微信公众号 CCBible/Bible101/DBible 微博@基督徒百科@Bible101@歌珊地圣经引擎@如鹰展翼而上 QQ群 4619600/226112909/226112998 同步推送#今日真道圣言#
「基督教要義」每日靈修版III11-20
DAY 11 [3.19.12] 如何正確持守或節制基督徒的自由
請看保羅的實行「基督徒自由」的例證：當他接納提摩太與他同工時，就給提摩太行割禮（徒16：3）。但是當人強迫他給提多施行割禮時，他拒絕了（加2：3）。作法雖有不同，但是心中的準則卻沒有改變。他給提摩太施行割禮，因為提摩太是猶太信徒，可以受割禮，以避免讓猶太人跌倒。保羅雖是自由的，無人轄管；然而甘心作了眾人的僕人；他「向猶太人，就作猶太人，為要得猶太人；向律法以下的人……還是作律法以下的人……為要得律法以下的人」（林前9：19-20）；他「向什麼樣的人，就作什麼樣的人。無論如何，總要救些人」（林前9：22）。我們若在可作可不作的事上，為了使人有益時，就約束自己的自由，這就是善用我們的自由。
當保羅論到他強烈拒絕給提多施行割禮時，他見證說「但與我同去的提多，雖是希利尼人，也沒有勉強他受割禮；因為有偷著引進來的假弟兄，私下窺探我們在基督耶穌裏的自由，要叫我們作奴僕。我們就是一刻的功夫也沒有容讓順服他們，為要叫福音的真理仍存在你們中間」（加2：3-5）。如果假使徒以不義的要求，叫軟弱弟兄的良心落在危險中，則我們與保羅一樣，必須堅持我們的自由。
我們應當在凡事上愛我們的鄰舍，造就他。保羅說：「凡事都可行，但不都有益處。凡事都可行，但不都造就人。無論何人，不要求自己的益處，乃要求別人的益處」（林前10：23-24）。沒有比這更清楚的原則：我們應當使用自由來造就鄰舍，但若我們的自由對鄰舍毫無幫助，則我們就應節制這自由。
有些人假裝效法保羅的謹慎，拒絕持守自己的自由，卻一點也不是為了愛鄰舍的緣故。他們是為了保護自己，為了息事寧人，他們不願提及「基督徒自由」。但是，我們有時必須持守「基督徒自由」，讓鄰舍知道此真理，是造就和幫助他。這與我們有時必須節制自己的自由，來造就和幫助他，是一樣的重要。總之，敬虔的人應當認識：我們在外在事物上得著自由，目的是使我們來盡一切本分來愛鄰舍。
DAY 12 [3.19.13] 我們不可假借愛鄰舍之名而得罪神
我們以上所教導避免「得罪軟弱弟兄」，是指可作可不作、無關緊要的事。關於必須要作的事，則不可因為「怕冒犯人」就不遵行了。就如我們的自由必須服在「愛」之下，照樣「愛」也應當住在「純潔的信」裡。的確，我們在此要考慮對鄰舍的「愛」，但是我們是來到神面前，在祭壇上獻禮物（太5：23-24）；所以不能為鄰舍的緣故，而得罪神。
我們不能贊同那些事事挑起爭端之人，他們寧願毫無自製引起混亂，也不用溫和方式行事。另一方面，我們也不要聽從那些千方百計領頭作惡之人，卻假裝避免冒犯鄰舍而行事，美其名不作軟弱人的絆腳石（林前8：9）；其實他們是引導鄰舍的良心進入邪惡，因為他們常常深陷同樣的罪惡泥沼而無法自拔。這些人是假溫柔啊！鄰舍所需要的是真理教義或生活榜樣，他們卻說必須用奶水餵養他們，其實他們是以最邪惡和致命的謬論教導人。
例如天主教的彌撒是偶像崇拜，他們卻美其名說是以奶水餵養信徒。保羅說過他用奶餧哥林多信徒（林前3：2），但是奶水並非迷信的毒藥。所以，天主教宣稱他們用奶水餧信徒，是在說謊，其實是在甜言蜜語的掩飾下殘害人的心靈。即使他們的詭計欺騙於一時，那麼他們打算用這種奶水餧養他們的小孩到幾時呢？因這些信徒若從未成長到能吃點乾糧，這就證明他們向來所吃的，根本不是真正的靈奶，乃是毒藥。
我們必須留意：不管撒但和世界用什麼障礙攔阻我們，要我們離棄神的誡命，叫我們拖延不遵行他所命定的，我們都必須勇往直前，順從神的話。而且，不論遭受何種危險威脅，我們也沒有自由稍微偏離神的吩咐，也不可假借「愛鄰舍，不要冒犯人」的藉口，作神所不允許的事。
