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13、异能的恩赐
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声明：本文主要摘自网页13、异能的恩赐, 以便基督徒朋友作资料查询和学习之用。无任何商业目的! |
13、异能的恩赐
当我们谈到哥林多前书十二章9、10节中所说行异能的恩赐时，我觉得有先予解释和警告的必要。我所谓的“行异能的恩赐”是指那些用明显的外在记号来表彰神工作的一种圣灵恩赐。这些恩赐包括了医病、行奇迹和说方言。今天许多教会很注意这些恩赐，因为它们会刺激人的想象力，并且有明显的果效能吸引群众。
一位基督徒领袖曾这样说，如果他听说有个牧师在街上传福音，他宁可打开电视看他最欣赏的节目。但是如果大家告诉他有人在街上行奇迹，那他就会放下一切去看个究竟。为什么呢？因为惊人与不寻常的事对我们都有极大的吸引力。固然这种好奇心并不一定好，但却是非常的普遍。
圣经中有四处经文提到圣灵的恩赐(罗马书十二：6-8；哥林多前书十二：8-10；以弗所书四：11以及彼得前书四：10-11)。然而，这些行异能的恩赐只在哥林多前书中提到，因为哥林多教会滥用了其中的恩赐。基督徒应当记得，圣灵并不要我们误用恩赐，以致于基督徒的团契因分裂而受亏损。当此类事情发生时，圣灵最大的彰显――爱，就减少了。
〖医病的恩赐 〗
圣灵赐医病的恩赐。旧约中有许多医病的例子，新约圣经中耶稣喝他门徒医病的事迹比比皆是。在基督教会历史中也记载了无数身体得医治的事实。
每当我们想到藉着属灵的方法使身体得医治的工作时，就常会联想到神医。很多人宣称他们有医病的恩赐或有某一种特殊的能力。千万的人趋之若鹜，向这些神医求医治，也有许多人写信给电台或电视台，自称有医病恩赐的传道人。的确最近几年，大家都注意到基督教的信仰和身体得医治之事。
然而疾病是生命中必然有的现象：没有一个人至终可以逃过。所有的人，包括有名的神医在内，都会生病，最后死亡。著名的神医古耳曼女士(Kathryn Kuhlman)死于一九七六年年初。多年来她患有心脏病。一九七五年年底她动了开心手术，就没有再复原过。很多人被她医好，她却不能医治自己。最后她也去世了。
我们应当将圣经所谓的医病恩赐与另外一种的医病方法分清楚。有些人强调病人需要有信心――他们告诉病人，只要他相信能得医治就必得医治。如此说法好像说相信耶稣在十字架上所成就的救赎使我们罪得赦免，蒙神悦纳，在这样的信心外再加一层信心。他们认为任何基督徒生了病，都可以因有信心得蒙医治。请注意，这与医病之恩赐无关。这种教导可能是要人相信身体得医治，是因为耶稣基督为我们赎罪之故。对他们而言，基督死在十字架上不但使我们的罪得赦免，也使我们的身体得医治。他们相信这二者均可因信得着，这种医治与信心有关，但非指医病的恩赐而言。
为了支持此观点，他们引用旧约中预言弥赛亚要来的经文，说：“因他受的鞭伤我们得医治”(以赛亚书五十三：5)。我个人不认为基督在十字架上所成就的事。包括了身体的医治在内。以赛亚书五十三章5节也曾在新约彼得前书二章24节被引用：“他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活；因他受的鞭伤，你们便得了医治。”此地的“医治”似乎明显地是指灵性而非指身体上的。
有些基督徒，不论是因相信神能藉属灵恩赐医病，或相信单靠信心可得医治，他们总认为有病时不需要去看医生，除非万不得已。他们可以有几条路可走：他们可以相信神的医治，这也不是靠人医病的恩赐，乃是靠信心的恩赐。或者他们可以去见一位他们相信拥有医病恩赐的人。医病的恩赐是指一个人能够行和主耶稣所行一样的神迹，藉着由圣灵而来的恩赐，能使病人立即得痊愈：折断的手臂立刻痊愈了，癌症消除了，肺炎止住，肺部复原了。
我觉得病得医治，应该用比较深远的眼光来看。雅各书教导我们，所有美善的恩赐都是由上头来的。我们相信能藉着医病的恩赐和信心的恩赐使疾病蒙神医治，但神也藉着医药医治我们。保罗告诉提摩太要喝一点药酒以治胃病(提摩太前书五：23)。我们也要记得路加是位医生，他常陪伴保罗旅行，可能在医疗方面也对保罗有所帮助。
我知道主曾藉医生和药物医治了我的疾病。更有甚者，我们还需要接受一种可能，就是神的旨意不一定是使我们所有的病都得医治，就像保罗的情形(参看哥林多后书十二：7-10)。所以我认为基督徒应该用神所给的智慧，来决定他们是否该用自然的方法或是单凭祷告或藉着有医病恩赐的人而得医治。
