啟示錄二十章

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啟示錄聖經評論
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啟示錄第十九章
啟示錄二十章
啟示錄第廿一章
啟示錄第廿二章
啟示錄綜合靈訓要義

啟示錄第二十章

第二十章 千年國度

　

本章是接在第十六章之後，而第十七、十八、十九等三章是插在中間的補充說明。千年國度，就是所謂的來世。

壹 千年國度

千年國度有天國(屬天的國)，與人子的國(彌賽亞國，屬地的國)兩個部分。

 一 人子的國(彌賽亞國)

彌賽亞國就是以色列人所盼望的，復興的以色列國(徒一6)。自從雅各豫言，「直等細羅(就是彌賽亞)來到，萬民都必歸順」(創四十九10)以來，以色列人一直等候 的來臨，至今仍在等候。先知以賽亞也豫言說，「末後的日子，耶和華殿的山必堅立，超乎諸山，高舉過於萬嶺；萬民都要流歸這山。必有許多國的民前往，說，來罷，我們登耶和華的山，奔雅各神的殿；主必將 的道教訓我們，我們也要行 的路；因為訓誨必出於錫安，耶和華的言語，必出於耶路撒冷。 必在列國中施行審判，為許多國民斷定是非；他們要將刀打成犁頭，把槍打成鐮刀；這國不舉刀攻擊那國，他們也不再學習戰事」(賽二2~4)。這是萬物得着復興的時候(徒三21)，不但在世人中，地上有太平；其他受造之物，也脫離敗壞的轄製得享神兒女自由的榮耀(羅八21)。豺狼必與綿羊同居，豹子與山羊羔同臥；少壯獅子，與牛犢並肥畜同群；小孩子要牽引他們。牛必與熊同食；牛犢必與小熊同臥；獅子必吃草與牛一樣。吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口，斷奶的嬰兒必按手在毒蛇的穴上。在神聖山的遍處，這一切都不傷人、不害物；因為認識耶和華的知識要充滿遍地，好像水充滿洋海一般(賽十一6~9)。

以色列遺民會潔淨聖殿，應驗經上的豫言，說，「到那日，我必建立大衛倒塌的帳幕，堵住其中的破口，把那破壞的建立起來，重新修造，像古時一樣；使以色列人得以東所余剩的，和所有稱為我名下的國」(摩九11~12)。以色列人在彌賽亞國里，個個都作祭司，帶領萬國的百姓(就是《馬太福音》第二十五章31~40節里所說的綿羊)敬拜神。那時以色列人會實現他們的祖先未能作到的事；就是，「作祭司的國度，為聖潔的國民」(出十九6)。

 二 天國

天國就是千年國度的屬天部分；是得勝者與基督一同作王，統治天下萬國的行政中心。這些得勝者，是由活着被提的得勝者，及從死人中復活的得勝者，兩班人來構成。本章所說的頭一次復活，是指從死人中復活，是千年國度尚未開始之前的復活。包括第十一章的兩個見證人；第十二章的男孩子；第七章14節中所說，從歷代以來的大患難中出來的；第十五章2節所說，勝了獸和獸的像，並他數目字的人；以及最後的一批，第七枝號筒吹響時復活的大批信徒的總和。至於第十二章的男孩子，有人主張，都是從死人中復活的得勝者；因為經上說，「他們雖至於死，也不愛惜性命」(啟十二11)。但也有人主張，包括活着被提的得勝者。同樣，第十四章的初熟的果子，也有不同的主張。有人認為，都是活着被提的；也有人認為包括從死人中復活的得勝者在內。(註：在第十章4節中，曾題到七雷所說的你要封上，不可寫出來。凡是我們現在就應該知道的，聖經會明說；凡是我們不必現在就需要知道的，聖經就會封閉。保羅在林前十三章12節中說，我們如今彷佛對着鏡子觀看，饃糊不清；到那時就要面對面了；我如今所知道的有限；到那時就全知道，如同主知道我一樣。所以我們不必爭着甚麼都現在就下斷案。所謂的，水晶般透亮的讀經是理想；但切忌對不甚清楚的事，在無別處經節印證之下，妄加斷案。)。

第七枝號筒吹響的時候，已死的信徒中，凡豫定有分於作王的都要復活。其餘的死人則，留到千年國度之後，在白色大寶座前的審判時才復活。而那一次的復活，叫作第二次復活，是死人復活。

