亞他那修信經簡介

作者/R.C.史鮑爾 R.C. Sproul 譯/王一 Yi Wang 校/

凡人慾得救（Quicumque vult）——這句話正是眾所周知的亞他那修信經（Athanasian Creed）的標題。長達數世紀以來，人們一直認為其作者是亞他那修（Athanasius）本人，這份文件也因此被稱為亞他那修信經。在第四世紀時，爆發了亞流主義異端（heresy of Arianism）的危機，亞他那修可謂是當時三位一體（Trinity）正統信仰的偉大捍衛者。那次的神學爭議集中於基督的本質（nature of Christ），直到主後325年這場辯論才以尼西亞信經（Nicene Creed）的確立而告終。在尼西亞會議（Council of Nicea）上，同質（homoousios）一詞是最引發爭議的，教會最終以這個詞作為對基督位格的宣告（confession of the person of Christ）。藉着這個詞，教會宣告三位一體（Trinity）中第二位格（second person）與聖父（Father）同本質（substance or essence），並藉此申明聖父，聖子，聖靈在存有（being）和永恆（eternality）上是等同的。雖然亞他那修本人並沒有直接參與尼西亞信經的寫作過程，但他的確是當時抵抗亞流（Arius）異端的中流砥柱，亞流異端聲稱基督雖被高舉卻仍舊是一個比上帝小的受造物。

亞他那修卒於主後373年，在他的墓碑上刻着一段暗含嘲諷的碑銘，卻準確地抓住了他一生事工的精髓，上面寫着短短一句「Athanasius contra mundum」，「亞他那修與全世界為敵」。這位偉大的基督教領袖因其堅定不移地捍衛三位一體正統信仰，在與亞流辯論的過程中多次被驅逐，遭受患難。

雖然長達數世紀以來，信經一直用「亞他那修」這個名稱，當代學者卻普遍相信，亞他那修信經是寫成於他死後。誠然，亞他那修的神學根深蒂固地扎跟在這份信經中，但極有可能亞他那修並不是其作者。現在使用的標題，凡人慾得救（Quicumque Vult），是按照羅馬天主教在通諭和陳述中所通用的慣例而定的。這個名字是信經開頭第一句。亞他那修信經以這句開頭，意思是說「不論誰願意」。這樣，也表明了信經所宣告的，就是「不論誰願意得救，首先必須持守大公教會的信仰。」亞他那修信經用簡練的語言總結了救恩中關於三位一體的核心教義。

至於信經是何時寫成，現今的普遍觀點是最早寫於第五世紀，也可能是第七世紀。因為信經直到公元633年的第四次托萊多會議（the fourth council of Toledo）才正式出現的編年史當中，並且是由拉丁文寫成而不是希臘文。如果它確實寫於第五世紀，那其作者可能是米蘭城的安布羅修（Ambrose of Milan）或希波的奧古斯丁（Augustine of Hippo）。因為他們影響深遠，不過更有可能是法國列仁島的樊尚（Vincent of Lérins）。

亞他那修信經的內容主要強調三位一體，其中每個位格都應視為非受造（uncreated），同永恆（co-eternal）和同質的（of the same substance）。在三位一體教義里，基督神人二性（dual nature of Christ）是至關重要的。一方面，亞他那修信經再次重申了四世紀時的尼西亞信經所闡述的三位一體教義，另一方面也強調451年迦克敦會議（Council of Chalcedon）上概括的內容。教會不但在第四世紀與亞流異端鬥爭，也在第五世紀抵擋各樣一性論（monophysitism）異端的教導。這些異端將基督位格里的兩個本性（nature）削減為一個，拉丁文mono physis，指的是一個既非完全的神性（purely divine）也非完全的人性（purely human）的單一的神人性（single theanthropic nature）。基督一性論的異端之一，猶提干派（Eutychianism）異端認為，基督位格里只有一個既非真實的神性也非真實的人性的本性。這個觀點認為基督的兩個本性彼此相混（confused or co-mingled）。與此同時，教會也必須與涅斯多留派（Nestorianism）異端鬥爭（一性論異端也否認涅斯多留派的思想），其思想並非混淆或混合兩種本性，而是將它們分離。他們所得出的結論是既然耶穌有兩個本性，那麼他也有兩個位格，一個人性的位格，一個神性的位格。一性論異端與涅斯多留派異端都在451年的迦克敦會議上被定罪。在那次會議上，教會重新確立了三位一體的正統教義，宣布了對三位一體第二位格——基督的正確信仰，基督是真實的人vere homo，真實的上帝vere Deus。並且更進一步的闡明這兩個本性在如此完美的合一中共存，不混、不變、不分、不離，各性都保存其特點。這樣，只藉着一個信經，便擊敗了涅斯多留和一性論兩種異端。

亞他那修信經再次肯定了迦克敦會議上所指出的，在亞他那修信經中基督被稱為「全神全人（perfect God and perfect man）」。三位一體中每個位格都應視為非受造，因此也同永恆。不但如此，信經也闡明聖靈是從從父「和子」所出，確立了所謂的「和子說」（filioque），這一點在東正教會中十分有爭議，直到今天東方教會都沒有接受「和子說」。

最後，亞他那修信經深入耶穌的道成肉身（incarnation of Jesus），闡明在道成肉身的奧秘中，神性並沒有更換或改變成為一個人性，而是不變的神性取了（take upon）一個人性。這就是說，在道成肉身中神性獲得了（assumption）一個人性，而不是神性轉變成人性（mutation）。

亞他那修信經是羅馬天主教四大權威信經之一，它用簡潔的語言闡明了獲得救恩所必須的相信的內容。雖然亞他那修信經在抗羅宗教會中沒有那麼大的名聲，但是歷代抗羅宗教會都堅信三位一體和道成肉身的正統教義。

英文原文地址：http://www.ligonier.org/learn/articles/athanasian-creed/ 中文譯文地址：http://blog.sina.com.cn/s/blog_656f76480101o4e8.html