如果在无法求医或者是医生宣布无法医治时，而神感动我们用简单的信心仰望他，那么我们就应该顺从他的带领。但是这种带领必须是由神而来，而非由于别的基督徒的催促。
但是如果医药及医生都能给予帮助时，却不肯就医，只求神的医治，对我来说则是冒昧之举。
我有个朋友得了不治之症，医生知道无望，他自己也知道。因此他请一位他知道有医病恩赐的人来，经过晤谈及祷告之后，那位神医将她的手放在病人头上。病人马上感到如触电一般，立时得了医治。后来他回到医生那里检查，所有症状都不见了。
他太高兴了，全人被这些行异能的恩赐：医病、神迹、说方言及翻方言所占据，以致完全忽略了基督和他的工作，属灵的果子也看不见了。三年之后，他的旧病复发。这一次神没有医治他，他卧病很久才去世，他心中怀着苦毒，觉得被骗似的，似乎神的荣耀和主自己都没有听他的祷告。
我们应该小心谨慎，不可凭假定臆断而行事，更不可试探神。如果一个病了的基督徒想靠信心得医治，他一定要确知神给了他信心，如果缺少这种信心，就当去找医生。我认为基督徒靠神所预备的医疗法是正常的；医药和医生(如路加)也是属神的。
不久前我同一位很著名的心理医生交谈。在我们谈话中，他提到了一件人尽皆知的事实：就是人类所患的病可分两类，一是器管上的，一是功能上的，关于后者，在医学书上列出很多机能病，其中很多不是生理上，而是心理上所引起的。它们所产生 外表症状，不能用普通医疗方法医治，却是可透过心理治疗得医治。等到心理健康时，生理上不正常的功能也会同时消失。罗马有一有名的俗语：健康的身体基于健康的心理。一个有病的心理就会产生有病的身体。一个健康的心理可以保持身体不患那些因心理疾病而产生的生理疾病。
话虽如此，但我确知神在某些情况下还事按照他的旨意医治人的疾病。我有一个亲戚就是一个很特殊的例子。她患了肺病。X光照射显出她已病入膏肓。她父亲是外科医生，但她要求父亲不要再用药物治疗，因她相信神要医治她。她父亲答应了她的要求！一些敬畏神的信徒用油膏她，并凭信心位她祈求。以后再照X光时，疗养院的医生很惊奇地发现她已没有任何患肺结核的症状了。她的体重立刻开始增加。三十五年以后她是一位圣经教师而且健康得很，显然她得了医治。这个例子说明她得医治是藉着信心的恩赐，而非医病的恩赐。
有趣的是主耶稣并不是每次都用同一方法来医病。有时候，他只说一句话，病就得了医治；有时候他用某些方法。当耶稣拉着彼得岳母的手时，热就退了(马太福音八：15)。当耶稣使拉撒路复活时，他大叫拉撒路出来！(约翰福音十一：43)。但当耶稣医治生来瞎眼的人时就大不相同了：他用唾沫和泥抹在瞎子的眼上，然后叫他往西罗亚的池子去洗(约翰福音九：11)。在他医治百夫长仆人的例子中，这病人甚至没有靠近耶稣就得了医治(马太福音八：5)。而那患血漏的妇人是因她摸了主的衣Z得到医治的(马太福音九：20-21)。
按手或膏油都有属灵和心理上的意义。病人和用膏油涂沫人的，都不该认为得医治是由于按手、膏油，以及他们自己的信心或是因他们的祷告。医治是来自神，单是属于神的，如经上所说：“主必叫他起来”(雅各书五：15)
但是神并不一定会医治我们。就像我说过的，圣经中没有证据说，神的旨意是要医治一切人的病痛。如果圣灵赐给病人或是为他祷告的人信心相信他会得医治，那么我们就可以有把握这个病人必要得医治。但神不一定赐人这种信心的恩赐。这就表示病人和他们所爱的人应该为病人祷告，可是他们若没有信心的恩赐时，他们的祷告应该是“主，若是你的旨意”。我相信真实的信心，一定包括一个肯完全将自己的生命顺服于神旨意之下的心，不论他的旨意如何，即使神不医治我们，也一样肯顺服才好。这乃是说我们要或愿意蒙医治，或愿意仍处在病中，或甚至愿意接受死亡――一切均愿意照神的旨意成就。
我们有约伯这个古典的例子，他由脚到头都长了疮。那是撒但所做的，但我们知道撒但也要得到神的允许，才可以去碰约伯的财产和约伯这个人。
约伯记就是记载这整个遭遇的经过及其结果的一本书。若没有这本伟大的书，几世纪来的信徒真不知怎么办才好呢？
另外还有一个例子。在印度传道的艾美卡麦可女士(Amy Carmichael)五十年来曾在孩子中间工作。她生命最后的二十年因遭遇一次严重的意外而缠绵病榻，饱经痛苦。然而也就是在这段时间里，她完成了所有的著作――诗词，灵修书籍以及多纳福团契(Dohnavur Fellowship)的工作记录等。她虽已离世与主同在多年，这些书籍仍继续在帮助世界各地千万的信徒。若不是她被病魔困在床上，她一定不可能有时间来写书的。
我曾参加过数次神医的聚会。有些聚会使我发昏，因为有太多歇斯底里式的感情成分。我也参加过一些很有规矩和条理的神医聚会，在那里我看见圣灵安静地运行其间，并不扰乱任何人。在这样的聚会中，圣灵使用神的仆人，用他特别的恩赐完成他的旨意。