DAY 13 [3.19.14-15a] 我們的良心是自由的，不在人為的規條之下
信徒的良心已得自由，這是基督所賜給我們的特別恩典；既然主已經釋放我們得以自由， 我們就不可陷入遵守人為規條的網羅。據此，我們結論說：信徒脫離了一切人為威權的轄制。基督賜給我們這麼大的恩典，我們不應忘恩負義，也不該叫信徒的良心失去他的恩惠。良心的自由並非小事，因為是基督以重價所買贖來的，他所付的代價極大，並非是金銀等物，而是他自己的寶血（彼前1：18-19）。
保羅毫不猶豫的宣告，我們的心若屈從人的權柄，基督就算是徒然死了（加2：21）。在加拉太書信的幾章經文中，保羅的主要目的是要教導我們：除非我們的良心堅守其自由，否則基督對我們毫無益處。我們的良心若隨從人的喜好，被人的規條與律例捆綁轄制，則就是從恩典中墜落了（加5：1，4）。這是非常重要的，必須知道清楚，所以我們需要用更長篇仔細的解釋。一旦我們提出廢掉人為律例時，就必引發紛爭，因為有人煽動，也有人譭謗；當權者不肯放棄既得利益，必會製造抗爭反彈，說這等於是拆毀了人應順服的一切。
為了避免任何人在此跌倒，我們應當先注意：人間有雙重的治理權柄：一是屬靈的，良心受教導要敬虔和敬畏神；二是政治的，人受教盡其在社會上的公民職責本分。這兩種治理權柄，通常恰當地被稱為「屬靈的」以及「現世的」：前者的治理關於人的靈命生活，而後者的治理則是關於今生之事，不只是飲食和衣裳，也包括制定法律使眾人過聖潔、正直、節制的日子。前者的治理是關於人心內在，而後者的治理只能規定外在行為。
我們可稱前者為屬靈的國度，稱後者為政治的國度。據此劃分為二，我們必須分別認識各自的領域；當我們思想其中一個時，就必須不另一個牽制。所以，在人當中有兩個領域，這二者各有不同的掌權者和法律，來施行治理。這區分教導我們，不可將福音所教導的屬靈自由，誤用在政治領域中。基督徒不可因良心在神面前得釋放，就不順服政府和人類法律；也不可因有內在屬靈的自由，就免於外在身體言行遵行國家法律（羅13：1-7）。
DAY 14 [3.19.15b] 兩個國度
屬靈的治理與現世的治理，各有其領域，不可逾越各自的界線。因為在政治的國度裏，某些法律干涉屬靈的國度，帶來混亂。我們必須根據神話語所教導的，分辨政治法規哪些是合法的，哪些是不可施行在神子民當中。我們以後將討論政府的治理權柄。關於教會的法規，我們將第四卷中詳細討論，根據聖經說明教會的權柄。
我們在此可以簡單的說，問題本身並非模糊或複雜。但是許多人仍心裏受攪擾，因為他們不能準確的區分所謂「外在的法庭」和「良心的裁判」的不同。所以，當保羅吩咐我們：不但是因為刑罰，也是因為良心的緣故，順服政府（羅13：1，5），他們就更加困惑了。他們以為這似乎表示人的良心，要服在政府的法律之下。假若是這樣，則我們以上所說並現在所教導的，關於「屬靈的治理」就落空了。
為了破除這疑惑，我們必須先認識「良心」是什麼；我們要從它的語源下定義。就如人們藉著思想理解，獲得對事物的知識，這被稱為「知」，所以「良心」的字源意義是人所共有的知識，可稱其為「良知」。照樣，當人們意識到神的審判，如同見證人向他們作見證，並且這見證使他們無法在審判官的台前遮掩自己的罪，此意識被稱為「良心」。良心是在神與人中間的媒介，其功用在於不許人在心裏壓抑他所知道的，反而追討他的罪，使他知罪認罪。
