罗马书第十二章

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罗马书第十二章
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罗马书第十二章

第六段　劝勉（12:1 -15:33）

罗马书从12章开始，所论多关乎信徒生活方面的真理。

在保罗所写书信中，几乎都有这种习惯，先讲信仰方面真理，然后才讲生活问题。所有关乎信仰方面真理，都是“神学”“教义”类，和比较艰深难明的要道，而生活方面的道理却比较容易接受。按我们看来，似乎应当先讲比较浅易的生活道理，然后才讲信仰根基方面的神学道理；但使徒保罗的看法和我们正相反；因为教义方面的真理，是信仰生活的基础，信仰若没有稳固的基础，灵性生活必然像房屋建在沙土上。没有正确而坚定的信仰的人生观，难免不被“异教之风摇动飘来飘去”（弗4:14）。

一 灵命生活的四方面（12:1 -21）

１ 对神──完全奉献（12:1 -2）

1-2这两节经文所讲的是完全奉献的道理：第1节讲献身，第2节论献心。

完全奉献，是基督徒灵性生活的开端，不是信耶稣以后，要热心到了某一个阶段才完全奉献，乃是一信耶稣就该完全奉献；完全奉献了，才能实行基督徒应有的生活。

Ａ 为甚么要完全奉献（12:1 ）

1-21. 完全奉献乃是神的慈悲

我们能够把自己奉献给神，这是神的慈悲；否则我们根本没有权利奉献自己，因我们已经是主所买赎，本应属主，谈不上奉献。

2. 因神是万有之主

我们应当完全奉献，是因为神是万有之主，即因上文11章末段所论的。并非因为神缺少什么；所以我们要奉献；正是因为神是丰富的，我们得以向这万有之主，表示我们对 的敬爱，是我们无上的光荣与恩宠。

注意12:1首二字“所以”，表明我们要奉献是根据上文11章末段的理由，因“万有都是本于 ，倚靠 ，归于 ……。”所以，我们应当把身体献上。

Ｂ 怎样奉献？（12:1 ）

11. 将身体献上

就是具体的、有实际摆上的奉献，不是空洞的、口头上的奉献，也不是局部的、有保留的奉献，乃是完全的奉献。

2. 当作活祭

所有旧约献的祭都必定先把祭牲杀死，否则不能献上。把自己当作活祭而献上，这意思就是要以看自己如同死了的态度来为主活，这样的生活就是奉献的生活。

3. 是圣洁的

要有一个分别为圣的圣洁生活，因为我们是已经被主的血所洁净的，是合格的圣洁礼物。

4. 叫神喜悦

奉献当蒙神喜悦，如亚伯拉罕那样；所谓过完全奉献生活而叫神喜悦，就是不照自己的意思生活，只照神的旨意生活。

5. 要过事奉神的生活

“你们如此事奉乃是理所当然的”，注意，“如此事奉”表明奉献的生活就是一种事奉，我们理当藉着这样的生活事奉神。

6. 要心意更新而变化

在此所说的心意更新，特指信徒对世界看法之态度的转变。因上句说“不要效法这个世界……”，人的内心对所效法的对象十分佩服、羡慕……，因而在不知不觉中便效法了。这里的“不要效法”更注意心意上的不效法，在思想上不跟随世界；反要愈来愈接近神的心意。每个信徒在得救时已经有一次心意更新，但这更新是继续的，灵命愈长大，心意就愈更新，思想也愈加属灵化。

Ｃ 奉献的结果（12:2下）

2下完全奉献的结果，叫我们能明白神的旨意。

许多信徒问怎样可以明白神的旨意，这里有两个字十分重要，就是“察验”。察验表示要运用神所给我们的各种属灵知识去观察验证，以判别神的旨意。需要留心神的“善良”，即留心观察神的性格，神所喜悦和憎恶的事。但这种察验要有一个先决的条件，就是要先有一颗完全奉献的心，有已经更新而变化的心思。