我们所有的疾病、软弱及生命中失败的事，原因其实都可以追溯到人的原罪。这不是说我们若有这些困难，都是因为有过犯的缘故。固然有些例子是直接或间接地由犯罪而来，但并非一定是这样。
有一天耶稣遇到一个生来是瞎眼的人。他的门徒，(而非法利赛人，也非撒都该人)问他说：“是谁犯了罪，是这人呢，是他父母呢？”(约翰福音九：2)连耶稣的门徒都不明白瞎眼并非犯罪的直接结果。耶稣告诉他们：“不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。”
当我们看见某人有病痛时，我们不应该认为他是因为犯了罪而受苦，许多病不是因为罪引起的。意外的事或是先天遗传上的缺陷都会造成疾病。天生脑力不足的婴儿也不是因为他的罪或父母的罪才造成这样的不幸。虽然一切的疾病是因原罪才有的，然而神的原意并不是要我们生病或死亡，只是人在伊甸园违背了神之后，一切都改变了。也请记住，撒但要利用我们的病来拦阻我们与神的交通，让我们有不正常的罪恶感，或甚至指责神对我们不公平，他不爱我们、或对我们过分严厉。
但是我们也有神的应许：有一天罪对于地上所有被造之物所带来的后果都要过去，包括病痛在内。“神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”(启示录二十一：4)
很多基督徒在身体、精神或灵性上都不时受到疾病的困扰。长期的生理障碍或经常的意志消沉，或灵性软弱以致怀疑神，都能引起极端的痛苦。其实神能帮助我们，他也怜悯同情一切有病痛的人。我们可以期望圣灵与我们同在，且在我们生命中作工。“我们的软弱有圣灵帮助”(罗马书八：26)，神在希伯来书四章16节中也应许要帮助我们：“所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜悯，蒙恩惠作随时的帮助。”
在这些病痛的境遇中，圣灵会负一切的责任。他被称为“神的助手”。希腊文此字在新约中共出现过五次。四次译成“保惠师”(约翰福音十四：16，26；十五：26；十六：7)。一次译成“中保”(约翰一书二：1)。意思是：“那一位陪伴我们，作我们的辅导，帮助，保护与引导的。”
圣灵的确会在我们病痛软弱的时候帮助我们。有时这些病能显出我们是被圣灵充满的。使徒保罗曾三次求神挪去那根痛苦的“刺”，但神说：“不。”“我的恩典够你用，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。”(哥林多后书十二：9)，于是保罗不仅顺服，他甚至进一步地说∶“我喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我”(哥林多后书十二：9)。他接着又说：“我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦、为可喜乐的。因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。”(哥林多后书十二：10)保罗即使被圣灵充满的时候，身上仍带着病，但神让他为着他的荣耀受苦。
所以如果神允许病痛，拒绝医治我们，我们就当心存感谢地接受它，并求神藉着这样的经历，教导我们当学的功课，包括怎样在疾病中荣耀他。
保罗的经历使我们学得一个功课：是有关我们的主为人赎罪与使人得医治间二者的关系。马太福音说：“他代替我们的软弱，担当我们的疾病”(八：17)，这绝对是真的。因着他死在加略山上，我们确信会从病痛中被解救出来。但是现在神仍准许有些人要受病痛之苦。所以我们当知道，神的旨意不是要在每个时代――包括现今的世代在内，拯救每个人免去一切的疾病。
有许多教会不时有医病的聚会。在我打听之后，发现这些医病聚会只有少数是和生理上的疾病有关，大半都是有关人际关系、记忆、态度和罪恶感方面的病。常常因着这些聚会，使人的婚姻关系得以重建，父母和子女重新和好；老板和员工也彼此融洽相处了等等。
总之，我确信有医病的恩赐――人因着信心的祷告，蒙神垂听而获得医治――而且也有其他的医治，如人际关系获得健全等。但也要小心才是，因为在医药界及神医方面都有许多冒充内行的人。我再说一次，一个人必须要有属灵分辨的能力。
〖 <a name=\"67\">行奇迹的恩赐</a> 〗
「行异能的恩赐」与「异能」一字在希腊文里是「能力「的意思(哥林多后书十二：12)。神迹奇事是指一种需要超越我们已知的物理定律才能发生的事。那是一种属灵的现象，由神的能力而来，是一件奇妙的事。在旧约中「奇迹」大部分被译成「奇妙的事」或「大有能力的工作」。新约的异能则是指「神迹」(约翰读音二：11)或「神迹奇事」(约翰四：48；使徒行传五：12；十五：12)。
