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“基督教要义”每日灵修版III11-20
DAY 11 [3.19.12] 如何正确持守或节制基督徒的自由
请看保罗的实行“基督徒自由”的例证：当他接纳提摩太与他同工时，就给提摩太行割礼（徒16：3）。但是当人强迫他给提多施行割礼时，他拒绝了（加2：3）。作法虽有不同，但是心中的准则却没有改变。他给提摩太施行割礼，因为提摩太是犹太信徒，可以受割礼，以避免让犹太人跌倒。保罗虽是自由的，无人辖管；然而甘心作了众人的仆人；他“向犹太人，就作犹太人，为要得犹太人；向律法以下的人……还是作律法以下的人……为要得律法以下的人”（林前9：19-20）；他“向什么样的人，就作什么样的人。无论如何，总要救些人”（林前9：22）。我们若在可作可不作的事上，为了使人有益时，就约束自己的自由，这就是善用我们的自由。
当保罗论到他强烈拒绝给提多施行割礼时，他见证说“但与我同去的提多，虽是希利尼人，也没有勉强他受割礼；因为有偷着引进来的假弟兄，私下窥探我们在基督耶稣里的自由，要叫我们作奴仆。我们就是一刻的功夫也没有容让顺服他们，为要叫福音的真理仍存在你们中间”（加2：3-5）。如果假使徒以不义的要求，叫软弱弟兄的良心落在危险中，则我们与保罗一样，必须坚持我们的自由。
我们应当在凡事上爱我们的邻舍，造就他。保罗说：“凡事都可行，但不都有益处。凡事都可行，但不都造就人。无论何人，不要求自己的益处，乃要求别人的益处”（林前10：23-24）。没有比这更清楚的原则：我们应当使用自由来造就邻舍，但若我们的自由对邻舍毫无帮助，则我们就应节制这自由。
有些人假装效法保罗的谨慎，拒绝持守自己的自由，却一点也不是为了爱邻舍的缘故。他们是为了保护自己，为了息事宁人，他们不愿提及“基督徒自由”。但是，我们有时必须持守“基督徒自由”，让邻舍知道此真理，是造就和帮助他。这与我们有时必须节制自己的自由，来造就和帮助他，是一样的重要。总之，敬虔的人应当认识：我们在外在事物上得着自由，目的是使我们来尽一切本分来爱邻舍。
DAY 12 [3.19.13] 我们不可假借爱邻舍之名而得罪神
我们以上所教导避免“得罪软弱弟兄”，是指可作可不作、无关紧要的事。关于必须要作的事，则不可因为“怕冒犯人”就不遵行了。就如我们的自由必须服在“爱”之下，照样“爱”也应当住在“纯洁的信”里。的确，我们在此要考虑对邻舍的“爱”，但是我们是来到神面前，在祭坛上献礼物（太5：23-24）；所以不能为邻舍的缘故，而得罪神。
我们不能赞同那些事事挑起争端之人，他们宁愿毫无自制引起混乱，也不用温和方式行事。另一方面，我们也不要听从那些千方百计领头作恶之人，却假装避免冒犯邻舍而行事，美其名不作软弱人的绊脚石（林前8：9）；其实他们是引导邻舍的良心进入邪恶，因为他们常常深陷同样的罪恶泥沼而无法自拔。这些人是假温柔啊！邻舍所需要的是真理教义或生活榜样，他们却说必须用奶水喂养他们，其实他们是以最邪恶和致命的谬论教导人。
例如天主教的弥撒是偶像崇拜，他们却美其名说是以奶水喂养信徒。保罗说过他用奶餧哥林多信徒（林前3：2），但是奶水并非迷信的毒药。所以，天主教宣称他们用奶水餧信徒，是在说谎，其实是在甜言蜜语的掩饰下残害人的心灵。即使他们的诡计欺骗于一时，那么他们打算用这种奶水餧养他们的小孩到几时呢？因这些信徒若从未成长到能吃点干粮，这就证明他们向来所吃的，根本不是真正的灵奶，乃是毒药。
我们必须留意：不管撒但和世界用什么障碍拦阻我们，要我们离弃神的诫命，叫我们拖延不遵行他所命定的，我们都必须勇往直前，顺从神的话。而且，不论遭受何种危险威胁，我们也没有自由稍微偏离神的吩咐，也不可假借“爱邻舍，不要冒犯人”的借口，作神所不允许的事。
