“基督教要义”每日灵修版II1-10

IIDAY 1 [2.10.1] 新约与旧约的关系

从上述根据圣经的讨论，我们已经清楚看见：上帝自从创立世界以来，所收纳进入他子民团体里的人，都是蒙恩与他有立约的关系；旧约子民与我们新约子民，是在同一的“恩典之约”里面，他们与我们领受的律法与道理模范（罗6：17），都是同样的。强调此重点是极为重要的。旧约列祖与我们一同领受这圣约，因为都是藉著同一中保的恩典，领受了同一产业，同一救恩盼望（加3：8-9,14,16）；虽然旧约子民所享受此恩约的处境条件，是与我们不同。

我我们在律法和先知（旧约圣经）看见的所有证据，都显明: 神的子民，从旧约到新约，从未有与“恩典之约”不同的敬虔生活准则。然而，神学家们时常长篇大论，争辩旧约和新约之间的差别。如此使得单纯的信徒心存疑虑不安。因此我们应更加充分详细的讨论此课题。事实上，本来讨论此题目是与我们有益的，但是因邪恶的异端人士，鄙视以色列人为猪，因此我们不得不辩明真理。他们胡言乱语说神在世上养肥以色列人，却没有给他们在天上的永生盼望。所以，为了使敬虔之人远离这如瘟疫的谬误，同时为了解决论到新旧约之差别时一般的难题，我们应当查考圣经，注意旧约（神在基督降临之前，在古时与以色列人所立的约）与新约（他在基督降临之后，如今和我们所立的约），相同和相异之处（太5：17-18；来11：1-2）。

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IIDAY 2 [2.10.2] 旧约与新约的主要相同点

旧约与新约可以用一句话来解释：“神与列祖所立的旧约，以及与我们所立的约的新约，在实质上是如此的相同，已至可以说这二者实际上是同一个约。二者的差别在于实施的方式”。然而，因为没有人能从如此简短的叙述，而得到完整清楚的认识，我们必须进一步详细解释。要显明其相似性（更准确的说，合一性），我们无需重复赘述前面已讨论的细节；我们也不需在此探讨后面所将论及的。

b在此，我们必须站稳圣经的立场，三大主要论点：第一，旧约为犹太人设立的目标，要他们盼望追求的，并非属肉体的发达和快乐。反而神收纳他们进入恩典之约，赐给他们永生的盼望，并且以圣言、律法、先知的话，作为他们被收纳在恩约里的明证与确据（创17：7；太22：31-32；罗3：21-22,30）。第二，神与他们立的恩约，并非依靠他们自己的功劳，乃是唯独依靠召他们之神的怜悯，是白白的恩典（罗4：3,6-8；11：5-6）。第三，他们拥有并认识基督为他们的中保，并且藉著他与神联合，以及在神的应许中有份（林前10：3-4；林后1：20）。

也关于第二点，人们对“旧约子民也是靠白白恩典得拯救”还没有充分透彻的认识，我们将在后面详细解释。我们在此只需确认，从众先知无数明显见证所得的明证: 神已经赏赐给或所应许给的一切福分，唯独是出于他的慈爱。关于第三点，我们也已多次提出圣经的明证。至于第一点，我们也已经在前面提过。

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IIDAY 3 [2.10.3] 旧约指向未来

旧约子民在恩典之约内，与我们一样，藉著中保基督得永生。在这点上，那些反对者提出激烈的争辩，所以我们更要注意讲解此真理。若我们在解释时有任何不够清楚之处，则必须根据圣经作补充说明。关于前述的三大主要论点，使徒保罗使我们脱离了一切的疑惑，他说:“这福音是神从前藉众先知在圣经上所应许的，论到他儿子我主耶稣基督”，这是到了指定的时候所宣扬出来的福音(罗1：2–3 )。又说，神的义在这因信称义的福音上显明出来，“有律法和先知为证”(罗3：21)。

的确，福音并非局限人心，叫人仅仅满足于现世的快乐，而是使人得著永生的盼望。福音并非将人束缚于属地的享乐，乃是宣告那存留在天上的盼望，并将人引导进入永生。保罗在另一处也明确的说:“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督；既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎”(弗1：13–14)。又说:“因听见你们在基督耶稣里的信心，并向众圣徒的爱心，是为那给你们存在天上的盼望; 这盼望就是你们从前在福音真理的道上所听见的”(西1：4–5 )。同样的，“神藉我们所传的福音，召你们到这地步，好得着我们主耶稣基督的荣光”(帖后2：14)。