保羅說「良心」就是「是非之心」向人作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非，來面對神的審判（羅2：15-16）。單純的知識可留駐人心，此知識可被封存，不會使人覺悟。所以，人需要「良心」驅使人來到神審判台前；良心是他的監護人，尋出他一切的隱密事，將之點亮出來，使其無所遁形在黑暗中。就如古語有云：「良心是千萬個見證人」 。因同樣的緣故，彼得說「在神面前有無愧的良心」（彼前3：21），就是當我們確信基督的恩典，就坦然無懼地來到神面前，良心平安。希伯來書的作者說：「良心既被潔淨，就不再覺得有罪了」（來10：2），意思是我們已得釋放，以至於罪無法再指控我們。
DAY 15 [3.19.16] 良心的捆綁和自由
正如行為是關於人，良心是關乎神。由此看來，無愧的良心就是裡面正直的心。保羅說，命令的總歸就是愛，這愛是從清潔的心，和無愧的良心，無偽的信心生出來的（提前1：5）。後來在同一章經文中，他解釋良心與悟性不同，他說有人「在真道上如同船破壞了一般」（提前1：19），因他們丟棄了良心。這些話顯示無愧的良心是活潑的心願服事神，並真誠的努力過敬虔生活。
有時，良心的功用也延伸至對人，就如根據路加所記載的，保羅說「對神對人，常存無愧的良心」（徒24：16）。他之所以這樣說，是因無愧的良心所結的果子，也臨到我們與別人的關係。然而，嚴格說來，就如我們以上所說，良心唯獨回應神。
所以，當我們說神的律法約束人的良心時，意思是此律法約束人心，完全與他人無關，不需要考慮到他人。例如，神不但吩咐我們當保守清潔毫無玷污的心，免得被私慾所玷污，他也同樣禁止我們有任何污穢言語或放蕩行為。我們的良心必須遵守此律法，即使沒有其他的人活在世上。所以當有人行事放蕩時，我們不僅因給弟兄作了壞榜樣而犯罪，也因我們的良心被罪咎捆綁，在神面前有罪。
在無關緊要的事上，我們應當注意：我們應當避免作任何叫別人跌倒的事，然而必須是良心自由。所以，保羅論到祭過偶像的食物，他如此說：「若有人對你們說，這是獻過祭的物，就要為那告訴你們的人，並為良心的緣故不吃，我說的良心不是你的，乃是他的」（林前10：28-29）。信徒若被勸戒之後，仍吃祭過偶像的食物，則他犯了罪。信徒為了弟兄的緣故，必須禁戒不吃，因這是神所吩咐的，但他仍然保持自己的良心是自由的。可見，此律法雖然約束人外在的行為，卻使人的良心自由。良心順服神的話，就是真正的自由，因為神的話就是真理，真理必叫我們得以自由（約8：31-32；17：17）。
DAY 16 [3.20.1] 信心和禱告
根據聖經的清楚教導，罪人是全然的敗壞，在我們裏面毫無良善，也沒有任何能幫助自己得救的可能。因此我們若尋求拯救的恩典，就必須離開自己，從別處尋求。聖經也清楚啟示，主樂意以白白恩典，在基督裡向我們啟示他自己。因為在基督裏，主賜給我們一切的幸福，取代我們的悲慘；一切的富足，取代我們的貧困。他在基督裏，向我們敞開天上的寶庫，好叫我們以全部的信心仰望他的愛子，以全部的期望倚靠基督，使我們一切的盼望集中在基督裡，得享安息。這就是那隱秘深奧的智慧，無法用人的邏輯推斷。但是被神打開眼睛的人，的確能從心裡明白，因為在他的光中我們必得見光（詩36：9）。
當我們藉著信心領受聖經教導之後，認清我們一切所需要和缺乏的，都在神裏面，在我們的主耶穌基督裏；因為神喜歡叫一切的豐盛在基督裏面居住（西1：19；約1：16），好叫我們從他的豐盛中支取我們所需，就如從湧流不停的泉源吸取活水。既然如此，我們就當尋求他，在禱告中求問，學習住在他裡面。
即使我們知道神是萬物的主宰，一切美善的恩賜從他而來，並知道他喜悅我們向他祈求，卻不到他這裡向他求告，仍是全然無益。這是何等愚昧，就如人得知田裏埋藏財寶，卻不理會一樣。c因此，使徒保羅為了證明真信心必定求告神，給我們立定這次序：信心由福音真道而生，所以我們藉著信心操練求告神的名（羅10：14-17）。而且這正是他在羅馬書前面所說的：賜給我們兒子名分的聖靈，就是將福音的見證印記在我們心中的聖靈（羅8：16），興起我們的心靈，使我們坦然無懼將所求的告訴神，用說不出來的歎息禱告（羅8：26），放膽呼叫：「阿爸！父！」（羅8：15）。