显然耶稣与门徒所行的奇事，证实了他们所宣称具有的权能以及所传信息的可信性。我们必须记得有人曾问耶稣和他的门徒说：「我们怎么知道你就是自称是的那位，而且你的话是真的呢？」这我们不能说，这个问题问得不当。所以每每面临重要的时机，神总是一再底藉着神迹向人彰显他自己，使他们得到一些外在、肯定的证据，证明他们由神仆人那里听来的话是真实的。
以利亚在迦密山上的事，最能说明这个原则。那时他正面临一个极大的争战，就是要叫以色列人在神和巴力之间作一个选择。以利亚向巴力的祭司挑战，要他们设一祭坛，然后放牺牲在其上。他叫以色列人寻求一个肯定的迹象，以证明给他们看，究竟耶和华还是巴力是真神。巴力的祭司们大声呼叫他们的神，但一点没有动静。但是在以利亚倒了几桶水在祭坛的牺牲上之后，神由天上降下火来在水中将牺牲烧尽了，这真是一个神迹！
保罗说人可以知道他是一个使徒，因为“我在你们中间用百般的忍耐，藉着神迹奇事异能，显出使徒的凭据来。”(哥林多后书十二：12)。圣灵将行神迹的能力赐给早期的使徒，以此证实他们是身负特殊任务的人，专门传扬基督的信息：也是这一批人引进了人类历史中一个新的时代。
然而我感到很有意思的是，在新约中也有许多伟人都不曾行过神迹。施洗约翰本人就可以说明了这点：“有许多人来到他(耶稣)那里，他们说：‘约翰一件神迹没有行过，但约翰指着这人所说的一切话都是真的。’在那里信耶稣的人就多了。”(约翰福音十：41、42)所以施洗约翰虽然未行神迹，但他高举主耶稣基督，使很多的人接受了主。记得吗？耶稣论到施洗约翰时，称赞他说：“我实在告诉你们，凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的。”(马太福音十一：11)
为什么今天我们不再看见圣经中所记载的各种神迹呢？很少有神迹出现，是因为我们的信心太小，还是因为神不在今天的时代里行神迹呢？是否神迹奇事的恩赐只适合用在早期教会那种特殊情况下呢？我想是的。但是今天当福音在开荒地区，如同第一世纪初期的情形下被传扬时，一样常会有神迹随着出现。同时，根据先知何西阿和约珥的预言，在世代末了时，我们将看见神迹又会增多起来。
然而耶稣在论到他所行的神迹时，曾告诉门徒说，他们将要行“比这更大的事”(约翰福音十四：12)，甚至是比他所做的如医病，叫瞎眼看见，叫死人复活和赶鬼等更大的事呢？有人说：“耶稣来不是为了来传讲福音，而是为留给世人一个可传讲的福音。”
因着他的受死和复活，我们得到了一个能使人得蒙赦罪同时生命被改变的福音。一个人的生命改变了，就是一个最大的奇迹。每一次有人因认罪悔改，并且心里相信耶稣基督而得“重生”时，就是一个生命改变的奇迹。
这并不是说在世界有些地方，圣灵就不再按他的旨意指定某些人行神迹异能的事。我刚才已说过，在末世的时候，我相信神迹奇事发生的机会将愈来愈多，好向这怀疑不信的世代表明神的能力。正如撒但的权势会愈来愈猖獗一样，我相信神会使神迹奇事每次更多地行在地上。
〖说方言的恩赐〗
一位著名的苏格兰牧师，躺在一间医院的病房里，他知道他的生命已危在旦夕，任何时刻都有离世见主的可能，因此他开始和他交谈。当他祷告的时候，他发现自己在用从来没听过的语言在祷告。他只对一位朋友提到这件事，就再也没有向别人提起过，他在病愈后又服事主好几年。
有一个年轻的太太，因为一天来每一件事都不对劲，那晚她坐在床上，近乎疯狂，就“对神大大埋怨起来”。
后来当她将那晚发生的事，对我的妻子路得娓娓道来时，她问道：“你曾听过用方言祷告吗？”路得点点头。她接下去说：“我从来没听过。我也从未求过。我不知道那天到底是怎么回事。突然间，我好像是坐在太空船中绕着地球而行。当我经过每一洲大陆时，我想到在那里的基督徒，我提名为我所认识的宣教士祷告，我就这样绕了地球一周。然后我看一下钟，我以为我已祷告了至少半小时了。不料却已是黎明时刻。我感到精神大振，重担脱落，所有的挫折、愤怒、抱怨都一扫而空，我觉得好像睡了一晚的好觉。”
一个在某大学附近教会中的一班主日学，正在学习有关圣灵的位格与他的工作。那里的信徒因方言问题而意见不合。有一次，经过了一次特别激动的聚会之后，有人要求那位大学主日学教师讲解有关圣灵的事，每一个学生也分享一些他们的经验。几个月之后老师再提这件事时说，在他的记忆中对三个学生的印象最为深刻。第一个人的见证说到，在他有过说方言的经验之后，有数月之久，他全心关注在说方言这事上，很少谈其他的，而且尽他所能的帮助别的信徒追求同样的经验。但是，最后他放弃了这种想法，他知道神赐人圣灵为着使人用不同的方式来荣耀主耶稣。今天他成了一个很杰出的传神福音的人。