所以，福音被称为“救世的道”(徒13：26)，“神的大能要救一切相信的”(罗1：16)，以及“天国”(太3：2; 13章)。福音的教训是属灵的，赐给我们得永生的道路；而旧约子民承受了应许，听到了福音的宣告，则他们不可能忽视自己的灵魂，像愚昧禽兽一样追求肉体的享乐。任何人都不当狡辩说: 律法和先知所印证的福音应许，是专为新约时代的子民，而旧约子民是无份的。因为当使徒保罗说到“福音早已在律法中所应许”时，表明:“律法上的话，都是对律法以下之人说的”(罗3：19 )。虽然保罗是在论到另一题目时说此话，然而当他说“律法上的话都是”针对“在律法之下的犹太人”时，他不会忘记“律法中对福音的应许”也是对犹太人说的(罗1：2; 3：21)。当保罗说“福音的应许包括在律法中”时，就清楚透彻的证明: 旧约所特别关切的是来生。

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IIDAY 4 [2.10.4] 在旧约时代，称义就是藉著唯独恩典

旧约是建立在“神白白的恩典怜悯”之上，也是以“基督为中保的代求”为确证（约17：9；来2：13）。因为在旧约里传讲福音，所宣扬的也不外乎：罪人得称为义，不是藉著自己的功劳，乃是藉着神父亲般的慈爱; 并且这一切都总结在基督里。既然如此，谁敢将犹太人排除在基督之外呢？因为圣经明说：福音的圣约是与他们立的，并且基督就是这圣约的惟一根基。谁敢说犹太人与神白白拯救的恩典无关呢？因为圣经明说：神已经赐给他们“以信称义”的教理。

如此明显的事，不需冗长辩论。我们只需引用主基督自己的话:“亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望我的日子，既看见了就快乐”(约8：56)。基督见证关于亚伯拉罕的话，使徒显明这是普世信徒所共有的经历，因为“耶稣基督昨日、今日、一直到永远，是一样的”(来13：8)。使徒在此所指的，不仅是基督永恒的神性，也是指他的大能，就是恒常不断运行在各时代信徒身上的。所以，童贞女马利亚和撒迦利亚在他们的颂歌中，都称“在基督里所启示的救恩”为“神先前向亚伯拉罕和列祖所应许”的实现(路1：54–55,72–73)。既然神在差遣基督来实现圣约应许，履行了祂古时的誓言，我们就不能不承认：旧约总是以基督为总结，以永生为目的。

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IIDAY 5 [2.10.5] 圣约的相似记号

事实上，使徒保罗说以色列人与我们相同，不仅是在圣约的恩典中，也在圣礼的意义上。保罗根据圣经，举出古时以色列被管教受惩罚的例子，目的是要防止哥林多信徒犯同样的罪，避免重蹈覆辙。因此，他以此前提论述: 我们毫无理由自以为有特权，可以免于以色列人所遭受的神的刑罚，因为神也赏赐他们同样的福份，也在他们中间以同样的记号彰显他的恩典(林前10：1–6,11)。

保罗等于是在说:“假设你因为受了洗礼的印记，天天领圣餐，这两个圣礼拥有神奇妙的应许，你就相信自己平安无事了；但你却同时藐视神的恩慈，放纵私欲。你当知道：犹太人并不缺少这些记号，然而神却严厉执行他的审判，刑罚了他们。他们在云里（保护他们不受太阳的热晒）海里（过红海之时）受了洗，也吃了一样的灵食和和喝了一样的灵水（旷野中的吗哪与磐石活水）”

在反对者称以色列人过红海为“属肉体的洗礼”，与“我们属灵的洗礼”仅在某种程度上相对应。假若这种看法是对的，则那使徒保罗的论证就落空了。因为保罗在此是要纠正基督徒的误解，他们以为因受了洗礼就有特权，比犹太人优越。保罗接着所说的:“并且都吃了一样的灵食，也都喝了一样的灵水…那灵磐石就是基督”(林前10： 3–4)也驳斥这种谬论，因为他解释这所指的是基督。

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IIDAY 6 [2.10.6] 约翰福音6:49, 54的真义

反对者为了推翻保罗“林前10：1-4”所说的，他们引用基督的话:“你们的祖宗在旷野吃过吗哪，还是死了”(约6：49)；“吃我肉的人…就有永生”(约6：54)。要证明这两处经文是和谐一致，是毫无困难。因为当时主讲话的对象，是那些只想吃饼得饱的听众，他们并不关心灵魂的真粮，所以他屈就他们的理解力而说这些话；特别是以吗哪和他们的身体作比较，使他们能明白。他们要求主基督行神迹来证明他的权威，就如摩西在旷野中行神迹，叫吗哪从天而降（约6：30-31）。然而他们对“吗哪”的理解，仅仅是满足当时子民身体的饥饿。他们并没有深入明白那深层的奥秘，就是保罗所最关切的。