许多人对于完全不凭自己的意思，当作是完全不用心思智慧、不察验判别，只等候一种忽然而来的意念，作为是否神旨意的凭据。其实不凭己意并非不运用神所已经给我们的一切真理知识和智慧，乃是要有一个完全奉献而更新的心思去运用；但心思之更新与灵命之长大有关系。生命长大，心思就像大人；灵命长大，属灵的心思也自然与神接近，而知道如何察验神的旨意了。

２ 对己（12:3-4）

3-4这两节的总意，是说我们应看自己看得合乎中道，不可太过或不及，要不偏左不偏右。

注意保罗怎样劝告信徒把自己看得合乎中道。他是凭着神的恩而劝告。显然他自己已经有这经验了，所以他才会说“我凭着所赐我的恩对你们各人说”。这“所赐我的恩”，就是他曾靠着把自己看得合乎中道的恩。如今他又靠着主所赐之恩，劝告罗马教会的各信徒。

“不要看自己过于所当看的”，就是不要把自己看得过高。“要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。”特别注意的是：使徒不是说照各人所得恩赐大小看得合乎中道，乃是照各人“信心的大小”看得合乎中道。因为有恩赐是一回事，有否信心来运用他的恩赐是另一回事。有恩赐的人，还得有信心来运用他的恩赐；所以不在乎自己本来有多少恩赐，才干、学问，乃在乎有多少信心来为神运用这些，才有属灵的价值。单有恩赐学问并不能使你在神面前有用，必须加上“信心”运用才有用。

“合乎中道”的意思，不单是不可看自己太高，也不可看自己太低。太高使我们自高自大，太低使我们自暴自弃，畏缩不前，不敢为主所用。

第4节的意思与第3节相同，但第4节是第3节的一个例解。使徒用身上的肢体作例子，解明应当看得合乎中道的理由。就如身体有好些肢体，各有不同的功用，每一个肢体都当把自己看得合适，才不至于越过自己的岗位，也不致于放弃自己的岗位。所谓看得合乎中道，也就是看得正如我们的功用那么大小。

３ 对肢体（12:5-13）

使徒在讲述信徒对神与对己应有之态度后，即指导信徒如何与别的肢体同心同工。

Ａ 职责的专一（12:5-8）

5-8这几节说明信徒各人在主前所领受之思赐不同，但各人应按主的托付，忠于自己的职责。在此多次提及“专一”，这“专一”是注重在职责上的忠心。意即当专心于自己的本分，当为神所托付自己之责任忠心，不推卸责任，不干扰别人，不嫉妒攻击别人，不因别人所得的荣耀而心怀二意。但这“专一”绝非说在主的工作上绝不帮助别人，是分工却非不合作，在此所提信徒之恩赐计有：

1. “或说豫言，就当照着信心的程度说豫言”

说豫言原文propheeteia──按新约字解此字是由pro预先及phemi说话二字合成，就是预言，或神灵感的劝告之意。它虽然指旧约先知们纯灵感的预言，亦可以指现今将神所已经启示之话语予以讲解，以预告或劝戒人将会遭遇的危险。所有神所启示的话语，必有真理之原则，违犯神原则的，必受挫折痛苦，遵照神的原则行事为人的必蒙福，神的仆人既深明神的真理，自然可以根据神的话语，预告及劝戒人了，如此劝告也就是新约中所谓的作先知讲道的意思。

2. “或作执事，就当专一执事”

“执事”指在教会担负圣职的人，原文diakonia指一般信徒在教会中之服务，亦可指传道或教会职员之职责。

3. “或作教导的，就当专一教导”

按弗4:11，神所赐给教会五种恩赐职份中，有教师的恩赐，是教导人明白真道，认识神（参林前12:28-29）。保罗又清楚说明他的奉差派是作师傅，教导人学习真道（提前2:7）。

4. “或作劝化的，就当专一劝化”

原文paraklon即劝告之意，按新约字解，其原意是把人招呼到身边加以劝戒，教会并无劝告者之职任，但神能赐下有劝告人的恩赐，使徒书信中常提醒我们要互相劝勉（罗15:14;腓2:1 ），所以看见弟兄有软弱，当按神的恩赐予以劝告。