第4節的幾個寶座，在原文的字義是多數的寶座，不是少數幾個而已。因為不計別的在內，僅計第十四章初熟的果子，就已經需要十四萬四千個寶座，何況還有其他許多的得勝者。

第5節的說法，只是強調凡為主殉道者，他們都一定有分於作王的賞賜；但並非說，只有殉道者才有分。

天國是對今生忠心愛主的信徒，在來世要賞賜給他們的應許；賞賜的期間是一千年。在永世里，聖城新耶路撒冷，是所有信徒共承的基業；不再有得聖與否的分別，都是神的兒子，都是得勝者。

 三 外面黑暗裡

「把這無用的僕人丟在外面黑暗裡；在那裡必要哀哭切齒了」(太二十五30)。

「王進來觀看賓客，見那裡有一個沒有穿禮服的…於是王對使喚的人說，捆起他的手腳來，把他丟在外邊的黑暗裡；在那裡必要哀哭切齒了。因為被召的人多，選上的人少」(太二十二11~14)。

「你們是世上的鹽；鹽若失了味，怎能叫他再咸呢；以後無用，不過丟在外面，被人踐踏了」(太五13)。

「鹽本是好的；鹽若失了味，可用甚麼叫他再咸呢。或用在田裡(指天國)，或堆在糞里(指火湖)，都不合式；只好丟在外面。有耳可聽的，就應當聽」(路十四34~35)。

聖經讓我們看見，除了彌賽亞國、天國和火湖之外，還有一個地方叫作外面黑暗裡。一個信徒得永生的人，神保證說，不至滅亡，不會沉淪。不會因他們軟弱、失敗、退後，就叫他們下火湖。但是神是公義的主；千年國度是為要彰顯神的公義而設的；是賞罰分明，公義的國度。若是因着溺愛，叫那些在今世貪愛世福、墮落、懶惰，甚至犯罪作惡的信徒，也都進去天國，與基督一同作王，那麼公義何在？審判全地的主，豈能不行公義麼？公義、智慧的神，特意豫備了另外一個地方，叫作外面黑暗裡。

那些失敗的信徒，要在那裡哀哭切齒、受管教、補課、被煉淨。到底是甚麼地方，沒人知道；要受管教多久，也沒人知道。只知道，在永世里，在聖城新耶路撒冷里，他們都會有分；因為不再有軟弱、失敗；都得勝了，都有福了，聖潔了。

貳 最後的考驗

那些因大災難期間善待主的選民，得以進入彌賽亞國作百姓的列國萬民，他們只是蒙恩特准進入永生管轄的領域裡；但實際上，他們並沒有像因信得永生的信徒一樣有了永遠的生命；也沒有得着不朽壞榮耀的身體。在千年國度期間，死亡和陰間，還沒有被扔到火湖裡。經上說，「其中必沒有數日夭亡的嬰孩，也沒有壽數不滿的老者；因為百歲死的仍算孩童，有百歲死的罪人算被咒詛」(賽六十五20)。可見在千年國度期間，只是萬物得着復興，不是更新天地，所以還有生、死。那些綿羊的後代，可能還有隱藏的惡念。這些人還需要經過一次考驗；所以那一千年完了，撒但必從監牢裡被釋放出來，他要迷惑四方的列國。那結果，凡懷有隱藏的惡念鬼胎者，果然經不起考驗，就受了撒但的蠱動，跟從他背叛神。這一次神不給他們有喘息的時間，馬上用火燒滅了他們。那迷惑他們的魔鬼也被扔在火湖裡，晝夜受痛苦，直到永永遠遠。

歌革和瑪各，大概是指示拿地、蒙古、蘇俄，一直到東德一帶地方。至於為何這一帶地方的人，會起來背叛神，就不得而知。

參 白色大寶座前的審判

白色大寶座前的審判，是對死人的審判。經上說，基督耶穌是審判活人死人的主(提後四1；徒十42)。活人在基督榮耀寶座前，已經受過審判了(太二十五31~46)。而死人的審判是留在千年國度之後，進入永世之前才施行。

 一 第二次的復活

「行善的復活得生，作惡的復活定罪」(約五29)。

所以在千年國度之後的復活，和千年國度之前的復活相比較，算是第二次的復活。

 二 受審者

 (一) 頭一次復活無分的信徒

1、因經上說，「在頭一次復活有分的，有福了，聖潔了；第二次的死在他們身上沒有權柄；他們必作神和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年」(啟二十6)。

