啟示錄第六章

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啟示錄第六章

第六章 揭開第一印至第六印

壹 第一印――白馬――基督的福音(啟六1~2)

第一印是第六章各印中，最有爭議的一個印。該印有下列各樣不同的看法：

 一 羅馬帝國

他們所持的理由是，羅馬帝國是世上最強大的國，攻無不克，勝了又勝。所以支持此說法的，包括達秘在內，大有人在。

但我個人不敢認同，其理由如下：

(一)羅馬帝國的興起，不是基督升天之後，揭開封印之時。

(二)雖然聖經說，「沒有權柄不是出於神的；凡掌權的都是神所命的」(羅十三1)；「至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰，就賜與誰」(但四25)；但從未像第一印那樣說「有冠冕賜給他」(啟六2)。因為冠冕是神的獎賞，神把冠冕賜給基督，也應許賜給教會中的得勝者。神所賜的冠冕是屬靈的獎賞，不是屬世的。神不可能把冠冕賜給逼迫 子民的帝國。

(三)羅馬帝國至終也滅亡，和世上的列國一樣。雖然屢次逼迫，屠殺信徒，但越是逼迫，福音越發廣傳，連該撒的眷屬、王室里的人、貴族議員和軍民都有許多信了主的。最後整個羅馬帝國，反而被福音所征服。所以羅馬帝國並沒有「勝了又勝」。

(四)政權的「勝了又勝」，是靠武力，靠兵馬戰爭。若是白馬也是戰爭，那麼它和第二印的紅馬並沒有甚麼分別，沒有存在的必要。

根據以上諸點理由，我們不應該認同白馬是羅馬帝國。

 二 敵基督

他們所持的理由是，在馬太福音第二十四章里，主曾說，在世界的末了，有敵基督、打仗(民攻打民，國攻打國)、饑荒、地震、殺害(死亡)的事將會相繼發生。所以第一印的白馬是指敵基督說的。果真如此的話，就等於是神把冠冕賜給敵基督，這簡直比把冠冕賜給羅馬帝國更說不過去。

啟示錄第十二章的撒但魔鬼所戴的冠冕，是它自己戴的，這乃表示它的自高自大。第十三章的從海里上來的獸，所戴的冠冕是從魔鬼得來的，因為那龍將自己的能力、座位(冠冕)和大權柄都給了它(啟十三2)。但它所戴的冠冕並不是神賜給它的。所以不可能是指敵基督說的。

三 基督的福音

(一)第二印至第四印騎在馬上的，既然都是指戰爭、饑荒、死亡等事情的描寫，那麼第一印也應該是指着事情的描寫；較準確的說法，不僅單指基督，而應該是指着基督的福音說的。

(二)基督的福音，雖然到處受到逼迫、毀謗、加害。但正如 升天之前所吩咐的，已經從耶路撒冷，猶太全地，撒瑪利亞直到地極都傳遍了。基督的福音，是勝了又勝，攻無不克的常勝軍。

(三)神在基督的福音里，應許把公義、生命、榮耀、不朽壞的冠冕，賜給得勝的基督徒。

(四)「騎在馬上的拿着弓」；這裡沒有題到矢，可見矢已經發出去了，已經傷了魔鬼，敗壞那掌死權的，就是魔鬼(來二14)。

(五)白是天上的顏色，在天上神寶座前，無論神自己(但七9)，或是二十四位長老(啟四4)，或是被提的得勝者(啟六11，七9，十九8)，他們所穿的都是白衣。白不但表明公義、聖潔無有瑕疵，也表明和平。

基督的福音是和平的福音(弗二17)，白色是其象徵。

 四 結論

根據以上的理由，我認為第一印是指着基督的福音說的。這個福音要繼續到第六印之前。世界末期最後的七年來臨，恩典的福音，信耶穌得永生之門就關了。因為神的審判已經開始。至於第十四章6至7節所說天使所要傳的永遠的福音，它另有所指，容在第十四章時另行說明。

