专文:议讲道者在崇拜中的地位

基督工人神学院 议讲道者在崇拜中的地位 作为：崇拜学 专文 教授：何崇谦 牧师 学生：诸淼琼 2010-10-5

在最近二三十年的西方教会中，崇拜学已经成为一个触目的课题。崇拜的注重，也催生了礼仪运动（Liturgical Movement）<ref name="1"/>。这运动包括了天主教教会将崇拜的语言本土化（vernacularize）,而在不用信徒不懂拉丁文；圣公会及路德会重新肯定圣言，即讲道在崇拜的 地位；自由教会则重寻礼仪的价值，或是更强调声乐的采用；亦有不少福音派学人，以研究旧约/犹太人会堂/新约和早期教会的敬拜为进路，对现今教会的敬拜作出反省。这是一个大趋势，犹如一股气势磅礴的力量。拜奥拉（biola）大学的一位保守派学者及圣乐较厚理治（Liesch）指出，集体敬拜已成为福音派教会一个崭新的焦点。2 马雷夫（Ralph Martin）也和议说：【今日教会的领袖和信徒，已渐渐体会敬拜聚会内容的缺乏、失效和凌乱。】3 在书刊市场上，已充斥了上百本有关崇拜神学、历史、实践和更新的书籍，而大部分是在近二三十年间才面世的。郭特利指出，这些书籍的重心，是学者希望透过对礼仪的研究，将其所得，以教牧的观点，贡献于集体敬拜上。4 今日西方教会在崇拜的反思和更新上，已经如火如荼，成绩甚为可观。5

然而，在华人教会也开始在崇拜方面的著作，虽然不是特别的多。但在90年代后期，涌现出一大批的书籍，这是似乎是华人教会似乎整体对崇拜的更新开始有了一个觉醒。于此同时，华人教会并非忽略主日的崇拜聚会。可惜的是，大部分教会的聚会，多流于仪式化6。教会本身无意更新，亦无从更新千篇一律的崇拜困局。现在无论是传统和新兴教会中，也许在不断的变化崇拜模式，尝试著。但很多的时候只是在乎，圣乐部分提升。曾几何时，在崇拜里，有意无意间（或下意识地），讲道是在几乎被提升到了至高无上和无可比拟的地位。 在此，笔者认为，圣言（word）和圣礼（sacrament）是必须并重的。不可亲这这个，爱那个。当然在西方的自由传统（free Church Tradition）的教会也有这个问题。

灵恩运动也著眼于信徒的聚会中的享受，而更有问题的，亦是灵恩运动的通病，便是其高抬圣灵，以致掩盖了圣灵所要见证的基督，也忽略了对圣言的学习。这种形式确实偏离了敬拜的真义，也实在使人忧虑。正如韦德所说的【当我们在一起崇拜时，我们是从世界里被呼召出来，刻意地藉著耶稣基督，在最深入的层面里与神相遇（encounter）,从而对此觉察作出回应。】7 本文，旨在提出圣言与圣礼的平衡，但因篇幅的有限，只在此处提出讲道者，在崇拜中的意义作为论题。盼望可以提醒，当今提倡圣乐或著礼仪过重的崇拜者的点点思考。

一：崇拜的定义

崇拜是向至高的神，献上我们的崇敬和赞颂。在教会的生活中，每周的崇拜，是教会一切活动的核心。需要付上许多的精神、时间、心血，来筹划、安排和预备。不少信徒参加崇拜，主要期待领受神的话语，但整个崇拜是一个朝圣的历程，使我们亲近神，音乐在崇拜中担任重要的角色8。 现在在一些教会里有一种不幸的趋势，他们将讲道与崇拜分割。笔者不是说这两项不被安排在同一聚会里，而是指许多人认为它们既是安排在一起也是不同的项目。今天的崇拜一词几乎已与唱现代诗歌。基于后现代文化对【经历】的重视，让我们视崇拜较讲道更为动人、更整全、更能参与、甚至更能改变人，而讲道则代表知识及权威性的长篇大论。诗歌崇拜的地位被提升，讲道被贬低，两者不再配合。 与此趋势相反，笔者认为圣经描述讲道与崇拜有一精密共融的关系。彼得前书4：11显明这观念：‚若有讲道的，要按著神的圣言讲。若有服事人的，要按著神所赐的力量服事。叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀。‛（‚得荣耀‛新国际版圣经译作‘被赞美’）。