DAY 13 [3.19.14-15a] 我们的良心是自由的，不在人为的规条之下
信徒的良心已得自由，这是基督所赐给我们的特别恩典；既然主已经释放我们得以自由， 我们就不可陷入遵守人为规条的网罗。据此，我们结论说：信徒脱离了一切人为威权的辖制。基督赐给我们这么大的恩典，我们不应忘恩负义，也不该叫信徒的良心失去他的恩惠。良心的自由并非小事，因为是基督以重价所买赎来的，他所付的代价极大，并非是金银等物，而是他自己的宝血（彼前1：18-19）。
保罗毫不犹豫的宣告，我们的心若屈从人的权柄，基督就算是徒然死了（加2：21）。在加拉太书信的几章经文中，保罗的主要目的是要教导我们：除非我们的良心坚守其自由，否则基督对我们毫无益处。我们的良心若随从人的喜好，被人的规条与律例捆绑辖制，则就是从恩典中坠落了（加5：1，4）。这是非常重要的，必须知道清楚，所以我们需要用更长篇仔细的解释。一旦我们提出废掉人为律例时，就必引发纷争，因为有人煽动，也有人毁谤；当权者不肯放弃既得利益，必会制造抗争反弹，说这等于是拆毁了人应顺服的一切。
为了避免任何人在此跌倒，我们应当先注意：人间有双重的治理权柄：一是属灵的，良心受教导要敬虔和敬畏神；二是政治的，人受教尽其在社会上的公民职责本分。这两种治理权柄，通常恰当地被称为“属灵的”以及“现世的”：前者的治理关于人的灵命生活，而后者的治理则是关于今生之事，不只是饮食和衣裳，也包括制定法律使众人过圣洁、正直、节制的日子。前者的治理是关于人心内在，而后者的治理只能规定外在行为。
我们可称前者为属灵的国度，称后者为政治的国度。据此划分为二，我们必须分别认识各自的领域；当我们思想其中一个时，就必须不另一个牵制。所以，在人当中有两个领域，这二者各有不同的掌权者和法律，来施行治理。这区分教导我们，不可将福音所教导的属灵自由，误用在政治领域中。基督徒不可因良心在神面前得释放，就不顺服政府和人类法律；也不可因有内在属灵的自由，就免于外在身体言行遵行国家法律（罗13：1-7）。
DAY 14 [3.19.15b] 两个国度
属灵的治理与现世的治理，各有其领域，不可逾越各自的界线。因为在政治的国度里，某些法律干涉属灵的国度，带来混乱。我们必须根据神话语所教导的，分辨政治法规哪些是合法的，哪些是不可施行在神子民当中。我们以后将讨论政府的治理权柄。关于教会的法规，我们将第四卷中详细讨论，根据圣经说明教会的权柄。
我们在此可以简单的说，问题本身并非模糊或复杂。但是许多人仍心里受搅扰，因为他们不能准确的区分所谓“外在的法庭”和“良心的裁判”的不同。所以，当保罗吩咐我们：不但是因为刑罚，也是因为良心的缘故，顺服政府（罗13：1，5），他们就更加困惑了。他们以为这似乎表示人的良心，要服在政府的法律之下。假若是这样，则我们以上所说并现在所教导的，关于“属灵的治理”就落空了。
为了破除这疑惑，我们必须先认识“良心”是什么；我们要从它的语源下定义。就如人们借着思想理解，获得对事物的知识，这被称为“知”，所以“良心”的字源意义是人所共有的知识，可称其为“良知”。照样，当人们意识到神的审判，如同见证人向他们作见证，并且这见证使他们无法在审判官的台前遮掩自己的罪，此意识被称为“良心”。良心是在神与人中间的媒介，其功用在于不许人在心里压抑他所知道的，反而追讨他的罪，使他知罪认罪。