貳 第二印――紅馬――戰爭(啟六3~4)

撒但從起初是殺人的(約八44)；它又是這個世界的王(約十四30；十六11)；它叫人人自高自大，所以戰爭是無可避免的必然現像。戰爭將會持續進行，直到認識神的知識充滿遍地，好像充滿洋海一般(哈二14；賽十一9)，天上地上一切所有的，都在基督裡面同歸於一(弗一10)的時候才會止息，地上才會有和平。所以教會有責任把和平的福音傳遍天下，促進世界和平。

參 第三印――黑馬――饑荒(啟六5~6)

綠是大地的顏色，表示大地充滿了供應生命的植物。但因無水，綠色消失，大地轉為黑色的時候，就是饑荒來臨了。眾人披上黑衣坐在地上(耶十四1~4)，面貌比煤炭更黑(哀四8)，人的皮膚因飢餓燥熱就黑如爐(哀五10)。因為糧食缺乏，所以人用秤貴重物品的天平來秤麥(啟六5)；一錢銀子(一天的工資，參照太二十2)只夠買一升麥子，或是買三升大麥(大麥比小麥粗糙)。葡萄樹和橄欖樹比較能耐乾燥，所以迦南地的葡萄和橄欖的出產很多。經上記載，一掛葡萄須兩個人用扛抬(民十三23)，在葡萄酒中洗了衣服(創四十九11)，把腳蘸在油中(申三十三24)等等。可見已往酒和油曾經被糟蹋過。現在因饑荒，不能糟蹋了。

肆 第四印――灰馬――死(啟六7~8)

罪的工價乃是死；人類因為犯了罪，所以人人都躲不過死。但是除了正常的老死以外，因着戰爭、饑荒，再加上瘟疫和野獸，被殺害的人約占地上的人數四分之一。

伍 第五印――殉道(啟六9~11)

祭壇底下就是地下。基督教錯誤的教導，就是人死了就上天堂。所謂的『好人上天堂，壞人下地獄。』但是聖經告訴我們，無論好人、壞人，信徒或是不信者，人們死後都要到陰間。陰間是在地底下，地心中。路加福音第十六章告訴我們，陰間有樂園及痛苦兩個不同的地方；信徒去的地方叫作樂園，不信者去的地方是痛苦的地方。兩者之間有深淵限定，彼此都不能越過界限。信徒照着主的應許，在樂園裡等候覆活(約五25~29，十一24~25)，得着不朽壞，榮耀的身體，進入國度的榮耀里。不信的人的復活，是在千年國度之後，死人要復活，然後在白色大寶座前受審判，被扔在火湖裡(啟二十11~15)。

 一 祭壇

這裡的祭壇，不是指舊約時代物質的祭壇，乃是指舊約祭壇所豫表的屬靈的意義和實際。它乃是指因着愛主、願意跟隨主的信徒，照着主的吩咐背起自己的十字架，過否認自己魂的享受、看法和主張，為主的名犧牲自己的生活。

 二 殉道者

除了十一個使徒、司提反、保羅等之外，尚有因受羅馬帝國的逼迫、天主教的黑獄，以及歷世歷代全球各地為福音，並為主的見證被殺的信徒，他們都是殉道者。

 三 呼聲

這裡的呼聲，不重在伸冤，而重在促進主再來的日子。我們該記得，殉道者不一定都像亞伯(創四10)、撒迦利亞(代下二十四22)一樣喊伸冤。也有像司提反那樣，在臨死的時候，大聲喊着說，主阿，不要將這罪歸於他們(徒七60)的。

 四 有白衣賜給他們

信徒不能赤身露體到神的寶座前(林後五3)。在被提之前，必須先穿上不朽壞、榮耀、強壯、靈性、復活的身體(林前十五42~44；腓三21)，然後又穿上白衣(啟三4~5，七9，十九8)。主將白衣賜給他們，就是保證他們有分於第一次的復活，保證他們有分於榮耀的被提，使他們作得勝者，與基督一同作王。