二：讲道在崇拜中的重要地位

1.圣经为基础的崇拜

更正教的教会一向强调圣经的重要。崇拜学的学者韦德（wainwright）指出，在改革宗的传统里，教会在敬拜的开始，是由主席将圣经引入教堂之内。有进者，更有长期将圣经打开，置放于圣餐桌子上的做法10。 所以，我们若想要更深认识自己的信仰，必须下苦工，用心的研读圣经和神学是最基本的基础。教会设立主日学，尌是希望透过有系统的圣经的研习，帮助会众在圣经上进深。同样道理，我们若想了解崇拜学的真义，必须从圣经对崇拜的描述、圣经、神学对崇拜的理性反省及历史对崇拜的记载等方面作全面的了解，而不是单凭直觉和感受。教会若想崇拜有更新，必须和会众在崇拜学的上先行扎根，让会众更明白崇拜的真义。耶稣曾说：‚神是个灵，所以拜他的必须用心灵和诚实拜他‛（约四：24）。当中心灵是指感性，而诚实是指理性。真正的崇拜必须既有理性亦有感性。

我们必须有正确崇拜观，才能产生正确的崇拜。教会正确的崇拜观上的教导是责无旁贷11。这教导的基础，尌是建立在圣经整理的基础之上。 毋庸置疑，教会的敬拜生活，是以圣经的启示为定准。在此，我们有必要重申圣经在敬拜研究上，其中讲道这一项，是有无法比拟的价值的，因为圣经是神唯一为教会而设，有关于信仰和生活之无误训示（the only infallible rule of faith and practice）。藉著使徒和先知，神的启示得以被书写下来，传达于教会。

既然圣经是神的启示，它拥有无上的权威。现代人对权威，是颇具戒心，甚至反感的，唯恐会因而受到气压和失去了自由。基督那永活神的道（the liveing word）,基于此故，教会的敬拜，是应该以圣经为中心的12。

2. 圣经真理教导者在崇拜中13

真理教导者，不但崇拜要以圣经为依据，受圣经的审核，教会、真理教导者更要将圣经的内容，恭敬而忠诚的向信徒阐明出来，圣灵便能透过宣讲的道（the proclaimed word）和被写下的道（the written’ word）, 在信徒心中说话，使信徒得以与基督的灵相交契合。这一个过程，我们可以形容为：那生命的道成为了被写下来的道之灵魂。信徒因而能主观的明白神的话。并且产生相应的回应，衍生神人的对话，这正好达到敬拜的目的。这正是讲道者在崇拜中的角色和作用。

3.讲道者地位的被挑战

1).不平衡的崇拜

圣经在崇拜中受到如此的尊重，将之向信徒解明，也应受到等量齐观的重视。不过，今天讲道在崇拜中的地位，却常常受著多方面的挑战。虽然天主教教会在十九世纪末已发表声明，重申讲道在礼仪中的地位，但斯托得（stott）仍然惋惜讲道还是【圣餐前的一道属灵小菜。】14换言之，天主教之教会，还未能在圣餐和讲道之间取得平衡，仍是厚圣餐而薄讲道。在此，教父俄利根（origen）却有很适切的指正，他认为教会如此著重基督的身体，即圣餐，对神的话却忽略，是一个严重的罪行。15而另外一方面，自由教会的问题，则是重圣言而不重圣餐。其实，以上两个不平衡的现象是应该避免和校正，正如斯托得以下的解说：

既然两者都是为基督作见证，也都应许了在基督里的救恩，并且鼓舞我们对基督的信心，都使我们以基督为我们的灵粮，主要的区分只是圣礼针对眼睛，而神的话针对耳朵，所以圣礼需要神的话来解释。神的话和圣礼的事奉是一致的侍奉：神的话是宣扬他的应许，圣礼则表现出他的应许。然而，神的话是最重要的，因为没有它，仪式的意义若非模糊不清，尌是十分难懂了。16 由此观之，圣餐礼和讲道的关系是密切的，是相辅相乘的。圣经提供了圣餐的理论骨干，而圣餐则为圣经教导的实物表现。