既然說，頭一次復活的人，是得勝者，都要與基督一同作王；所以有可能，有的信徒是無分於頭一次的復活。事實上，「被召的人多，選上的人少」(太二十二14)，不可能所有的信徒都是得勝者。

2、經上說，「我的民哪，你們要從那城出來，免得與他一同有罪，受他所受的災殃」(啟十八4)。我們知道，神審判政治和物質的大巴比倫是在哈米吉多頓大戰之後；而整體的信徒，從死人中復活被提，及活着尚留在地上的人被提，都發生在第七枝號筒吹響之時。可見當整體的信徒被提之後，地上還有未成熟，未被提，遺落的信徒；這樣的信徒，未曾變化，未得着不朽壞榮耀的身體，因此他們還會死；很有可能他們在第二次復活時，才得復活。

3、「案卷展開了；並且另有一卷展開，就是生命冊；死了的人都憑着這些案卷所記載的，照他們所行的受審判」(啟二十12)。

若是此時已經沒有信徒，就不必題生命冊，只憑記載行為的案卷審判就夠了。

據於上述三點理由，無法把信徒的部分，從白色大寶座前的審判中完全排除在外。

 (二) 當基督公開降臨時，已死的不信者

「死了的人都憑着這些案卷所記載的，照他們所行的受審判…死亡和陰間也交出其中的死人；他們都照各人所行的受審判」(啟二十12~13)。

許多暗中所行的隱情，這時都會一一呈現出來。被造的，沒有一樣在 面前不顯然的；原來萬物，在那與我們有關係的主眼前，都是赤露敞開的(來四13)。

 (三) 污鬼受審

「於是海交出其中的死人」(啟二十13)。

人無論死在海中，或是地上，死了以後，他們的靈魂一律都到陰間；從未聞被監禁在海中。唯一的例外，就是該撒・尼羅；因為主把他監禁在海底的深處，就是無底坑裡，為着世界末期審判的用處。海中的死人，是指污鬼；他們是上古時期曾存在於地球上的活物之一，受神審判滅亡之後，他們的鬼魂留在海中，偶而會興風作浪，危害人間。所以神更新天地時，會把海去掉。

 (四) 死亡和陰間

「死亡和陰間也被扔在火湖裡，這火湖就是第二次的死」(啟二十14)。經過這一次的審判，死亡和陰間的權勢就正式都被廢棄了。

 (五) 舊天地

「天地都逃避，再無可見之處了」(啟二十11)。

「那日天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了」(彼後三10~12)。

因為在舊天地里，有魔鬼留下來的罪的痕跡，所以神就用火審判舊的天地。舊的天地像衣服漸漸舊了。神將天地捲起來，像一件外衣，天地就都改變了(來一12)；於是新天新地來臨，有義居在其中(彼後三13)。── 黃共明《啟示錄要義》

巴比倫和其滅亡

{\Section:TopicID=208}撒但受綁(廿1~3)

二十章一至二節：「我又看見一位天使從天降下，手裡拿 無底坑的鑰匙，和一條大鏈子。他捉住那龍，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把它捆綁一千年。」

本書九章一節告訴我們，無底坑的鑰匙是交給撒但的，它作了兩件事：1.叫兩個人復活。2.叫蝗蟲傷人。

撒但被摔到地上，是因從空中的爭戰中被擊潰；在這裡撒但被摔到無底坑，則因主是萬王之王，萬主之主。神得勝是以權柄，而神的話滿帶權柄。

二十章三節：「扔在無底坑裡，將無底坑關閉，用印封上，使它不得再迷惑列國，等到那一千年完了。以後必須暫時釋放它。」

也許有人問為甚麼不立刻將龍扔到火湖呢？乃因按 定命，人人都有一死──「罪的工價就是死」。但龍按肉體而說仍未死過，由於無底坑是關閉幽靈的，所以將龍關在無底坑就好像使它經過死一樣。

印封了，是無可逃脫的(見但六17)。

將龍關一千年後又釋放可能有三原因：1.表明龍是不會悔改的。

2.暴露人未顯明的罪惡。

3.因神喜歡如此作。

{\Section:TopicID=209}千年國度(廿4~6)

二十章四節：「我又看見幾個寶座，也有坐在上面的，並有審判的權柄賜給他們。我又看見那些因給耶穌作見證，並為神之道被斬者的靈魂，和那些沒有拜過獸與獸像，也沒有在額上和手上受過印記之人的靈魂，他們都復活了，與基督一同作王一千年。」