 五 滿足了數目

大災禍期間，還會有人殉道(參啟二十4)。那些在大災禍之前殉道的信徒，根本沒有看過大災禍期間才會出現的獸(啟十三1)；所以他們不會有拜獸與獸像，及額上和手上受獸印記的問題。但是復活與被提是會多次發生的，不論在災前、災中或災末，都有得勝者的被提。大部分的信徒是在第七號筒吹響的時候才會被提(林前十五51~53；帖前四16~17；啟十四14~16)。至於死了的信徒，乃是各人按着自己的次序復活(林前十五23)；此外又有超越的復活(腓三11原文)、更美的復活(來十一35)，不能一概而論。

陸 第六印――普天下的人受試煉的開始

聖經豫言，在世界末期的時候，會有天象的變動和地的大震動；在前三年半，及後三年半的末期都有。換一句話說，就是主公開降臨之前，及公開降臨之後都會發生。第六印及第七印的前五個號筒，都是屬於主公開降臨之前的事，乃記載在約珥書二章30~31節，三章16~17節，和路加福音二十章11節。至於馬太福音二十四29~30節所記載的，是指後三年半大災難末期的事。

第六章所記載的天象變動，和地大震動是世界末期的序幕揭開。雖然歷代以來曾經局部發生過大地震，火山爆發，以致日頭變黑像毛巾，滿月變紅像血，也曾有流星群墜落過；但這一切還不至於使普天下的人受試煉。至於天就挪移，好像書卷被捲起來，山領海島都被挪移離開本位，則還未曾發生過。可見要來的天災地變是何等的厲害，何等的恐怖駭人。因此到那日，上至君王，下至平民老百姓，各人的良心都會受控告而自責，各個不敢面對坐寶座者的面目和羔羊的忿怒。── 黃共明《啟示錄要義》

打開七印

第六章所記載的六印，到底是已經應驗及正在應驗中？或是都必須等到大災難時才應驗呢？有兩項明證使我們相信前六即是已經應驗了，並在應驗中：

(一)在五章二節，天使問說：「誰配展開那書卷，揭開那七印呢？」到同章七節羔羊已拿 書卷，而七印豈須等到二千年後才揭開呢？

(二)神若不把教會的問題解決好(外邦人的數目添滿)， 就不肯起首對付猶太人。是的，到了七章一至八節，神的確公開承認猶太人並揀選他們作僕人，但七章一至八節是在六印被揭開之後，可見第六印之前是教會的時代了。

因此我們可以從以上的證據斷定：六印已在這兩千年以來應驗了，並繼續應驗中。

{\Section:TopicID=149}七印中的第一印──白馬(六1~2)

六章一至二節：「我看見羔羊揭開七印中第一印的時候，就聽見四活物中的一個活物，聲音如雷說：你來。我就觀看，見有一匹白馬，騎在馬上的拿 弓。並有冠冕賜給他。他便出來，勝了又要勝。」

為何用四活物來宣告四匹馬呢？可能簡單的理由是有四匹馬，所以就藉 四個活物來宣告。

「白馬」是指誰呢？有以下三種說法：

(一)指「敵基督」，這一派理由有三──

1.基督在十九章始騎白馬，所以這裡不會是基督。

2.馬太福音廿四章的大災難有四件事，其中一件是說到敵基督，所以這裡仍當是敵基督。

3.有弓無矢，可見並非真正的得勝，故不可能是基督。

(二)指「國際和約」，爭論之點如下──

1.白色是正義的顏色，因此聖徒穿白色衣袍，而主騎白馬。和平是藉正義帶來的。

2.有弓無矢是和平的表號，可見惟以公義的力量才能維持 國際和平。

(三)指「基督」，理由如下──

1.既然在十九章騎白馬的那位是基督，自然六章騎白馬的也是神要加冠的基督。

2.其餘三馬是神授予權柄和能力，則第一匹馬也必是神授予權柄的。除了基督外還有誰呢？

3.只有基督是勝了又勝。

4.基督在加冕之先已拿起弓，有弓必有矢，此時既只有弓，可見矢已發出了，已經叫魔鬼受傷。所以神加冕了 ，叫 得榮耀。

5.四匹馬中惟有當第二匹紅馬出來時說「另有一匹」(4節)，可見後三馬與第一馬有別。

 6.神的計劃中，第一就是 兒子得勝──福音的得勝。(活物說「你來」，在原文並無「你」，並且有古卷將「來」譯作「去」，可能因四活物說話時並沒有命令的口氣。)