2）讲台的失落的原因

神的话是透过讲道者，借著圣灵的能力，明晰地被解明。强而有力的讲道，更能加强信徒在崇拜中的投入感。埃里克森（Erickson）提出宣讲要有胆量，有说服力、活力、能力、动感、心得、充分的准备、忠心、调了味的资讯，要合乎分量，要适切及合乎圣经等。17能符合以上条件的讲道，即使在重视讲道的自由教会里，仍是寥寥无几！美国《时代杂志》正确地分析，讲坛的萧条景象，是今日基督教教会萎靡不振的主因。18 罗宾逊（Robinson）认为讲坛没落的原因，一方面是现代人对传道人形象的破灭，另一方面，大众传播及资讯体系的发达，加上多渠道的表达方式，使单轨式的讲道变得沉闷而失去吸引力。19 塞丹（sugden）及魏斯比（wiersbe）更观察到现代教会所风行的小组活动及辅导施工，使讲道在教会各职事中的地位失势。20 其实，最基本的问题，仍是牧者没有充分的时间预备讲章的信息，在繁忙的生活里，常常要到星期六晚上，通宵达旦的完成第二日要传讲的信息，形成了讲道的素质低劣。白德生（Patterson）在《领袖杂志》中指出讲道者常经历到五方面的试探，很容易令传道人讲道的职事限于低潮。

摘录如下21：

1. 一方面讲，一方面表演: 因为这样，讲道者便不是寻求神的喜悦，而是著眼于眼前从人而来的赞赏，这种倾向，很容易使讲者不忠于神话语的教导。
2. 传讲神的道，却忽略了自己要行道：讲道者全神贯注要传讲神的启示，却忽略了先要让神的话提醒自己。很多的时候，讲台下的生活摧毁了讲道者在讲台上所传讲的内容。在繁忙的讲道侍奉里，讲道者一定要花时间让圣灵，藉著经文，向自己的心灵说话，而不能停留于研究经文和传讲圣言的事工上。
3. 使石头便饼：作为属灵的守望者，传道人应该有属灵的慧眼，透过会众心灵世界的实况，而是用圣经的真理，去建立信徒的人生观，才算是按著正意，分解真理的道之传道者22。
4. 作先知而不作祭司：作为教会的牧者，不能单以时代的先知自居，忽略了牧养群羊的职事。先知的工作，是作神的出口；祭司则是代表人向神祈求。牧者必须深入民间，体察民情，了解民众的实况，深明他们的痛苦，从而做出医治的行为。先知的呐喊的同时，需要做祭司做医治的工作。信徒的心才能真正的得著医治，回归到十字架底下。
5. 强调时代感而低贬圣经的权威：讲道者必须要相信圣经是为全人类而写的，其教导是超时代的。讲道者的责任，是用会众所用的语言，帮助会众明白圣经的且实行，而非强使圣经适切于群众。每当讲道者忠心地传讲神的话语时，圣灵便会做工，使神的话语不徒然返回。这种信念，是讲道者所必需秉承的。

讲道者在崇拜位置的失落，在很大的程度上是讲道者，自身的问题23。加上这个后现代文化的影响之下，信徒的心态也不再单纯只是听道尌可以被满足。地位的失落也变得是理所当然的过程。所以，我们必须在崇拜中遇见永生神24，这是至关重要之事。