保罗说“良心”就是“是非之心”向人作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非，来面对神的审判（罗2：15-16）。单纯的知识可留驻人心，此知识可被封存，不会使人觉悟。所以，人需要“良心”驱使人来到神审判台前；良心是他的监护人，寻出他一切的隐密事，将之点亮出来，使其无所遁形在黑暗中。就如古语有云：“良心是千万个见证人” 。因同样的缘故，彼得说“在神面前有无愧的良心”（彼前3：21），就是当我们确信基督的恩典，就坦然无惧地来到神面前，良心平安。希伯来书的作者说：“良心既被洁净，就不再觉得有罪了”（来10：2），意思是我们已得释放，以至于罪无法再指控我们。
DAY 15 [3.19.16] 良心的捆绑和自由
正如行为是关于人，良心是关乎神。由此看来，无愧的良心就是里面正直的心。保罗说，命令的总归就是爱，这爱是从清洁的心，和无愧的良心，无伪的信心生出来的（提前1：5）。后来在同一章经文中，他解释良心与悟性不同，他说有人“在真道上如同船破坏了一般”（提前1：19），因他们丢弃了良心。这些话显示无愧的良心是活泼的心愿服事神，并真诚的努力过敬虔生活。
有时，良心的功用也延伸至对人，就如根据路加所记载的，保罗说“对神对人，常存无愧的良心”（徒24：16）。他之所以这样说，是因无愧的良心所结的果子，也临到我们与别人的关系。然而，严格说来，就如我们以上所说，良心唯独回应神。
所以，当我们说神的律法约束人的良心时，意思是此律法约束人心，完全与他人无关，不需要考虑到他人。例如，神不但吩咐我们当保守清洁毫无玷污的心，免得被私欲所玷污，他也同样禁止我们有任何污秽言语或放荡行为。我们的良心必须遵守此律法，即使没有其他的人活在世上。所以当有人行事放荡时，我们不仅因给弟兄作了坏榜样而犯罪，也因我们的良心被罪咎捆绑，在神面前有罪。
在无关紧要的事上，我们应当注意：我们应当避免作任何叫别人跌倒的事，然而必须是良心自由。所以，保罗论到祭过偶像的食物，他如此说：“若有人对你们说，这是献过祭的物，就要为那告诉你们的人，并为良心的缘故不吃，我说的良心不是你的，乃是他的”（林前10：28-29）。信徒若被劝戒之后，仍吃祭过偶像的食物，则他犯了罪。信徒为了弟兄的缘故，必须禁戒不吃，因这是神所吩咐的，但他仍然保持自己的良心是自由的。可见，此律法虽然约束人外在的行为，却使人的良心自由。良心顺服神的话，就是真正的自由，因为神的话就是真理，真理必叫我们得以自由（约8：31-32；17：17）。
DAY 16 [3.20.1] 信心和禱告
根据圣经的清楚教导，罪人是全然的败坏，在我们里面毫无良善，也没有任何能帮助自己得救的可能。因此我们若寻求拯救的恩典，就必须离开自己，从别处寻求。圣经也清楚启示，主乐意以白白恩典，在基督里向我们启示他自己。因为在基督里，主赐给我们一切的幸福，取代我们的悲惨；一切的富足，取代我们的贫困。他在基督里，向我们敞开天上的宝库，好叫我们以全部的信心仰望他的爱子，以全部的期望倚靠基督，使我们一切的盼望集中在基督里，得享安息。这就是那隐秘深奥的智慧，无法用人的逻辑推断。但是被神打开眼睛的人，的确能从心里明白，因为在他的光中我们必得见光（诗36：9）。
当我们借着信心领受圣经教导之后，认清我们一切所需要和缺乏的，都在神里面，在我们的主耶稣基督里；因为神喜欢叫一切的丰盛在基督里面居住（西1：19；约1：16），好叫我们从他的丰盛中支取我们所需，就如从涌流不停的泉源吸取活水。既然如此，我们就当寻求他，在祷告中求问，学习住在他里面。
即使我们知道神是万物的主宰，一切美善的恩赐从他而来，并知道他喜悦我们向他祈求，却不到他这里向他求告，仍是全然无益。这是何等愚昧，就如人得知田里埋藏财宝，却不理会一样。c因此，使徒保罗为了证明真信心必定求告神，给我们立定这次序：信心由福音真道而生，所以我们借着信心操练求告神的名（罗10：14-17）。而且这正是他在罗马书前面所说的：赐给我们儿子名分的圣灵，就是将福音的见证印记在我们心中的圣灵（罗8：16），兴起我们的心灵，使我们坦然无惧将所求的告诉神，用说不出来的叹息祷告（罗8：26），放胆呼叫：“阿爸！父！”（罗8：15）。