到底那一說對呢？當然第三說(指基督)的理由充分些。所以我們的斷案：這是指「基督」說的。

{\Section:TopicID=150}第二印──紅馬(六3-4)

六章三至四節：「揭開第二印的時候，我聽見第二個活物說：你來。就另有一匹馬出來，是紅的。有權柄給了那騎馬的，可以從地上奪去太平，使人彼此相殺，又有一把大刀賜給他。」

「紅」是血的顏色，「奪去太平」就是爭戰。

第一匹白馬是藉弓得勝，是遠距離的交戰，而紅馬是藉刀爭戰，是面對面的爭戰。「從地上奪去太平」，可見其目的是為爭戰而爭戰，非為主義而爭戰。「彼此相殺」的爭戰，就聖經看是最不好的一種，因毫無建設，不過就是死、破壞和消滅而已(士七22；亞八10；耶廿五15-31；利廿六25)。

{\Section:TopicID=151}第三印──黑馬(六5~6)

六章五至六節：「揭開第三印的時候，我聽見第三個活物說：你來。我就觀看，見一匹黑馬，騎在馬上的手裡拿 天平。我聽見在四活物中，似乎有聲音說：一錢銀子買一升麥子，一錢銀買三升大麥，油和酒不可糟蹋。」

「黑」是饑荒的顏色(耶十四1-3；哀四8-9，五10)。聖經里論秤麥，是量不是衡，「天

「平」是用以秤貴重之品的，今用以秤麥，可見一粒都不能差。

「一錢銀子買一升麥子」，是一人一日的工資，僅夠一人吃，因為馬太福音二十章二節說工人一日的工資是一錢。「一錢銀子買三升大麥」，原本大麥與小麥的價值，不過二與一之比，此時成了三與一之比了(王下七16、18是二與一之比。)

「油和酒不可糟蹋」，可見已過的時候，油和酒因非主食曾經被糟蹋，但現在不可以糟蹋。所以此刻是饑荒的時候，油和酒不能糟蹋，同時也可見葡萄樹和橄欖樹是蒙神保守的。

回顧近兩千年來，主來的日子愈接近，戰爭、饑荒和地震的發生就愈緊密，規模也越過越大。

{\Section:TopicID=152}第四印──灰馬(六7~8)

六章七至八節：「揭開第四印的時候，我聽見第四個活物說：你來。我就觀看，見有一區灰色馬。騎在馬上的，名字叫作死。陰府也隨 它，有權柄賜給它們，可以用刀劍、饑荒、瘟疫、野獸，殺害地上四分之一的人。」

這兒的「灰色」與馬可福音六章三十九節的「青」和啟示錄八章七節及九章四節的「青」同一字。青色是菜色，而面孔是青色，則不是有病就是死了。所以那位騎在灰馬上的名字叫作「死」。

「陰府」原文是看不見的世界，陰府在這兒好像一畚箕，而死人則像垃圾。

這匹馬藉紅馬的刀，黑馬的饑荒和青馬的瘟疫，再加上野獸就殺害了地上四分之一的人。

藉 野獸來殺害人是神一頂大的審判(民廿一6；王下二24，十七25)。

{\Section:TopicID=153}第五印──壇下呼聲(六9~11)