「幾個寶座」原文是「許多寶座」；「並有審判的權柄」原文僅是「權柄」二字；「都復活了」原文是「都活 」；「還沒有復活」原文是「還沒有活 」。本節說明三等人與主一同作王：

(一)得勝者，就是已坐在寶座上的(廿4首句)。得權柄來審判就是得國；因此他們已經承受國度為業了(但七10、18、22，「聖民」可譯作「聖徒」)。

(二)兩千年來的殉道者。這是開第五即時所說祭壇底下的靈魂(原文是「魂」，就是人)，是二千年來為主作見證而殉道者。

(三)大災難中的殉道者。就是在大災難中沒有拜過獸與獸像，也沒有在額上和手上受過它印記的人。

我們要注意兩件事：

1.這些人並非到二十章四節時才復活。這裡不過是追述復活的事而已，約翰並非在此時才看見他們的復活，乃是在這裡看見他們是活 而已。

2.這裡的活 ，不單指復活的人活 ，也包括活 被提的人。因我們不能說這裡與主一同作王的，都是從死里復活的，雖然活 被提的也許不多，但他們也與主一同作王。

列王記上十七章二十二節，列王記下十三章二十一節，及本書一章十八節，均是說從死里復活。提摩太後書一章十至十二節則講到與主同死、同活並同作王。

二十章五至六節：「這是頭一次的復活。其餘的死人還沒有復活，直等到那一千年完了。在頭一次復活有分的，有福了！聖潔了！第二次的死在他們身上沒有權柄。他們必作神和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年。」

「頭一次的復活」不一定只有一次，也並非指世上有許多的復活，乃是包括凡在千年國度以前所有「上好的復活」(原文)。

五節首句的「這」字，包括了第四節末句所提到的兩件事：(1)活 ；(2)作王。第一次的復活也是上好的復活，就是活 而又作王。這一個復活乃是一個賞賜，乃是復活了並與主一同作王一千年。

「第二次的死」並非就是死，乃是到一地方去受苦害。這與第一次的復活遙遙相對。第一次的復活乃是享受榮耀，第一次的復活不是別的，乃是得賞賜的時候，乃是受報答的時候(見路十四14，廿34-36)。

保羅在腓立比書三章十一節是說盼望像一般人從死里復活(死人當然都會復活)呢？或是只盼望靈的復活(靈的復活在重生時已經有了)？不！都不是！他乃是盼望得 一個「特別的復活──從死人里的復活」，就是本章和五節的「上好的復活」，也就是與主一同作王。

為證明這觀點，請讀腓立比書一章二十三至二十五節，我們就知道在第一章他仍願活 ，他並未想死？如此到第三章，他怎能講僅僅盼望從死復活呢？況且腓立比書三章二十至二十一節明說他所等的是主再臨，可見他在腓立比書三章十一節所真正盼望的是與主一同掌權。

聖經里「從死復活」雖然包括了一般從死里復活的事，但更深的，是指與主一同作王說的。以下的兩個名詞是不同的：

1.「從死人里的復活」(腓三21的原文："Out-resurrection" from among the dead)，是指與主一同作王一千年。

2.「死人的復活」是一千年後的事(廿12)。千年之先的復活是「從死人里的復活」(本章5節)，一千年之後的復活是「死人的復活」(本章12節)。

「其餘的死人」，自然包括未得救的罪人。

「有福」應譯作「可樂」，在今天快樂的人不一定都是聖潔的，而聖潔的人很難在今世快樂。

頭一次的復活有三樣福氣：

(一)「第二次死在他們身上沒有權柄」。第二次的死就是火湖。若在頭一次的復活無分的，可見還得經過第二次死的苦，有的基督徒將來要受管教和懲治(太十八34-35)，帖撒羅尼迦前書四章五至六節也說到待弟兄不好的要受刑罰。在路加福音十二章四至五節勸誡信徒要懼怕主── 有權柄把人丟在地獄裡，可見地獄也能威脅某一等的基督徒。並且，所有不住在主里(葡萄樹上)的枝子，是要受刑罰的(約十五6)。

或者有人問：聖經明說人得救了是永不滅亡的，何以在這裡又說基督徒還會受第二次死的害呢(參二11)？這是因以下的經文容易叫人誤會，現在列舉於後：

1.約翰福音八章五十一至五十二節里的「永不見死」，原文是「不永遠見死」；「永遠不嘗死味」，原文是「不永遠嘗死味」。

2.約翰福音十章二十八節中的「永不滅亡」，原文是「不永遠滅亡」。

3.約翰福音十一章二十五至二十六節里的「必永遠不死」，原文是「必不永遠死」。

(二)「他們必作神和基督的祭司」，「祭司」的意向就是親近神。這一等人要特別親近神，與神和基督極親密。今天我們都是祭司，都能親近神。但在千年國時，必須在頭一次復活有分的，才能作神和基督的祭司。