DAY 17 [3.20.2-3a] 祷告的必要性
我们是借着祷告来领受天父所给我们的，那存留那在天上的丰富。祷告是我们与神交通，我们借着祷告进入天上的圣所，亲自按照神的应许求告他，来经历（特别是在迫切需要时）我们所信的绝非徒然。神在圣经中所应许的，我们在祷告中经历他的话是何等真实。可见，神所应许要给我们的，他也吩咐我们在祷告中求告之。主的福音启示指明的宝藏，我们的信心已经看见是何等真实，我们就借着祷告将此宝藏挖掘出来。
言语难以诉尽祷告的必要，也说不尽祷告的操练在多少方面使我们获益。天父宣告，求告他的名是我们惟一的安全保障（珥2：32），这是千真万确的。我们借着祷告，祈求神的护理临在，看顾保护我们；也求告神的大能临在，托住我们这软弱几乎崩溃的人；也求告神的恩慈临在，接纳我们这悲惨担罪担的人，进入恩典之中。
总之，我们藉祷告求神显明他自己全然与我们同在。借此，我们的良心经历到特别的平安和安慰。因为当我们向主陈明那压迫我们的挂虑，将之卸给主之后，就得着完全的平安；既然知道我们一切困苦，他都知晓，就必确信他愿意且能够看顾我们一无所缺，拯救我们到底（腓4：6-7）。
也许有人会说，神本来就晓得，无须我们提醒他说我们的烦恼在哪里、需要什么，所以在某种意义上向他祷告似乎是没有必要的，好像他在打盹或睡觉，需要我们祷告的声音唤醒他。然而，这样推说的人，并未注意主吩咐他百姓祷告的目的为何，因他要我们祷告，并非为他自己的缘故，乃是为了我们（太6：8）。主定意要我们认清：我们一切所想要的并一切对我们有益的，都是来自他；并且借着祷告来经历证实他的主权恩典。祷告是将主所应得的荣耀归给他，这是理所当然的（太6：9-13）。
DAY 18 [3.20.3b] 必须祷告的六个原因
祷告是我们向神献祭，敬拜他，这使我们蒙福。因此，敬虔的列祖越颂赞神对自己和他人的恩福，就越发被激励起来祷告。我们只举以利亚的例子就够了。他确知神的旨意，告诉亚哈王必定降雨之后，他仍将脸伏在两膝之中迫切祷告，派他的仆人七次去观望天空（王上18：42），并非因担心神的应许会不会落空，而是因他知道祷告是他的本分，将他的心愿陈明在神面前，以免他的信心打盹或迟缓。
当我们对自己的苦难遭遇麻木无知，神仍看顾与保守我们，甚至有时在我们尚未祈求，就立刻帮助我们。虽然如此，我们求告神还是极为重要的，原因有六：第一，学习在每一需求中，投靠神作为我们的圣洁保障，同时使我们的心火热，不断的热烈渴慕寻求、爱、事奉神。第二，学习将自己一切的所求，也将我们的心倾倒在神的眼前，免得我们心怀任何愿望或私欲，在神面前会感到羞耻，因为他是我们的见证。第三，预备我们以真正感恩的心，来感谢领受神一切的恩福，因为祷告提醒我们这一切恩福都来自神（诗145：15-16）。
第四，当我们得着所求的，并确信是神应允我们的祷告，我们就因此被引导更加热切的默想神的恩慈。第五，同时我们更加喜乐领受这些恩福，因为是藉祷告所获得的。第六，使我们明白神不但应许总不撇弃我们，并且出于他自己的美意，在我们遭患难时给我们开路来求告他；也使我们明白他总是伸手帮助他的百姓，不只以言语乳养我们，更是以及时的帮助保护我们。我们按照各自的软弱程度，藉祷告的经历与果效，就会更加确信神的护理。
因为祷告有上述的六大原因，所以我们最慈悲的天父，虽然不打盹也不睡觉（诗121：3-4），却经常让我们感觉到好像他在睡觉或打盹，目的是刺激我们这些打盹且懒惰的人，借着祷告来寻求他、祈求他、恳求他，叫我们大得益处。