聖經對七的數目，常是分作四或三，或是三與四，也常分為六與一的，三是神的數目，四是人的數目，先四後三就表明由人進步到親近神，而先三後四就表明由好的地位落到人的地步，七教會是先三後四，所以是愈趨愈下。七印則是先四印後三印，所以表明的就與前不同了。六是人的數目，因為人是第六天造的，一是神的數目，因神在第七天安息。七即是分作四與三，也是分作六與一的。

這段經文主旨是說明：兩千年來教會受逼迫的光景。

六章九節：「揭開第五印的時候，我看見在祭壇底下。有為神的道，並為作見證，被殺之人的靈魂。」

「神的道」就是神所有的命令。

「並為作見證」原文是「並為常作見證」。常是習慣的意思，常作見證就是習慣作見證，這見證就是為主耶穌作的見證(一2、5，六9，十二17)。有人說此段不是講到教會受逼迫，因這裡沒有說為耶穌作見證，乃是指舊約的聖徒受逼迫。但我們應記得本書的目的就是給耶穌作見證，所以「常作見證」的這些人當然是主的兒女。

「祭壇」，照原文應只譯作「壇」。聖經共講到兩種壇：1.祭壇，2.金香爐壇。有一頂出名的解經家說：「全啟示錄的祭壇，都應當譯作香壇。」但此說理由不充足。相反地，這裡的壇必是祭壇，理由如下：

(一)根據舊約的預表，凡上壇的不可露出下體(出廿26)，是指凡赤身的都不能見神。凡沒有復活的身體的，就是赤身的，所以不能到神那裡。為此，哥林多後書五章四節說要「穿上那個」──復活的身體(人死後靈魂並沒有馬上到神寶座那裡去)。未經復活，無人能站立在金香壇旁。

(二)聖經一般說到壇就是祭壇，至於要說金香爐壇，則會用專門的形容詞，例如「金香」或「香」等，以與外院的祭壇有別。

(三)所有牲畜被殺死，血都流在祭壇下(出廿九12；利四7，五9)。

(四)血里有生命，這「生命」原文是「魂」(利十七11、14)。「在壇底下」就是在地底下，壇是預表十字架，十字架的底下就是地，所以這裡的壇下，就是陰間的樂園──地的中心(太十二40，「在地裡頭」原文作「地中心」)。再者，使徒行傳二章二十七節有「因你必不將我的魂撇在陰間」之說，而民數記十六章三十二節，也說地開了口吞滅可拉一黨的人。(不只沒有身體不能見神，並且沒有身體也不能下地獄。)

所以這些殉道者是在陰間的樂園裡呼求伸冤。

「被殺」。在羅馬時代無數基督徒受逼迫，其中被殺者甚眾。至於近代，單算俄羅斯所殺害的基督徒就不知有多少呢！寫本書的約翰，本身也是受逼迫的一位。

六章十節：「大聲喊 說，聖潔真實的主啊，你不審判住在地上的人給我們伸流血的冤，要等到幾時呢？」

「聖潔真實的主啊」。戈懷德弟兄說這是舊約聖徒對主的稱呼，但在本書三章七節主對教會也自我介紹說： 是聖潔真實的，所以這是歷代以來殉道的聖徒對主的稱呼。

「住在地上的人」，這樣的說法在本書用過多次(八13，十三6、12、14，十四6，十七2、8)。這句話是指在地上住牢靠了就殖民在地上的人──他們的一切都在地上。這樣的人是神所要審判的，啟示錄三章十節明說試煉要臨到凡住在地上的人。

本節的禱告並不像司提反的禱告，司提反的禱告是要求神向世人施憐憫，但啟示錄重在神要審判世人，所以這是求審判的禱告。這裡的聖徒發出了對付罪人的禱告。

「流血的冤」，神絕不忘記謙卑人的禱告(詩九12)，當神審判那些逼迫聖徒者時，就是替殉道者伸冤。

六章十一節：「於是有白衣賜給他們各人，又有話對他們說，還要安息片時，等 一同作僕人的，和他們的弟兄，也像他們被殺，滿足了數目。」

「賜白衣」。因他們蒙主悅納，所以神稱他們為義。這裡的被稱義與得救的稱義是不同的，乃是坐在寶座的神宣判了他們的勝訴，此後不過等候神的執行而已。

「還要安息片時」，這句話可以證明全教會不能同時被提；「等」，是一個很長久的逼迫。

「等 一同作僕人的和他們的弟兄也被殺」，這是指大災難時要發生的大屠殺。本書七章十三至十五節預言到政治方面的逼迫，十七章六節則是宗教方面的，教會所走的道路總是要經過死的。