第二个人也自称说过方言，但在数星期之后，却因公开的犯罪、不悔改认罪、及屡犯的不道德行为而被学校开除。
第三个在他记忆中突出的人，是最近在一大都市中悔改信主的一个太保。有一次下课后，他把老师叫到一边告诉他说，他在那次聚会中所听到的语言是他所熟悉的。老师问他是何种语言，他回答：“就同我从前协助我的祖母交鬼时听到的一样。”这位老师告诉我，他认为这些例子正说明了方言的三种来源：(1)圣灵；(2)心理作用；(3)撒但的影响。
我不愿假装对说方言这件事很内行，我的意见是从研读圣经、自己的经验，还有和我的弟兄姊妹交通中得来的。有一件事是我可以肯定的：圣灵或他的任何一种恩赐，都不会使信徒因此分门结党的。这不是说我们不应对圣经说方言的教训有自己的意见，或是不可以有重视说方言的地方教会或不重视说方言的教会。但我确信一件事：当说方言的恩赐被误用，使教会起纷争时，那必然是因为我们对说方言的认识有了偏差，所以罪就进入了基督的教会了。
〖历史背景 〗
将近一百年来，有许多基督徒和一些教会，十分重视说方言的经历。对他们而言，说方言是基督徒在悔改之后一定该在他们生命中发生的一件事。
然而，许多所谓灵恩派的信徒从未说过方言，但他们还是被接纳为主耶稣的真信徒。因此，许多自称为灵恩派的教会，也并不认为讲方言是重生的主要凭据。他们同意重生的信徒是藉圣灵受洗归入主的身体，施浸礼是一个外在的记号。重生的时候，圣灵就开始住在他们心里。但对他们来说，圣灵的洗是在重生之后所发生的事。
近来新五旬节派或灵恩派运动大行其道。许多大宗派以及天主派的会友都参与其中。他们同五旬节会一样强调神医，也认为讲方言是在重生之后又得灵洗的证明。但是那些早期的五旬节教会，则认为新五旬节派的信徒在生活上并没有显出因圣灵充满而该有的生命改变，这使他们忧心忡忡。
无可否认，新五旬节教会所强调的观点，已使世界某些地方的信徒和罗马天主教徒的距离拉近了很多。这并不是因为他们解决了一些如因信称义、望弥撒，或教皇无误论等意见相左的教义，而是因为他们在受灵洗和说方言的观点上相同之故。但我遇见过许多天主教徒，和新五旬节信徒一样，他们自称是灵恩派的信徒，但却从来没有说过方言，对他们而言，他们乃是对个人和基督的关系有了一层新的发现。
〖圣经中有关方言的例证〗
新约中只有两卷书提到说方言：使徒行传及保罗写的哥林多前书(虽然在马可福音十六章17节中也提及，但很多学者认为在原来的手抄本上并没有这些字)。“方言”这个字有两种不同的用法。其一为当五旬节应许的圣灵降下时，我们若仔细查考使徒行传第二章说的方言，就知道那是指在耶路撒冷的外国人可以听懂的一种外国话。因此，那一小群基督徒得着特殊的能力，可以讲其他国家的语言。
五旬节发生了什么事呢？使徒行传第二章告诉我们，有四件事发生，表明了新时代的起始。第一，有大声音由天而来，如大风充满屋子。第二，在楼上圣灵如火舌降在各人身上。第三，他们每一个人都被圣灵充满。第四，每个人因圣灵所赐的能力说起别国的话来。这些方言都是那些从罗马帝国各地回到耶路撒冷过五旬节的人所听得懂的语言。有些人相信，神迹发生在听着的耳朵上，有些人则相信使徒们得到了一种超自然的能力，讲出他们原来不懂的外国语。不管是哪一种对，总是一件“神迹”发生了！
同一个基要的字“充满”，出现在使徒行传第四章8节，彼得“被圣灵充满”(没有提到说方言)，向大祭师和犹太的首长传道。同样的字也用在路加一章15节，有关施洗约翰的身上，经上说：“从母腹里就被圣灵充满了”。但我们没有读过施洗约翰说方言的记载。在保罗归主的经历中，我们读到亚拿尼亚到他那里说：“……叫你能看见，又被圣灵充满。”(使徒行传九：17)于是保罗马上能看见，且受了洗，他“就在各会堂里宣传耶稣，说‘他是神的儿子’”(使徒行传九：20)。此地也没提到说方言。
使徒行传十九章记载保罗在以弗所的故事。他发现在那里有一些信徒从未听过圣灵降临的事，经上就记载说：“保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上，他们就说方言，又说预言”(使徒行传十九：6)。这里圣经并没有说他们被圣灵充满。虽然他们没有遇见类似五旬节那种火舌或大风降临的事，但他们都说了方言，也说了预言。使徒行传十九章，也没有记载他们所说的方言，是那里的人们所听得懂的预言，也没有说那里有翻译方言的人。但我们至少可以假定所说的方言是世界上某地方的人讲的。