三：崇拜中讲道者所带出的意义

1. 崇拜中必须有讲道者

崇拜可以是启示加回应，这总结不是很精确，却很宽广。它宽广到能包含圣经里所谓的各式各样的崇拜，包括唱诗和祷告，也包括献上我们的身体为活祭（罗12：1）及行善捐输的事 （来13：16）。他广泛到能吸纳圣经中许许多多崇拜的举动及心境——唱诗、欢呼、静默、悔改、回忆、服事、捐输、十一奉献、代求、演奏乐器、举手、跳舞、跪拜、禁食及宴席。这一切都是神的性格及旨意被启示之后，人的回应25。 有两段典型经文支持以上对崇拜的总结。第一段是以赛亚第六章，此处限制看见神坐在高高的宝座上，神的启示的圣洁使得以赛亚回应：‚祸哉！‛及‚我在这里，请差遣我！‛（赛6：5，8）第二段在弥迦书第六章，它描述了一件类似的事。弥迦问他该如何崇拜：‚岂可献一岁的牛犊为燔祭么？‛神的回应是提醒他已启示给他们的：‚世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心与你的神同行。‛（弥6：6b,8）。 在这些经文里，神自己（或他所设立的撒拉弗）显示他自己的荣耀，然而即使他使用人为的器皿——愚拙的讲道——过程也是一样，他显示自己，并激发回应。所以崇拜中不大可能（我们敢说完全可能吗？）没有讲道。 笔者知道笔者的观点论点跳过许多的异议，所以需要一些补充论证。这并不是说在一切的崇拜里都必须有讲道，一次旧式的圣诗聚会可以是很美的崇拜，笔者也不是说神只用言词显示他自己，他透过大自然、艺术及友谊传达他荣耀不同的层面。我也曾经在不同情境中赞美神，如走在原始森林中，聆听美好的音乐会，或浸润在朋友们对我的爱里。 笔者认为在神显示他的宏伟时，自然会引发敬拜为回应——悔改、欢笑、义行、赞唱等等。笔者同时也说神选择讲道为显示他自己的主要途径，所以将崇拜与讲道分隔至少是不自然的举动，甚至是有害的。若我们将崇拜减至只有感受、情绪及艺术的层面，这不再是圣经所谓的崇拜。真正的崇拜是根基于神对自己的显示，故此需要有讲道者讲道。

2. 讲道者与崇拜程序的配合

作为崇拜中不可缺少的要素，讲道者必须与整个崇拜过程配合。这是要预先计划；我们需

要配搭唱诗、特别音乐节目、祷告、见证、圣餐、以及其他一般敬拜回应的项目，甚至该次聚会特殊重点的项目。一些注重礼仪的教会世纪以来已按此而行，或许某程度的弹性应用会对他们的帮助，如在讲道后以一些见证作为直接回应等。而所谓【开放】型的教会可能该加上某些架构，例如采用在聚会结束前呼召人对神话语的启示作回应，以致成为惯例。

3. 主日崇拜的讲道者对信徒的供应

崇拜中，讲道是不可少的。而讲道者的内容必须是：完全以神为主，而非以人为主。卡尔巴特（Karl barth）建议贮备讲道时一手持圣经、另一手持报纸是不错的，用另外一种方式来说，信息要能切身，可能需从人的问题入手，但必须将这个问题连贯到人终结的问题——黑暗背叛神，而其答案必须包括向神悔改、归信于他，而这种回应是要激发自讲道中所描绘神莫大的荣美。所以，讲道者应是崇拜的带领人，我们的职分是尊崇神、解释他的律例，并劝人回应，这是崇拜的精髓。 在更正派信徒中流行的一个讲道趋势，对以上的论点很有领会：以基督为中心的讲道。你可能不同意这种方式的某些细节，但我们实在都会赞赏它的基本观念：讲道是关乎耶稣！这观点并不否认要顾及听众，但它会防止我们走极端去迎合听众，不要本末倒置。

四：结语

无论是历史26和神学27的角度看崇拜在讲道中的意义。通过讨论讲道的重要性和崇拜中的讲道的危机。在这个时代的崇拜中讲道者，身负着很重要的一份责任。无论如何，讲道者在崇拜的地位是不允质疑的，在这个时代中更要发扬崇拜中讲道的美好传统，将人完完全全地带到神面前。 不论我们如何执行细节，笔者盼望将讲道视为崇拜不可或缺的，因为他既显明神，也激发人的回应。