聖經在此也給我們看見在第一次被提時並沒有復活。此外，「祭壇底下」這話所引伸的，並不是獻贖罪祭的死，乃是獻燔祭的死。聖經從來不說贖罪祭壇，乃是說「燔祭壇」(出四十6、10、29；利四7、10、18；代上六49，十六40，廿一29；代下廿九18)。

人所看重的是贖罪祭，但神首先看見的是燔祭，雖然沒有主耶穌作贖罪祭，我們就不能得生命，然而若非主耶穌作了燔祭──將一切獻給神，存心順服，行神的旨意，甚至最後死在十字架上，亦是照神的旨意──就仍不能蒙神的悅納。在同一基督的靈里，保羅亦是把自己當作燔祭獻上(腓二17；提後四6)，以致他的一生就是一個活祭。

所有的殉道者，將來都要進入國度作王。啟示錄二十章四節列出下述三等人將與耶穌一同作王：

1.「坐在寶座上的」，就是本書三章廿一節所講的得勝者。

2.「為神之道被斬的靈魂」，就是本章九節所說的殉道者。

3.「沒有拜過獸與獸像」的，則是本節所指其後也要被殺的主僕和他們的弟兄(三15)。

{\Section:TopicID=154}第六印──天地震動(六12~17)

聖經預言主再來時，天象的變動和地大震動一共要發生兩次，一次是在主再次降臨以前，另一次則於降臨以後。換句話說，一次要發生在大災難前，另一次則在大災難後。第一次的天地震動是記載在約珥書二章三十至三十一節，三章十六節至十七節，和路加福音二十一章十一節，是出現於主大而可畏的日子未到以先，就是大災難未到之前。另一方面，馬太福音二十四章二十九至三十節明說那些日子的災難一過去，就如何如何，所以這是第二次的天象變動和地大震動，將發生在大災難以後。由上可見第六即是大災難前的光景。

六章十二至十四節：「揭開第六印的時候，我又看見地大震動，日頭變黑像毛布，滿月變紅像血，天上的星辰墜落於地，如同無花果樹被大風搖動，落下未熟的果子一樣。天就挪移，好像書卷被捲起來，山嶺海島都被挪移離開本位。」

十二節至十四節的光景不敢說都已應驗，亦不敢說都未應驗。一世紀前在奧大利亞曾發生相似情況(歷史上的事實)，並且當時的人甚至報導有十五至十六節的情形，這段就好像是已經應驗了。不過六章十四節的情景，似乎在歷史上還未發生這麼厲害過，就好像還未應驗。

「黑市」，因猶太人和阿拉伯人的帳棚是黑色的毛布作的，故如此形容。

「星辰墜落於地」：1.這些星或指流星，2.有些星星比地球還大，怎麼能落在地上呢？很可能是向 地的方向墜落，並非墜落於地。

六章十五至十六節：「地上的君王、臣宰、將軍、富戶、壯士，和一切為奴的，自主的，都藏在山洞和岩石穴里，向山和岩石說，倒在我們身上吧！把我們藏起來，躲避坐寶座者的面目，和羔羊的忿怒。」

這段是表示他們的良心開始自責了，直覺到神的審判臨及。但惟有主的血能叫我們的良心得平安，救我們脫離神的忿怒。寶血是遠比山洞和岩石穴更可靠！

六章十七節：「因為他們忿怒的大日到了，誰能站得住呢？」

「他們忿怒的」原文作「 忿怒的」。

―― 倪柝聲《啟示錄釋義》