DAY 17 [3.20.2-3a] 禱告的必要性
我們是藉著禱告來領受天父所給我們的，那存留那在天上的豐富。禱告是我們與神交通，我們藉著禱告進入天上的聖所，親自按照神的應許求告他，來經歷（特別是在迫切需要時）我們所信的絕非徒然。神在聖經中所應許的，我們在禱告中經歷他的話是何等真實。可見，神所應許要給我們的，他也吩咐我們在禱告中求告之。主的福音啟示指明的寶藏，我們的信心已經看見是何等真實，我們就藉著禱告將此寶藏挖掘出來。
言語難以訴盡禱告的必要，也說不盡禱告的操練在多少方面使我們獲益。天父宣告，求告他的名是我們惟一的安全保障（珥2：32），這是千真萬確的。我們藉著禱告，祈求神的護理臨在，看顧保護我們；也求告神的大能臨在，托住我們這軟弱幾乎崩潰的人；也求告神的恩慈臨在，接納我們這悲慘擔罪擔的人，進入恩典之中。
總之，我們藉禱告求神顯明他自己全然與我們同在。藉此，我們的良心經歷到特別的平安和安慰。因為當我們向主陳明那壓迫我們的掛慮，將之卸給主之後，就得著完全的平安；既然知道我們一切困苦，他都知曉，就必確信他願意且能夠看顧我們一無所缺，拯救我們到底（腓4：6-7）。
也許有人會說，神本來就曉得，無須我們提醒他說我們的煩惱在哪裡、需要什麼，所以在某種意義上向他禱告似乎是沒有必要的，好像他在打盹或睡覺，需要我們禱告的聲音喚醒他。然而，這樣推說的人，並未注意主吩咐他百姓禱告的目的為何，因他要我們禱告，並非為他自己的緣故，乃是為了我們（太6：8）。主定意要我們認清：我們一切所想要的並一切對我們有益的，都是來自他；並且藉著禱告來經歷證實他的主權恩典。禱告是將主所應得的榮耀歸給他，這是理所當然的（太6：9-13）。
DAY 18 [3.20.3b] 必須禱告的六個原因
禱告是我們向神獻祭，敬拜他，這使我們蒙福。因此，敬虔的列祖越頌讚神對自己和他人的恩福，就越發被激勵起來禱告。我們只舉以利亞的例子就夠了。他確知神的旨意，告訴亞哈王必定降雨之後，他仍將臉伏在兩膝之中迫切禱告，派他的僕人七次去觀望天空（王上18：42），並非因擔心神的應許會不會落空，而是因他知道禱告是他的本分，將他的心願陳明在神面前，以免他的信心打盹或遲緩。
當我們對自己的苦難遭遇麻木無知，神仍看顧與保守我們，甚至有時在我們尚未祈求，就立刻幫助我們。雖然如此，我們求告神還是極為重要的，原因有六：第一，學習在每一需求中，投靠神作為我們的聖潔保障，同時使我們的心火熱，不斷的熱烈渴慕尋求、愛、事奉神。第二，學習將自己一切的所求，也將我們的心傾倒在神的眼前，免得我們心懷任何願望或私慾，在神面前會感到羞恥，因為他是我們的見證。第三，預備我們以真正感恩的心，來感謝領受神一切的恩福，因為禱告提醒我們這一切恩福都來自神（詩145：15-16）。
第四，當我們得著所求的，並確信是神應允我們的禱告，我們就因此被引導更加熱切的默想神的恩慈。第五，同時我們更加喜樂領受這些恩福，因為是藉禱告所獲得的。第六，使我們明白神不但應許總不撇棄我們，並且出於他自己的美意，在我們遭患難時給我們開路來求告他；也使我們明白他總是伸手幫助他的百姓，不只以言語乳養我們，更是以及時的幫助保護我們。我們按照各自的軟弱程度，藉禱告的經歷與果效，就會更加確信神的護理。
因為禱告有上述的六大原因，所以我們最慈悲的天父，雖然不打盹也不睡覺（詩121：3-4），卻經常讓我們感覺到好像他在睡覺或打盹，目的是刺激我們這些打盹且懶惰的人，藉著禱告來尋求他、祈求他、懇求他，叫我們大得益處。
DAY 19 [3.20.3c] 禱告是信心的操練
那些叫人不要禱告的，實在是太愚昧無知，他們胡謅說，既然神的護理掌管萬事，所以求告神是虛空無益的。他們根本不知道聖經的真實見證，正是相反，因為主宣告：「凡誠心求告耶和華的，他便與他們相近」（詩145：18）。
