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哥林多前书
《哥林多前书》，又译《格林多前书》，全名是《保罗达哥林多人前书》，是圣经全书第46本书，也是使徒保罗为哥林多人所写的第一封书信，收录在新约圣经的保罗书信集当中。。
教会处在一个新旧交替的时代，新的不分种族，以饶恕代替仇恨，崇尚圣洁的道德规范，与讲究阶级，放纵肉体的旧行为模式有了冲突，而犹太人泥守律法的传统和基督徒所享的新自由，其间也多争执。希腊尚智的文化和一种尚灵的“说方言”的热情，同时在教会中激荡。保罗离开哥林多不久，便听到教会出问题的消息，近两千年后的今天，这些问题不少仍在教会中出现。保罗对这个富有恩赐但尚在“吃奶”阶段的年轻教会，写了他所有书信中最长的一篇。
历史背景
哥林多是“一个丑声远播、奢华淫逸的城市，是东西方罪恶的渊薮”。<ref>参考Halley’s Bible Handbook, 1988, H. H. Halley, page 593.</ref>哥林多位于伯罗奔尼撒半岛和希腊大陆之间的狭窄地峡，俯瞰通往大陆的要道。在使徒保罗的日子，该城的人口约有40万，仅次于当时的罗马、亚历山大和叙利亚的安提阿。哥林多东临爱琴海，西濒科林斯湾与伊奥尼亚海。故此哥林多这个亚该亚行省的首府，连同它两个港口──坚革哩和莱凯阿姆──在商业上居于极重要的位置。它也是希腊的学术中心。有人评论说：“哥林多的富庶名满天下，居民的邪恶荒淫也同样臭名远播。”<ref>参考Smith’s Dictionary of the Bible, 1863, Vol. 1, page 353.</ref>当地举行众多的异教仪式，其中之一是崇拜佛洛狄忒（相当于罗马女神维纳斯）。好色淫荡是哥林多人的崇拜所导致的副产品之一。
公元50年左右，使徒保罗抵达这个罗马世界的大都会，其中物质虽十分繁荣，道德却极其堕落。保罗在哥林多逗留了18个月，在当地建立了一群基督徒会众。<ref>参看使徒行传18：1-11对格林多会众建立的概述</ref>保罗是第一个把基督的好消息带到哥林多的人；对于这些信徒，他的爱是何等深挚！他致信与哥林多人，提醒他们跟自己的属灵关系，说：“你们学基督的，师傅虽有一万，为父的却是不多，因我在基督耶稣里用福音生了你们。”（哥林多前书4：15）
由于保罗深深关注哥林多基督徒的属灵福利，故此他在第三次海外传道旅程期间写了第一封给当地基督徒的信。几年前，保罗曾在哥林多住了一段时期。如今（公元55年左右）保罗正身在以弗所。可能他收到哥林多这群较新会众的信而需要答复他们。此外，保罗也听到一些令人不安的消息。<ref>参看哥林多前书7：1；1：11；5：1；11：18</ref>这些消息实在太恼人了，以致使徒一直到信中第7章的起头才提及哥林多人向他提出询问的书信。特别鉴于他所听见的消息，保罗感到不得不写信给他在哥林多的基督徒同工。
保罗致哥林多人的第一封信让人有机会看看哥林多会众内部的情形。这些基督徒面临重重困难，并且有很多问题急待解决。由于有些分子跟从人，会众里发生了纷争，且有一宗令人震惊的性不道德事件发生。有些人有信仰不同的家人。对于不信的配偶，他们应该继续与之一起生活还是分居呢？吃用来拜祭过偶像的肉又如何？他们应该吃这些肉吗？关于他们主持聚会的方式，包括举行主的晚餐这个纪念仪式，哥林多人也需要劝告。妇女在会众里的地位该如何？此外，他们当中也有人否认复活这件事。他们所面对的困难的确很多。可是，使徒特别关注要使哥林多人在灵性上振作起来。
写作地点和地位
保罗在以弗所完成这封信。如何得知？首先，使徒结束书信、问候众人时，提及亚居拉和百基拉也问候大家。（哥林多前书16：19）使徒行传18：18，19表明他们由哥林多迁居到以弗所。既然亚居拉和百基拉正在以弗所居住，而保罗结束哥林多前书时提及他们问候众人，保罗写这信的时候就很可能身在以弗所了。然而，无可置疑的证据却是保罗在哥林多前书16：8所说的话：“但我要仍旧住在以弗所，直等到五旬节。”所以，哥林多前书是保罗在以弗所写成的，时间看来是他快要离开那城的时候。
哥林多前书及后书的真确性是毫无疑问的。早期基督徒都认为这两封书信是保罗写的，并且视之为圣经的正典而将其辑入圣经中。事实上，有一封书信名叫克雷芒前书，写成于公元95年左右，由罗马寄去哥林多。据说其中曾经至少六次提及和引用哥林多前书。作者可能引证过哥林多前书之后促请收信人“接纳使徒圣保罗的信”。<ref>参考The Interpreter’s Bible, Vol. 10, 1953, page 13.</ref>殉道者查斯丁、阿特那哥拉斯、伊里奈乌斯、德尔图良都曾直接引用哥林多前书。有确凿的证据显示，保罗书信的全集“在第一世纪的最后十年已辑集面世了”。<ref>参考The Interpreter’s Bible, Vol. 9, 1954, page 356.</ref>
主题特色
书中讨论教会中属灵的与道德的许多难处，显示教会在一个堕落的异教社会中所面对的挑战，使徒对此提出了“神的标准”与神审判的真实性，指示基督徒行为准则的最高层面是“凡事为荣耀神而作”（10:31）。本书讨论的问题相当复杂，但作者却处理的很有条理。其中有关主的晚餐与复活的真理，是新约讨论最详细者，十三章的“爱之歌”尤称动人。
本书大纲
- 序言 (1章:1-9节)
- 教会纷争
- 分党的现象 (1章:10-17节)
- 福音与属世智慧 (1章:18节-2章:5节)
- 福音与属天智慧 (2章:6-16节)
- 传道人的身分 (3章:1-4章:5节)
- 使徒的呼吁 (4章:6-21节)
- 道德混乱
- 淫乱的事 (5章:1-13节)
- 诉讼的事 (6章:1-11节)
- 身体的正当运用 (6章:12-20节)
- 论婚姻问题 (7章:1-40节)
- 论祭偶像之物
- 知识与爱心 (8章:1-13节)
- 约束自由的榜样 (9章:1-27节)
- 滥用自由的鉴戒 (10章:1-13节)
- 各种情况的考虑 (10章:14节-11章:1节)
- 论教会崇拜
- 女人蒙头问题 (11章:2-16节)
- 受圣餐的问题 (11章:17-34节)
- 论属灵恩赐
- 恩赐的本质与功用 (12章:1-13节)
- 爱的原动力 (13章:1-13节)
- 两种恩赐的比较及教会秩序 (14章:1-40节)
- 关于复活
- 实际计划与结语 (16章:1-24节)
参考数据
<references />
参看
参考文献
- Erich Fascher, Zu Tertullians Auslegung von 1.Kor. 5,1-5 (de pudicitia c.13-16); in: ThLZ 99 (1974), 9-12
- Adolf von Harnack, Die Verklärungsgeschichte Jesu, der Bericht des Paulus (1. Kor. 15,3ff.) und die beiden Christusvisionen des Petrus; in: Sitzungsber.d. Preußischen Akademie der Wissenschaften, Philos.-hist.-Kl. 1922, 62-80
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