DAY 19 [3.20.3c] 祷告是信心的操练
那些叫人不要祷告的，实在是太愚昧无知，他们胡诌说，既然神的护理掌管万事，所以求告神是虚空无益的。他们根本不知道圣经的真实见证，正是相反，因为主宣告：“凡诚心求告耶和华的，他便与他们相近”（诗145：18）。
另有人荒谬的说，神本来就乐意要赐给我们的，去求告他是多余的。事实是，从神丰富恩慈涌流出的恩典，的确是他乐意赐给我们的，然而他要我们明白这些是借着祷告而得的。诗篇和其他类似的经文都证明此点：“因为主的眼看顾义人；主的耳听他们的祈祷”（彼前3：12；诗34：15）。这经文不但称颂神的护理，因他主动看顾敬虔之人，拯救他们，也没有忽略信心的操练，因为借此才能除掉人心的懒隋。
神的眼睛看顾在患难中眼睛昏花的子民，他也乐意垂听我们在祷告中的呻吟，为要更加证明他对我们的爱。所以，这两件事都是真的：“保护以色列的，也不打盹，也不睡觉”（诗121：4），但是当他看到我们的灵命在打盹，闭口不祷告时，就不立刻施恩，好像忘记了我们一样，为了要唤醒我们这些懒惰退后的人，起来求告他。
所以，我们要恒切祷告，不住的祷告（西4：2；帖前5：16）。主耶稣教导我们“切求的寡妇”比喻，吩咐我们要经常不断的祷告，不可灰心（路18：1-7）。那无倚无靠的寡妇不断的切求，连那不敬虔不义的官都给她申冤，何况我们慈爱的天父，怎么会不垂听他儿女的日夜祷告呼求呢？（太7：7-11）。他吩咐我们活在末世的信徒，要“时时儆醒，常常祈求”（路21：36）。
DAY 20 [3.20.4] 正确祷告的第一原则：与神交谈必须心存敬畏
为了正确的向神祷告，第一个原则是：祷告是与神交谈，必须有敬畏的心思意念。因为一切属肉体的挂虑杂念，叫我们远离专心默想神，诱惑我们分心：惟有除去这些挂虑的羁绊，我们才能以正确的心态开始祷告（诗139：23-24）。这样，我们的心灵不仅能专注的祷告，更是被提升超越自己。这并非要求人在祷告时完全不被任何忧虑搅扰；相反的，正是忧虑激发我们迫切地向神祷告。圣经记载神圣洁的仆人不仅是忧虑，更是从深处，在死亡爪牙威胁下，哀伤的求告神（诗130：1）。
我们在此所说的是，必须除掉一切外在属世的忧虑，因为我们的心思常常游荡，一下想这一下想那，被吸引思念地上的事而不思念天上的事。我们的心应当被提升超越自己，不可将任何属地的事情（来自我们盲目愚昧且惯于妄想的理智）带到神的宝座前。也不可将我们的心思局限在其虚浮范围，乃是求主洁净我们的心，提携我们与天父交谈（来4：16）
有两件事值得我们留意：第一，祷告的人应当约束自己专心祷告，而不受胡思乱想的干扰，这是常常发生的现象。因为没有任何事物比轻浮的心，更悖逆敌档对神的敬畏；轻浮的心反映出过分的放荡，全无敬畏之心。在祷告中，当我们发现自己越来越不容易专心时，就更当越发努力的要克服之。凡是想要专心祷告的人，都感觉到有许多胡思乱想偷偷闯入，打断正进行中的祷告，或以打岔来拦阻祷告。让我们想想这是多么的不敬：当神欢迎我们与他一同亲密谈话时，我们竟敢将圣洁和污秽的思想混杂，这是何等冒犯神的大爱；这等于是将祷告当作与一般人聊天，忽略对方，让自己思想飘来飘去。
因此，我们当明白：惟有那些被神的威严所感动，脱离一切属地的忧虑私欲的人，才是正确约束自己祷告的人。旧约中举手祷告的礼仪，是表明人提醒自己：除非在祷告时思念天上的事，否则与神仍是遥远的。就如诗篇所说：“耶和华啊，我的心仰望你”（诗25：1）。圣经常常说“举起祷告，扬声祷告”（赛37： 4），免得那些希望祷告蒙神垂听的人，自以为是放荡“享安逸”（耶四48：11；番1：12）。
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