当我到了国外时，我讲的仍是英语，对那地大部分的人，英语是种听不懂的方言。譬如一次在印度东北部，每次聚会当我对数千人讲道时，需要有十七个翻译人员把它翻成十七种语言，这样我的听众才能听懂我所讲的“方言”。我认为这就是类似五旬节的情形，只是在那里是一件神迹。也许是每一个说方言的人所讲的，是某些人听得懂的话，也许是圣灵将所讲的话翻译成每一听众自己的语言，这个神迹就是使每人都听懂了。
〖哥林多前书中“听不懂”的方言〗
虽然使徒行传与哥林多前书所用的方言一字属于同一个希腊字，但哥林多前书所提到的说方言，似乎与使徒行传内所发生的不大相同。
在五旬节那日，门徒所说的方言，是来到耶路撒冷的游客所听得懂的话。虽然讲的人得着圣灵的能力，却不懂这些语言，但听众却听得懂。然而，在哥林多前书中，听众所听到的是他们所听不懂的语言，所以需要翻方言的人。我们不知道哥林多前书所说的方言是不是属于已知语言中的一种，有些圣经学者认为它是某种语言，但也有些学者认为是一种世上所没有的语言。我个人比较赞同后者的看法。事实上，这与我们对那段经文的了解可能没有多大的关系，只是有些人指出，若是哥林多教会中所说的方言是一种可懂的语言，也和今天所说的“方言”没有什么大关系。既然“翻方言”也是一种属灵恩赐，我就相信哥灵多前书中所提的方言不是一种人所熟悉而能懂的语言。
哥林多前书十三章又有一件难懂的事。保罗提到人和天使的语言。显然天使的话无人能懂，但文中却暗示有人会讲这种话。保罗在哥林多书中讲到说“方言”乃是来自圣灵的恩赐，所以他可能会赐人能力讲说天使的话。当然保罗也很清楚地指出，这不是每一个人都可以得到的恩赐。也正因如此，我很难将圣灵充满和第二次灵洗连在一起，也无法认为必须将圣灵充满与讲方言连在一起。我找不到很明显的经文，来支持那些认为一个人受灵洗就必能讲方言的说法。因为神只把说方言的恩赐赐给少数一些人而已。
不但如此，我有时认为现代人对“灵恩”一词的用法可能有误。哥林多前书中神给信徒的恩赐一词在希腊文中是Charismata，没有人可以靠自己得到这种恩赐。根据保罗说的，恩赐是圣灵的作为“随己意分给各人”(哥林多前书十二：11)。保罗说：“都是从一位圣灵受洗，成了一个身体”(哥林多前书十二：13)。除此之外，圣灵也将恩赐分给身体的各肢体，因此每一位信徒都可得到一些恩赐，因此每一个信徒都是有灵恩的人！
此外，保罗也没有说所有的恩赐都属于每一个信徒的。他只说每个人接受“一些”恩赐。但他告诉哥林多教会的信徒要“切切的求”最好的恩赐，而且他在哥林多前书十三章中坚称，任何一种恩赐若没有爱就毫无价值。
〖对方言恩赐应有的认识〗
关于哥林多前书十二章30节所提的，说方言的恩赐和十四章长篇讨论的这个题目，我们要注意下列几点：
第一，有一种说方言的恩赐，很明显的是和五旬节的那种方言有别，因为五旬节时，没有翻方言的必要，而且当时还有其他现象，如火舌、大风的出现等。而哥林多前书论到说方言的恩赐时并没有提到这些。
虽然基督徒之间对方言恩赐之存在，的确看法各有不同，我个人却无法在圣经中找出，说方言的恩赐只限于新约时代才有的说法。同时这也是一个很容易就被误解而使人分门别类的题目，因此保罗才会在哥林多前书十二章至十四章用了这么长的篇幅来讨论它(保罗一方面说这是最小的恩赐，但同时却用了最大的篇幅来讨论它)。因此，今天当有这恩赐出现时，我们必须小心谨慎地按着保罗所说的圣经原则来看这些事。
而且，说方言的恩赐在现今世代固然仍是一种真正的属灵恩赐，但这并不表示每一次说方言都是出于神的旨意，都该被我们所接受与认可。
第二，正如哥林多前书十二章至十四章中所清楚指明的，我们必须强调，方言是圣灵的恩赐而不是圣灵的果子。我们在后面会看到，加拉太书五章22至23节所说，圣灵所结的果子应该是每一位靠圣灵行事的基督徒均有的标记，但恩赐却是神照他的旨意分给不同信徒的。因此某种恩赐是别人没有却是其他某些信徒所有的。我在圣经中找不到任何根据，指出说方言是神愿意赐给所有信徒的恩赐。有些人有此恩赐，但很多人却没有。如果一个没有这种恩赐的人，自认为是二流基督徒，那就错了，或者拼命求神赐给他这个神认为不适合他的恩赐也是不对的。同样的有此恩赐的人，若想强迫别人求它，或教导每一个信徒一定要经历这恩赐的话，也是错的。
第三，哥林多前书十二至十四章中所提到的各种恩赐，说方言显然是比较不重要的恩赐，事实上它是最不重要的恩赐。因为说方言并不能造就别的信徒，而其他的恩赐则明显地可以增进并建立基督的身体。在公开的聚会中说方言(若有人翻译的话)，或许也能有此功用，但其他的恩赐则更能直接地彼此造就信徒。
因此，说方言的恩赐不该被认为是基督徒长大成熟的高峰表现。事实上，有千万老练的基督徒从未说过方言，而许多说方言的基督徒在灵命上并不成熟。