5. “施舍的，就当诚实”

这诚实指当存诚意施舍。不当为贪图名利、或为个人夸耀、收买人心而施舍（太6:1 -4）。

6. “治理的，就当殷勤”

指治理教会的人，教会凡事都当“规规矩矩按着次序行”（林前14:40），所以要有治理的人。圣经并不反对教会有当遵守的规律，但不要用专权辖制的手段实行，而是本乎爱心与榜样的原则实行（彼前5:1 -4），另一方面圣经也要求信徒顺服掌权的人（罗13:1 ;彼前5:5）。

7. “怜悯人的，就当甘心”

既向人表现怜悯同情，就当甘心行善。这里大概指教会中的慈善工作，应甘心乐意而作，使那些得蒙怜悯的人，可以体会及领略到主的怜悯（太5:7;雅2:13）。

Ｂ 灵德的操练（12:9-13）

9-131. 爱人不可虚假

爱人应真诚无伪，不可装模作样。

2. 恶恶亲善

真正的爱善，应含恶恶的心在内，神不但喜爱公义，且恨恶罪恶。

3. 爱人亲热

“爱弟兄，要彼此亲热”，亲切热诚是爱的最具体表现，也是一种基督里成为一家人的气氛，使人感到教会有温暖。

4. 恭敬推让

“恭敬人，要彼此推让”，信徒待人应有礼貌，但不是虚伪的礼貌，而是由恭敬的心生出之礼貌。既然恭敬对方，自然推让别人居先、居首了。

5. 殷勤事主

“殷勤不可懒惰，要心里火热，常常服事主。”火热与殷勤有密切关系，愈殷勤必愈火热，就如一个人的身体，劳动得愈多便愈热，灵性也是一样，愈为主作工就愈火热。常常服事主，就必从服事的经历中受到激发而更加火热。反之，在属灵的事上愈懒惰的人，必愈冷淡。

6. 喜乐

“在指望中要喜乐”，就是对所盼望的福要有信心，且坚信所望的必成，才会因所指望的喜乐，否则绝不会因所指望的喜乐。

7. 忍耐

“在患难中要忍耐”，使徒从未有指明要忍耐的理由，但在5:3-5已提到患难之益处，保罗自己曾为主忍耐过许多患难，所以他确知他所事奉的神，决不会徒然叫他遭受患难；只管忍耐，不必说理由，神必给我们够用的恩典。

8. “祷告要恒切”

一般而论，祷告并非经常会立即看见神的应允，虽然圣经中可给我们看见一些立即蒙允的祷告，但也有好些祷告，须忍耐等候。使徒既劝勉信徒祷告要恒切，可见当时信徒也有类似今日信徒的软弱，容易灰心，忽略了祷告必须等候神按 自己的时候成就 的旨意。

9. 帮补信徒

“信徒缺乏要帮补”，可见信徒彼此之间，应常有爱心之互相帮助。这不是指教会中的慈善部门，而是指信徒个别应留心别人的缺乏，凭爱心补助人的缺乏。

10. 款待客人

“客要一味的款待”，就是不要只在开始时热心款待，以后渐渐改变态度，这证明初始的热诚有些虚伪的成份；应当始终如一，坦然而有爱心地款待。当时的客人不是今日的客人，只小坐数小时，而是可能住上若干日子。这些客旅，多半为福音而丧失家产流亡在外，生活无着，所以教会书信中常鼓励信徒接待客旅。所谓“一味的款待”实含有不因为他居住的日子长久，仍未能找到谋生的工作而轻视他之意，但保罗在帖后3:10提醒另一种不肯自力更生的人说：“若有人不肯作工，就不可吃饭。”

４ 对众人（12:14-21）

Ａ 只要祝福（12:14）

14使徒的教训与主相同（太5:44），注意：“只要祝福，不可咒诅”，这带着命令的语气，似乎说不管甚么理由及甚么方式的逼害，总得祝福，不可咒诅。但这只是指仇敌对我们个人的恶待，或人身攻击而说的，并不包括对福音工作之阻挡，如使徒保罗责备以吕马（徒13:6-12）。