亞倫的杖發芽，亞倫才能作祭司。發芽的杖表明復活。藉 復活，表明誰是神所揀選的祭司。

以色列人剛出埃及時都是祭司(出十九6)，後來因 拜金牛犢而失敗了，神才揀選亞倫家為祭司。

得勝者在此為祭司，因這時還需要為人禱告。

「他們為基督的祭司」，因基督此時受人的敬拜，像神受人的敬拜一樣。

(三)「並要與基督一同作王一千年」。舊約沒有一個王能作祭司，也沒有一個祭司能作王，但這裡有一班人，是作祭司又作王。他們作祭司是親近神，他們作王則是管理地。惟獨受過苦的人，才能與主同一刻作王，共享榮耀。

這裡只說到作王的事實，沒有說他們如何作王，因這裡的作王是屬天的。

千年國度之後(廿7至廿二5)

{\Section:TopicID=211}撒但末次的背叛(廿7~9)

二十章七至八節：「那一千年完了，撒但必從監牢裡被釋放，出來要迷惑地上四方的列國，就是哥革和瑪各，叫他們聚集爭戰，他們人數多如海沙。」

舊約的先知所見的事，大都只到千年國度為止，對千年國度以後的事不太清楚，本書則較為詳細地說明千年國度末期及以後的事。

或者有人要問：千年國的百姓，怎麼會在千年國的末期，還會如此容易受迷惑？我們要知道千年國時，地上有兩等人：

1.猶太人。在以賽亞書六十章二十一節告訴我們，他們「都是義人」。

2.好的外邦人。就是馬太福音二十五章三十四至四十節和四十六節所述，在災難中善待神選民的外邦人，也就是綿羊所代表的。他們將進入國度，而作惡的外邦人已被殺(十九21)。

雖然，千年國時，有這兩等百姓，但猶太人的地位要比外邦人高得多。

這些作百姓的還是人，仍有肉身，且繼續生男育女。內中頭一代的外邦人應是得救的，但他們所生的兒女，不一定都是得救的，以賽亞書六十五章二十節提到死，可見此時還有罪。

撒迦利亞書十四章十七節也說到還有人不肯拜主的，主與基督徒要用鐵杖管轄萬國，可見是用武力來征服人，誰不服就把誰打碎，人一不好，就把他舍掉。因此當撒但出現時，這一班人，最易受它的迷惑了。

「聖徒的營」是基督徒的住所，「蒙愛的城」是地上猶太人住的城，他們都是居最高的地位，所以有不少人，因受嫉妒的試探而起來攻打聖徒的營和蒙愛的城。

以西結書三十八章中所說歌革和瑪各的戰爭，是千年國前的事，並且一是人名，一是地位。而啟示錄二十章八節的歌革和瑪各的戰爭是千年國結束時才爆發，並且兩個若不都是人名就都是地名。

「瑪各」首見於創世記十章二十節。「歌革」則第一次出現在民數記二十四章七節，這裡的「亞甲」在七十士譯本就是歌革。歌革和瑪各按阿拉伯人的記載，其領土從俄羅斯、蒙古，直到德國東境。他們是游牧為生，很兇悍，所以有人說他們是蒙古人，就是韃靼族人，他們的祖宗本來就是恨猶太人的。

二十章九節：「他們上來遍滿了全地，圍住聖徒的營，與蒙愛的城。就有火從天降下，燒滅了他們。」

「地」乃是指猶太地說的。「遍滿了全地」是記他們的人數夠布滿全猶太地。

「聖徒的營」，就是聖徒所住的地方。十九章十四節引述過「天上的眾軍」，可見是神的眾軍到地上暫住，所以把住處稱為營。紮營是不會久長的，可見千年國度還是要過去的。

{\Section:TopicID=212}撒但永遠的滅亡(廿10)

二十章十節：「那迷惑他們的魔鬼，被扔在硫磺的火湖裡，就是獸和假先知所在的地方；他們必晝夜受痛苦，直到永永遠遠。」

假冒三而一神的，先後都被扔在火湖裡了。或有人問：這時為何仍有晝夜呢？啟示錄二十一章二十三節只說城裡不用日、月的光照，並沒有說新天新地里沒有日和月；並且生命樹的果子是按月結的，若無日、月，怎麼有按月結果子的事呢？