第四，说方言不一定是信徒受圣灵的洗，归入基督身体时的一种必然现象。这在哥林多教会中尤其如此，因为这些人已经全然归入基督的身体。从圣经中我实在找不出任何一处经文，说到在受圣灵的洗，归入基督的身体(教会)事，一定要有说方言的凭据。甚至在使徒行传中也没有这种说法。
同样的，说方言也不一定相当于被圣灵充满。我们可能被圣灵充满，但却不一定说方言，圣灵充满的果效主要是从我们生命中许多其他方面表现出来，说方言可以是其中的一种而已。有一些我所认识，被圣灵大大充满的基督徒，从来没有说方言的经历，这并不表示他们被圣灵充满的程度不够。
第五，圣经和我们的经验都警告我们，说方言的恩赐有被滥用之可能，且会造成许多危险。例如，有说方言恩赐的人容易落入属灵的骄傲中。也许一个有了说方言经历的人，立时就觉得自己比不说方言的信徒更属灵些。这种态度与一个被圣灵充满的信徒所该有的态度正好相反。
此外，还有别的危险性。譬如(如前所述)方言会使信徒起分争。这原因往往是由于骄傲之心，或因为有此恩赐的人，强迫别人也要说方言。反而言之，也有人会因不说方言而感骄傲，这也是错的。
在说方言这件事上，其中最大的危险是信徒易失去平衡。换言之，有时一个有了这种恩赐与经历的人，会因此就全神贯注于说方言的事上，而忘了其他的恩赐(除非也是一些像说方言一样特殊或吸引人的恩赐)，而对过圣洁的生活，和结圣灵的果子不太注重。那些一心也要别人也寻求这种恩赐的人，往往就忽略了圣灵所重视传福音的工作。譬如我知道一小群说方言的人，他们很少想到领人归主。他们是等别人领人信主后，才去接近那些刚得救的人，说服他们也要讲方言，以便在主里长大。
还有另一个危险是有些人认为讲方言的经验，是得属灵能力和属灵成熟的捷径。我有一位同工在神学院时，认识一个年轻人，他到处参加各种聚会，希望得到说方言的恩赐。有人问他为什么要这种恩赐，他说因为他觉得自己缺少能力并且与神之间缺少交通，他想藉着说方言得到属灵的能力和神同在的感觉。再问他是否常常祷告、读经、或和其他信徒交通，他承认自己没有。其实神给他灵性成长的方法就是藉祷告、读经与交通，但他不愿循此正途有规律地去做。对他而言，讲方言是属灵成熟的捷径。难怪他在不久之后就退出了神学院，放弃他当传道的计划了。
最后一个危险是，这种恩赐有时是假冒的。这也许是出于有意的欺骗，或因这“恩赐”有时不是从神来的，而是一种心理作用。并且它有时也可能是出于魔鬼的作为。
也许我们应该知道，为古希腊的阿波罗神发布神谕的祭司所用的语言，以及在哥林多城大庙宇内的祭司和女祭司所说的话，可以说也是一种“方言”。艾克巴博士(Akbar Abdou-Haqq)告诉我，在印度其他宗教仪式中，说方言是很普遍的一种现象。
同时，有不少例子，证明那些被鬼附着的人，有能力用某种语言说话，那种语言是他们在头脑清醒时完全不熟悉的。圣经不是也记载了法老王的术士也能行出某种程度的神迹么？
难怪使徒约翰说：“一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是”(约翰一书四：1)。在前面第十二章中我们已经讨论过分辨之恩赐这个题目了。
甚至基督徒也会假装有这种恩赐。有一个女孩参加了一次灵恩派的聚会，她非常想要和许多朋友一样，获得讲方言的恩赐。由于她是在外国长大的，因此她就用她自己本国的语言开口祷告，而假装是出于圣灵的工作。别人以为她已得到了讲方言的恩赐。如此一来，她在这个十分重视方言的小圈子中终于被人所接纳了。
任何经历――不管它对我们有多大的意义，或者看来有多感人的能力――都不能取代神的话语在我们生命中的地位。至于我们个人的经验，其价值如何也必须放在圣经的亮光中来衡量，而不是凭我们的经历来评论圣经中的话。圣灵既然给了我们圣经，所以没有一样真正从圣灵来的恩赐会与圣经相违背的。
第六，个人在私祷及灵修时，是否可以用方言，作为赞美神，与神交通的一种方法呢？许多朋友告诉我，在他们祷告很久之后，突然间会讲起方言来。他们大多数都不肯说出来，也没有要别人追求类似的经历。他们不认为所有的基督徒都应讲方言，以此作为属灵成熟的表现。很多人都知道“密室”一书的作者彭柯丽有讲方言的经历，但她从来不提它，且常常责怪那些过分强调这种经历的人。
事实上，圣经也很少提到这方面的事。保罗在单独私祷时，有可能说方言，因为他说：“我说方言比你们众人还多，但在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。”(哥林多前书十四：18-19)有人说，保罗要信徒“靠着圣灵，随时多方祷告祈求”(以弗所书六：18)，就是要人用方言祷告。但是保罗在这段经文中，既然强调了一些特殊的祷告事项(即祷告时心志必须专心于那些事项上)，就表示保罗说在圣灵里祷告，并非是指用方言祷告而言。