基督为了向他们显明“他们应期盼他所带来的恩福，远胜过他们祖宗从摩西手中所领受的”所以，他说了“约6：49与6：54”对照。如果你认为“神藉摩西赐以色列人天上的吗哪”是伟大和值得记念的神迹，使他们不致在旷野中饿死，而养活他们四十年；由此可见，那赐人永生的食物是何等的优越，是身体的食物所无法相比的。我们就明白主基督在此对比中，为何略过未提“吗哪”的主要意义，而只提它最低层次的的功用。这是因为犹太人想要指责基督，就搬出摩西与他作对，因为摩西曾以吗哪满足当时人们的需要。主回答说，他所赐的是更高贵的恩典，对照满足身体需要的食物（这是他们所唯一看重的），身体的食物与基督所赐的永生相比，实在是微不足道。

保罗知道：神从天降下吗哪，并非只是要满足他们的肚腹，也是赐下吗哪作为属灵奥秘的记号，预表我们在基督里得著“生命的粮”，属灵的重生(林前10：1–5)。所以保罗没有忽略，这最值得思考的主要层面。由此，我们能百分之百确定的结论说：神不仅将“天上永生的应许”赐给犹太人，与如今赐给我们的一样，也将“真实属灵的圣礼”赐给他们作为印记。

(〔2.10.7-14 有关“永生盼望”的论证: 显示旧约列祖盼望“来生的应许”的应验〕

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IIDAY 7 [2.10.7] 列祖得著了圣道；因而也有永生

我们已经从基督和使徒所说的，证明“旧约的列祖都领受了属灵的圣约”。关于律法书和先知书，也是同样见证此真理。我们乐于提出旧约经文来作证，因为如此就可彻底驳倒反对者，使他们无法回避此真理。我我们所要展开的论证，虽然反对者傲慢自大，对此不屑一顾，然而对于正直且有受教之心的人而言，这是极有价值的。神的道是活泼大有功效的，使得一切神所拣选有分于其中的人，灵魂苏醒。使徒彼得所说的是永恒的真理：“神的道是不能坏的种子，是活泼常存的”(彼前1：23)；他也引用以赛亚的话证明此点(彼前1：24; 赛40：6)。既然神在古时以此圣约，使犹太人与他自己联合，神将他们分别为圣，赐给他们永生的盼望，这是毫无疑问的。

他们领受了圣道，使他们与神更亲密的连结，此处所说的“圣道”并非指普遍的生命模式，那遍满天地与受造万物的道。因为虽然这遍在的“道”使万物各按其性而有生命气息，但是却没有使它们脱离败坏的辖制。我们所说的“圣道”，乃是指那特别的真道，光照敬虔之人的心，使他们认识神，并且使他们与神联合。亚当、亚伯、挪亚、亚伯拉罕，以及其他列祖，都是藉著此“圣道”光照而与神连结。因此，我们毫无疑问的结论说：他们已进入了神永恒的国度，因为他们真正有分在神的同在里，所以他们不可能没有永生的福份（太8：11；22：32）。

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IIDAY 8 [2.10.8] 在旧约里，神与祂的百姓团契，并且因此赐他们永生

若读者仍未完全清楚，让我们来查考“圣约”的核心用语。这将使心灵安宁的人满足，也将充分暴露那些反对此真理之人的无知。神总是与他的仆人如此立约:“我要作你们的神，你们要作我的子民”(利26：12)。众先知也经常解释说：生命、救恩和所有的恩福，都包含在这句话之内。大卫也经常理由充分的宣告:“有耶和华为他们的神，这百姓便为有福!”（诗144：15）;“神所拣选为自己产业的民有福了”(诗33：12)。这并非指他们属世的福乐，乃是说：因为神救他们脱离死亡，就永远眷顾这些他所拣选的子民，以祂永恒的怜悯保守他们。

其他先知也同样说:“耶和华我的神阿......我们必不致死”(哈1：12)。“耶和华是给我们设律法的; 耶和华是我们的王; 他必拯救我们”(赛33：22)。“以色列啊，你是有福的! 谁像你这蒙耶和华所拯救的百姓呢?”（申33：29）。