Ｂ 同情苦乐（12:15）

15我们怎能与人同乐同哀？就是别人的事当作自己的事。

通常我们比较容易同情悲哀的人，对快乐的人较为疏忽。但圣经的教训，却要我们不但同情悲哀的人，也要同情喜乐的人。我们不是要照自己的喜欢运用我们的情感，乃是为神国的扩展而运用我们的情感，不论是与人“同乐”或“同哭”都是为着叫人得着福音的好处。

这话对信徒彼此间的关系来说，就是把林前12:26的教训活出来：“若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。”当我们把别的肢体的增益和损害，看作就是自己的增益和损害时，就得自然地与弟兄同乐同哭了。

Ｃ 同心谦卑（12:16）

16不同心的主要原因常是各人自高自大，自以为聪明。

人与人相处在一起时，很自然地会比较出优劣、智愚的分别，而比较优与智……的人常常轻视不如自己的人，所以把任何两个人放在一起，常常发生不同心的情形。使徒在此教训我们要彼此同心的秘诀是，比较优、智、强……的一方要俯就卑微，不要自以为聪明，要体恤扶助较弱的一方；因为神也是这样对待我们（参赛57:15），否则还有谁可以蒙恩？惟有这样对待比自己软弱的人，才能得着人，与人同心。

“不要志气高大”──志气高大与志气远大，大不相同。前者傲气凌人，自高自大，却不一定有高尚的心志；后者虽有远大的心胸和眼光，却不一定骄傲。反之，倒可能虚怀若谷，心胸宽广。

Ｄ 小心行善（12:17）

17众人以为美的事，也就是人人公认为好的事，做这样的事比较做那些被多数人反对的事，更容易因不小心而给魔鬼留地步；因为所作的若有人反对，必然小心翼翼，不敢给人把柄；但所作的，若是人人都认为是好的事，就很可能因为没有任何戒惧战兢的态度，反而失败。所以使徒提醒我们说：“众人以为美的事，要留心去作。”

Ｅ 追求和睦（12:18-19）

18-19“若是能行……”，似乎留下一些余地，在某种情形下，宁可得罪人，牺牲和睦，仍须坚持立场；否则就应当尽力与人和睦。这大概是暗指为坚持真理，与罪恶战争而不为人所谅解时，只好维持真理的见证，牺牲和睦而说的。除此之外，我们应当与众人和睦。

“尽力”表示追求与众人和睦，是要付代价的，要肯迁就别人，肯吃亏。这必须要先有信心，相信神的公义才能实行；所以下文使徒劝信徒不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒，因为伸冤在主。这19节的话，证明了若是关乎个人的冤屈和亏损，总要尽力保持与众人和睦，忍受苦楚。

Ｆ 爱敌胜恶（12:20-21）

20-21仇敌若饿了就给他吃，渴了就给他喝，就是要善待仇敌，爱他们像平常的人一样。不要因他是你的仇敌，便在心灵上格外憎厌他们，存着偏见与他们为难。虽然仇敌用敌对的态度对待你，你却要对他们像你所爱的人那样，顾念他们的需要。这样行，就是“把炭火堆在他的头上”。意思是：这样就使你的仇敌为他对你的态度而自觉羞愧难当了。反之，若不因此羞愧，也必使他们更难推卸他们的恶行了。

“你不可为恶所胜”，意即不可因别人行恶，我们也以恶报恶，别人虽然以恶待我，我却仍以善对待他，如上文所说“逼迫你们的，要给他们祝福”，这就是不为恶所胜，反而以善胜恶的意思。

问题讨论

基督徒为什么要奉献？要怎么奉献？奉献与事奉有什么关系？按这第1,2节来说，基督徒要怎样明白神的旨意？举例说明怎样是按信心大小看自己“合乎中道”。本章5,8节所列举的属灵恩赐与职责共有几项？9-13节共有几项属灵品德？恩赐、职责与品德在事奉上有什么相关吗？基督徒要怎样对待外人？把炭火堆在敌人的头上是什么意思？―― 陈终道《新约书信读经讲义》