总之，我必须强调，关于说方言这件事，即使是在自称为灵恩派的人中间，他们也是意见纷纷，为此我也深感稀奇。有许多人觉得说方言不一定是被圣灵充满或受洗的必然现象。更有许多布道家甚至认为讲方言已不是这世代中的属灵恩赐，就像使徒之位份不再是今天仍有的恩赐一样。
我知道有一个被神重用的基督徒灵修会，从来不邀请自称有说方言经历的人为讲员来领会，即使这人在基督徒圈子中，可能是很有恩赐，也颇为人接受的传道人。有些人也许不同意这种作法，但这个团体中的一些负责人在这件事上的态度很真诚，因此他们的意见就应该被人尊重。
在另一方面，许多自己不讲方言的基督徒，现在多半采取中间立场，他们看见灵恩运动深入许多教会中，带来了很大的祝福和复兴，因此他们愿意承认哥林多前书十二章中所提的超自然恩赐在今天是适合的，也认为这都是圣灵的恩赐。
我也必须指出，虽然我不赞同我的灵恩派朋友所主张的“在灵洗时”要讲方言这回事，但我深信、同时也教导信徒必须被圣灵充满。若将“说方言是受灵洗的标记”放置一边，我们所说的还是同一个经历。依我判断，圣经说每一个信徒都可以享受被圣灵充满的喜乐，纵然未说方言，也能知道他的能力。在特殊情况下，神也许会使一些人说方言，但那不是每个人应有的标记。重要的是我们每一个人可以有自己的意见，但彼此不存敌对之心，也不可因此损害彼此在耶稣基督里所建立的团契与交通的关系，因为我们所敬拜的是同一位主，为此我们要感谢神。
在哥林多前书十四章中保罗明说，先知讲道的恩赐大于说方言的恩赐。但同时他又说：“不要禁止说方言”(39节)。保罗显然讲过不同的方言，但他不强调此事。我们应该小心，不可以勉强圣灵照我们的方法工作，乃是要让圣灵有完全的主权，照他的旨意把恩赐分给我们。彼得・威拿(Peter Wagner)说：“我们必须记得，基督的身体是全宇宙性的，但藉各地信徒分别彰显出来。属灵恩赐是赐给宇宙性的基督的身体，因此某些恩赐不一定会在某地区的教会中出现。这也就说明了为什么某个地方的教会或甚至整个教派没有说方言的恩赐，而别地方的基督肢体中却有这样的恩赐。”
现在让我来作个结论。第一，的确有说方言的恩赐，但它和假的完全不同。许多曾得到此恩赐的人，都经历了属灵的更新――有些是暂时的，有些却是永久的！
第二，神在某些时候，某些地方，特别是在拓荒的宣教工作时，使用方言的恩赐来传扬神的福音，并造就信徒 。
第三，许多人相信我们现在就是活在圣经上所称的“末后的日子”里。约珥和何西阿都预言，在那些日子圣灵将大大彰显，也会出现许多异能。我们可能就是生活在这样的时代里。这个事实我们决不能视而不见，就是在今天的确已有许多异能神迹已证明福音的可靠性又在我们中间显明了。
许多年前，在佛罗里达州圣经学院的一次课堂讨论中，一位教师论到说方言时，说了这么一句话：“不寻求，也不禁止。”这句话我一直牢记在心。
说方言的确是个圣灵的恩赐。今天在长老会、浸信会、英国国教、路得会、美以美会，以及五旬节教会中，都有说过方言的信徒，也都有不会说过，也不期望说方言的信徒。
但如果说方言是圣灵的恩赐，就不该为此造成分门别类。只有当说方言的人，误用这恩赐时才会造成分门别类，这就表示他们缺乏爱心。那些禁止人说方言的人，就是违背了保罗的教训，使教会受损。说方言何不说方言的信徒应当彼此相爱，同心为神的荣耀传扬福音。要记住一件事：不论讲方言与否，将来都要在新耶路撒冷城内一同居住。
神是否曾给了你这个恩赐呢？不要让它成为骄傲的缘由，也不要被它所霸占，要研读神身体的话语。最重要的是学习彼此相爱， 包括爱那些与你看法不同的人。
是否神没有赐给你这个恩赐呢？也不要让它霸占你的思想，不要让这事成为你和其他信徒分门别类的缘由。其他信徒也许和你有不同的看法，但他们仍是在基督里的弟兄和姊妹。
最重要的，我们当“顺着圣灵而行就不放纵肉体的情欲了“(加拉太书五：16)
行异能的恩赐――医病、行神迹、说方言――可能在第一世纪和现今的时代都吸引了很多人，当时他们也曾引起一些迷惑和被人误用，就像今日一样。但圣灵将它赐给了一些教会，为要荣耀他。我们决不可因为出于私心而使用这些恩赐，更不可因此而产生骄傲或分门别类的事。不要被它霸占或因它分心。最重要的是，当神赐下这类恩赐时，我们一定要照神在圣经中所说的原则来运用它们，也必须保守灵里的合一。如果神今天，按他的旨意赐给某些人这类恩赐时，我们当为此祷告，愿他们为“众人的好处”以及为扩充神国度的缘故而使用这些恩赐(哥林多前书十二：7)