{\Section:TopicID=213}自色大寶座的審判(廿11~15)

二十章十一節：「我又看見一個白色的大寶座，與坐在上面的；從 面前天地都逃避，再無可見之處了。」

這裡寶座與四至五章的寶座不同，這寶座有兩個形容詞：

1.「大」，因這次的審判是非常的，是大有公義的。

2.「白」，是特別與主發生關係的顏色，如主耶穌的頭髮是白色的，所騎的馬也是白色的。白的意思是完全清潔，絕對公義。

「坐在上面的」就是主，這在新約里有許多憑據：如約翰福音五章二十二節，使徒行傳十章四十二節和十七章三十一節，羅馬書二章六節，彼得前書四章五節，以及提摩太後書四章一節。

「天地逃避」，有人解說：這不過是神把天地改造一下，但下文是說「再無可見之處了」，可見舊的天地是廢去了，因舊的天地里，還可見罪的痕跡。此時主已把舊的天地廢去，這就是彼得後書三章七節、十節和十二節所預言的。可能當神降火燒那些人的同時，也把舊的天地燒去了。

「死了的人」就是本章五節的「其餘的死人」。「站在寶座前」，站是活 的表示，他們既是站 ，可見他們是復活的。

到底站在白色大寶座前的，有沒有已得救的人呢？有！因為：

(一)這是一項審判，而審判，不只是判斷，也是判刑。如果都是沉淪的人，只宣告他們要受刑罰好了，就何必還要審判呢？

(二)這裡不只有展開的案卷(案卷所記的是行為)，並且還有一卷展開的生命冊(生命冊上有名的，就是得救的)，這告訴我們有的人名字在案卷里，有的人名字在生命冊里。

(三)主耶穌明明說：在末後復活的日子，有人要得救。請看約翰福音五章二十八節和二十九節說：「時候要到……行善的復活得生，作惡的復活定罪。」

(四)就事實而言，若說沒有得救的人，是解不通的，因為：

1.在國度里還有死亡，這些人如果得在此時復活，怎不可能有得救的在其中呢？

2.有許多人死在國度時代前，他們無分於第一次的復活，如果他們在此時出現，就他們怎能不是得救的呢？

3.被教會合法革除的信徒(至終沒有悔改的)，他們的靈在主耶穌的日子可以得救，若他們此時復活，就怎能說他們不是得救的呢？

4.聖經明說若有人不在人面前認基督的，則基督在神的使者面前也必不認他。這等人必無分於國度，若他們此時復活，就怎能不是得救的呢？

5.在舊約里，也有許多人得救，但他們不配與主同掌權，若他們此時復活，就怎說他們沒有得救呢？

6.這時還有許多嬰孩，此時若不得救，則等到何時得救呢？

(五)在此，除了復活後的人站在寶座前，還有仍活 的以色列人(全國的)，我們能說他們都未得救麼？至於活 的外邦人，當撒但迷惑列國時，不能說他們都跟從了撒但，那些沒有跟從撒但的人，就怎能說他們此時不得救呢？

「案卷」在原文是多數的；「照」有二意：

1.「藉 」是說審判以其行為為根據。

2.「按 」是說按行為好壞的程度，定其刑罰的輕重。

二十章十三節：「於是海交出其中的死人，死亡和陰間也交出其中的死人，他們都照各人所行的受審判。」

死亡和陰間交出死人，乃是把人的靈魂交出來。海交出死人，有人說也是交出人的靈魂來，但從來沒有聽見說，人死了，靈魂是在海里的。海交出死人，乃是交出前一世界那些死了之人的靈，因無底坑與海相連，無底坑是關死靈的。

「照他們所行的受審判」，將來的審判，完全是按 行為，所以兩次如此說(廿12-13)。

二十章十四節：「死亡和陰間也被扔在火湖裡，這火湖就是第二次的死。」

死亡，乃是最後的仇敵(林前十五55-56)。

二十章十五節：「若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裡。」

本節的反面告訴我們，有人的名字是記在生命冊上的，這些人必定是得救的。

白色大寶座的審判，是按原則而審判的。沉淪的人，是因他們的行為敗壞(不是因他們的好行為)，得救的人，是因他們的名字寫在生命冊上(也不是因他們的好行為)。―― 倪柝聲《啟示錄釋義》