另有人荒謬的說，神本來就樂意要賜給我們的，去求告他是多餘的。事實是，從神豐富恩慈湧流出的恩典，的確是他樂意賜給我們的，然而他要我們明白這些是藉著禱告而得的。詩篇和其他類似的經文都證明此點：「因為主的眼看顧義人；主的耳聽他們的祈禱」（彼前3：12；詩34：15）。這經文不但稱頌神的護理，因他主動看顧敬虔之人，拯救他們，也沒有忽略信心的操練，因為藉此才能除掉人心的懶隋。
神的眼睛看顧在患難中眼睛昏花的子民，他也樂意垂聽我們在禱告中的呻吟，為要更加證明他對我們的愛。所以，這兩件事都是真的：「保護以色列的，也不打盹，也不睡覺」（詩121：4），但是當他看到我們的靈命在打盹，閉口不禱告時，就不立刻施恩，好像忘記了我們一樣，為了要喚醒我們這些懶惰退後的人，起來求告他。
所以，我們要恆切禱告，不住的禱告（西4：2；帖前5：16）。主耶穌教導我們「切求的寡婦」比喻，吩咐我們要經常不斷的禱告，不可灰心（路18：1-7）。那無倚無靠的寡婦不斷的切求，連那不敬虔不義的官都給她申冤，何況我們慈愛的天父，怎麼會不垂聽他兒女的日夜禱告呼求呢？（太7：7-11）。他吩咐我們活在末世的信徒，要「時時儆醒，常常祈求」（路21：36）。
DAY 20 [3.20.4] 正確禱告的第一原則：與神交談必須心存敬畏
為了正確的向神禱告，第一個原則是：禱告是與神交談，必須有敬畏的心思意念。因為一切屬肉體的掛慮雜念，叫我們遠離專心默想神，誘惑我們分心：惟有除去這些掛慮的羈絆，我們才能以正確的心態開始禱告（詩139：23-24）。這樣，我們的心靈不僅能專注的禱告，更是被提升超越自己。這並非要求人在禱告時完全不被任何憂慮攪擾；相反的，正是憂慮激發我們迫切地向神禱告。聖經記載神聖潔的僕人不僅是憂慮，更是從深處，在死亡爪牙威脅下，哀傷的求告神（詩130：1）。
我們在此所說的是，必須除掉一切外在屬世的憂慮，因為我們的心思常常遊蕩，一下想這一下想那，被吸引思念地上的事而不思念天上的事。我們的心應當被提升超越自己，不可將任何屬地的事情（來自我們盲目愚昧且慣於妄想的理智）帶到神的寶座前。也不可將我們的心思侷限在其虛浮範圍，乃是求主潔淨我們的心，提攜我們與天父交談（來4：16）
有兩件事值得我們留意：第一，禱告的人應當約束自己專心禱告，而不受胡思亂想的干擾，這是常常發生的現象。因為沒有任何事物比輕浮的心，更悖逆敵檔對神的敬畏；輕浮的心反映出過分的放蕩，全無敬畏之心。在禱告中，當我們發現自己越來越不容易專心時，就更當越發努力的要克服之。凡是想要專心禱告的人，都感覺到有許多胡思亂想偷偷闖入，打斷正進行中的禱告，或以打岔來攔阻禱告。讓我們想想這是多麼的不敬：當神歡迎我們與他一同親密談話時，我們竟敢將聖潔和污穢的思想混雜，這是何等冒犯神的大愛；這等於是將禱告當作與一般人聊天，忽略對方，讓自己思想飄來飄去。
因此，我們當明白：惟有那些被神的威嚴所感動，脫離一切屬地的憂慮私慾的人，才是正確約束自己禱告的人。舊約中舉手禱告的禮儀，是表明人提醒自己：除非在禱告時思念天上的事，否則與神仍是遙遠的。就如詩篇所說：「耶和華啊，我的心仰望你」（詩25：1）。聖經常常說「舉起禱告，揚聲禱告」（賽37： 4），免得那些希望禱告蒙神垂聽的人，自以為是放蕩「享安逸」（耶四48：11；番1：12）。
Copyright 版權所有 (C) 2004-2021 基督徒百科 Bible.World 署名-非商業性使用-禁止演繹 4.0 國際 (CC BY-NC-ND 4.0) 轉載需要提前授權並請註明出處。
Website網址: https://Bible.World Wechat微信: bibleworld Telegram電報: BibleWorld 基督教百科 微信 bible101