注解

1 灵恩运动的第三波（the third wave）,严格来说不算为一个因为要更新崇拜的运动。然而，其动力的中心，却是其崇拜聚会。要了解其发起人温约翰（john wimber）的理论，可参john winmber, power evangelism: signs and wonders today (london: hodder and stoughton,1985) 。第三波对象干各教会的影响及教会对比运动的回应可参【震撼生命的动力—圣灵的权能与香港教会更新】《时代论坛》（1990年3月25日） ，第134期，页1-2；【第三波灵恩运动探究之一：专访韦约翰医生】《时代论坛》（1990年5月13日），页1，和【第三波灵恩运动探究之二：本港教牧人士的回应】《时代论坛》（1990年5月20日），页1-2. 2 Barry liesch , people in the presence of god (Grand Rapids: Zondervan ,1988), P.45. 他更引用了多位牧者及信徒的意见，力陈崇拜的重要。根特克（kendrich）也列举和介绍了多间经历崇拜更新的教会。见 Graham Kendrich,Ten Worshipping Churches(British Church Growth Association: Marc Europe, 1986)。 3 Rarry Martin,The Worship of God (Grand Rapids: Eerdmans,1982),P.1. 4 郭立特，《基督教的敬拜》香港，道声，1967，页2. 5 张永信 著，《崇拜—神学 实践 更新》香港，天道，1994，页2 6 同上，页3

7 James F.white,Introduction to christian Worship (Nashville: Abingdon, 1980),P.21. 8 陈康著，《崇拜与声乐》，香港，道声，2005年12月二版，序言，刘少康序

9 读者可进深阅读，韦伯著，孙宝玲译，陈康主编，全心敬拜—崇拜的圣经基础，香港浸信会神学院，2004 10 G.wainwright, Doxology; A Systematic Theology, (London:Epworth,1980), P149. 11 陈康著，《崇拜多面体》，香港，基道，2006，页39

12 张永信 著，《崇拜—神学 实践 更新》香港，天道，1994，页97 13 读者可参，胡忠铭，《基督教礼拜学导论》，台湾基督长老教会总会教育委员会，民国84年，第三章，35-50页 14 司托得，讲道的艺术，台北：校园，1986，页115 15 张永信 著，《崇拜—神学 实践 更新》香港，天道，1994，页98

16 司托得，讲道的艺术，页114 17 Erickson，Participating in worship , p. 106 18 引自，司托得，讲道的艺术，页115 19 Haddon W.Robinson,Expository Preaching, (Leicester:IVP,1986) p,15-16 20 他们强调从是这样，就爱你感到仍然是有不可取代的地位，H.F.Sugden and W.Wiersbe confident pastoral leadership (chicago:moody 1973), p.52 21 可以参，ben patterson, five temptations of the pulpit , leadership(1982,fall) , p 105-109

22 见提后二15 23 参见，黎正本，脱俗寻真—声乐与崇拜评论集，香港，建道，1999，页88-89 24 参见，雷本讲述，吴罗瑜编译，朝见永生神，天道，1993，页23-30

25 罗宾逊/拉逊合编，林成荫/吕允智合译，讲道这工作坊，美国，更新传道会，2010，p25

26 可参，韦伯著，孙宝玲译，陈康主编，重寻珍宝—历史教会的崇拜，香港，浸信会神学院，2003，另可参韦伯著，何李颖芬译，香港，崇拜——认古识今，宣道出版社，2000，第二部分，页65-100 27 可参考，韦伯著，何李颖芬译，香港，崇拜——认古识今，宣道出版社，2000，第三部分，页105-141

参考书目：

1. 韦伯著，孙宝玲译，陈康主编，重寻珍宝—历史教会的崇拜，香港，浸信会神学院，2003 2. 韦伯著，何李颖芬译，香港，崇拜——认古识今，宣道出版社，2000 3. 罗宾逊/拉逊合编，林成荫/吕允智合译，讲道这工作坊，美国，更新传道会，2010 4. 雷本讲述，吴罗瑜编译，朝见永生神，香港，天道，1993 5. 司托得著，魏启源/刘良淑译，讲道的艺术，台湾，校园，1988 6. 黎正本，脱俗寻真—声乐与崇拜评论集，香港，建道，1999 7. 张永信 著，崇拜—神学 实践 更新，香港，天道，1994 8. 陈康著，崇拜多面体，香港，基道，2006， 9. 陈康著，崇拜与声乐，香港，道声，2005年12月二版 10.韦伯著，孙宝玲译，陈康主编，全心敬拜—崇拜的圣经基础，香港浸信会神学院，2004 11.郭立特，基督教的敬拜，香港，道声，1967 12.赫士德著，当代声乐与崇拜，台湾，校园，1998 13.胡忠铭著，基督教礼拜学，台湾，长老教会总会教育委员会，民国84年