为了避免在次要事情上著墨过多，我们只要提众先知重复记载此劝告: “只要耶和华是我们的神，我们必不缺乏丰富的祝福以及救恩的确据”。必是如此! 因为神仰起脸光照人时，这就是人得救恩的凭据；所以当神向我们显明他是我们的神，怎能不将他救恩的丰盛向我们敞开呢? 他是这样作我们的神: “我要居住在你们中间”正如他藉摩西所见证的(利26：11)。若神与人同住，那人就必拥有生命。这些话言简意赅，“我是你的神”(出6：7)这句话就足以清楚表明：这是属灵生命的应许。因为他宣告的，不仅是作他们身体的神而已，也特别是作他们灵魂的神。人的灵魂除非藉义与神连结，否则仍在死亡中与神隔离。另一方面来说，如此与神联合，必定因而带来永远的救恩。

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DAY 9 [2.10.9] 旧约已经显明神的慈爱比死更坚强

神不仅向旧约子民宣告他是他们的神，他也应许永永远远作他们的神。神如此说，是要使他们有永恒的盼望，并非只是满足于现世的恩福。圣经多处记载旧约子民，对主所应许的来世有清楚的认识。当旧约信徒遭遇今生的苦难时，神永不离弃他们的应许，不仅成为他们的安慰，也成为他们未来的盼望。这应许论到未来的部分，神更清楚的向他们保证：“我要作你和你后裔的神”(创17：7)，这显示他赐给他们的恩福，远超过今生。既然神向他们宣告他的慈爱，要赐福他们的后裔，这显示他对他们的慈爱，永不会减低或止息。

因为神不像世人，世人会因死亡的阻隔，将对友人的爱转移到其子孙身上，因为他们失去了善待友人的机会。然而，神的慈爱却不被死亡阻隔，不从死者身上收回祂的怜悯，却因他们的缘故“向他们发慈爱，直到千代”(出20：6)。神藉这奇妙的应许向信徒显明他的慈爱是何等伟大丰盛，他们在离世后必继续经历这爱，这爱满溢涌流到他们的子子孙孙。神在亚伯拉罕、以撒、雅各死了很久之后，仍然称自己为“亚伯拉罕，以撒，雅各的神”（出3：6），这就印证了此应许的真实，确立此应许必要实现。

神为何如此称呼自己呢? 假若他们已经灭殁了，而仍称自己为他们的神，这称呼岂不是荒唐吗? 假如是这样，这就等于说“我是那些已经不存在之人的神”。可见亚伯拉罕他们仍然存在。因此，福音书作者叙述基督以这一个证据，驳倒了撒督该人(太22：23–32; 路20：27–38); 甚至他们无法否认“摩西见证死人必要复活”，因为那些当时的百姓听到摩西亲口说:“众圣徒都在神手中”(申33：3 )。由此可见，必然的结论是：审判生死的主，他所收纳的子民，在他监护、看顾、保守之下，连死亡也不能消灭他们（诗23：4-6）。

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DAY 10 [2.10.10] 古时选民的福分不是属地的

我们与反对者的争论，主要关键在于：旧约信徒领受主的教导，是否明了他们在来世必得更美的生命; 使他们不迷恋今生而默想来世。第一，神所吩咐他们的生活方式，是不断的操练，借此提醒他们: 若只在今生有快乐，就比众人更可怜。亚当只要回想他所失丧的福乐，便悲恸至及，因为他必须汗流满面才能糊口。因为他犯罪而遭到神的咒诅，他必须忍受身体的劳苦(创3：17)，不仅于此，他在剩馀的安慰中忍受了极大的愁苦。他的两个儿子中，邪恶的哥哥杀了弟弟(创4：8)。亚当每看到仅存的儿子该隐，必定厌恶他而眼不见为净。

亚伯正当壮年却被残酷谋杀，是人类悲剧的明证。当全地的人正吃喝玩乐时，挪亚却耗费他一生大半时光，辛苦劳碌建造方舟(创6：22)。他藉著方舟脱离死亡，而方舟带给他比死亡百次更难过的困境。住在方舟里的大约一年，无异于作监一样，还要长久忍受动物粪堆，没有比这更难受的事情! 挪亚渡过如此大的困境之后，又落入新的忧伤之中。在他自己的儿子含嘲笑他之后，又必须亲口咒诅含，而含也是藉神极大恩典从洪水中拯救出来的(创9：24–25)。

由此可见，列祖在因人堕落遭到咒诅的地上，所遭遇的苦难多而又多，他们盼望神所应许的救主来临。他们明了：那真正永远的福分，不属于今世，是在来世；“他们却羡慕更美的家乡，就是在天上的”（来11：16）。

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