「基督教要義」每日靈修版II1-10

IIDAY 1 [2.10.1] 新約與舊約的關係

從上述根據聖經的討論，我們已經清楚看見：上帝自從創立世界以來，所收納進入他子民團體裡的人，都是蒙恩與他有立約的關係；舊約子民與我們新約子民，是在同一的「恩典之約」裡面，他們與我們領受的律法與道理模範（羅6：17），都是同樣的。強調此重點是極為重要的。舊約列祖與我們一同領受這聖約，因為都是藉著同一中保的恩典，領受了同一產業，同一救恩盼望（加3：8-9,14,16）；雖然舊約子民所享受此恩約的處境條件，是與我們不同。

我我們在律法和先知（舊約聖經）看見的所有證據，都顯明: 神的子民，從舊約到新約，從未有與「恩典之約」不同的敬虔生活准則。然而，神學家們時常長篇大論，爭辯舊約和新約之間的差別。如此使得單純的信徒心存疑慮不安。因此我們應更加充分詳細的討論此課題。事實上，本來討論此題目是與我們有益的，但是因邪惡的異端人士，鄙視以色列人為豬，因此我們不得不辯明真理。他們胡言亂語說神在世上養肥以色列人，卻沒有給他們在天上的永生盼望。所以，為了使敬虔之人遠離這如瘟疫的謬誤，同時為了解決論到新舊約之差別時一般的難題，我們應當查考聖經，注意舊約（神在基督降臨之前，在古時與以色列人所立的約）與新約（他在基督降臨之後，如今和我們所立的約），相同和相異之處（太5：17-18；來11：1-2）。

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IIDAY 2 [2.10.2] 舊約與新約的主要相同點

舊約與新約可以用一句話來解釋：「神與列祖所立的舊約，以及與我們所立的約的新約，在實質上是如此的相同，已至可以說這二者實際上是同一個約。二者的差別在于實施的方式」。然而，因為沒有人能從如此簡短的敘述，而得到完整清楚的認識，我們必須進一步詳細解釋。要顯明其相似性（更準確的說，合一性），我們無需重復贅述前面已討論的細節；我們也不需在此探討後面所將論及的。

b在此，我們必須站穩聖經的立場，三大主要論點：第一，舊約為猶太人設立的目標，要他們盼望追求的，並非屬肉體的發達和快樂。反而神收納他們進入恩典之約，賜給他們永生的盼望，並且以聖言、律法、先知的話，作為他們被收納在恩約裡的明證與確據（創17：7；太22：31-32；羅3：21-22,30）。第二，神與他們立的恩約，並非依靠他們自己的功勞，乃是唯獨依靠召他們之神的憐憫，是白白的恩典（羅4：3,6-8；11：5-6）。第三，他們擁有並認識基督為他們的中保，並且藉著他與神聯合，以及在神的應許中有份（林前10：3-4；林後1：20）。

也關於第二點，人們對「舊約子民也是靠白白恩典得拯救」還沒有充分透徹的認識，我們將在後面詳細解釋。我們在此只需確認，從眾先知無數明顯見證所得的明證: 神已經賞賜給或所應許給的一切福分，唯獨是出於他的慈愛。關於第三點，我們也已多次提出聖經的明證。至於第一點，我們也已經在前面提過。

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IIDAY 3 [2.10.3] 舊約指向未來

舊約子民在恩典之約內，與我們一樣，藉著中保基督得永生。在這點上，那些反對者提出激烈的爭辯，所以我們更要注意講解此真理。若我們在解釋時有任何不夠清楚之處，則必須根據聖經作補充說明。關於前述的三大主要論點，使徒保羅使我們脫離了一切的疑惑，他說:「這福音是神從前藉眾先知在聖經上所應許的，論到他兒子我主耶穌基督」，這是到了指定的時候所宣揚出來的福音(羅1：2–3 )。又說，神的義在這因信稱義的福音上顯明出來，「有律法和先知為證」(羅3：21)。

的確，福音並非侷限人心，叫人僅僅滿足於現世的快樂，而是使人得著永生的盼望。福音並非將人束縛於屬地的享樂，乃是宣告那存留在天上的盼望，並將人引導進入永生。保羅在另一處也明確的說:「你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督；既然信他，就受了所應許的聖靈為印記。這聖靈是我們得基業的憑據，直等到神之民被贖」(弗1：13–14)。又說:「因聽見你們在基督耶穌裡的信心，並向眾聖徒的愛心，是為那給你們存在天上的盼望; 這盼望就是你們從前在福音真理的道上所聽見的」(西1：4–5 )。同樣的，「神藉我們所傳的福音，召你們到這地步，好得着我們主耶穌基督的榮光」(帖後2：14)。

所以，福音被稱為「救世的道」(徒13：26)，「神的大能要救一切相信的」(羅1：16)，以及「天國」(太3：2; 13章)。福音的教訓是屬靈的，賜給我們得永生的道路；而舊約子民承受了應許，聽到了福音的宣告，則他們不可能忽視自己的靈魂，像愚昧禽獸一樣追求肉體的享樂。任何人都不當狡辯說: 律法和先知所印證的福音應許，是專為新約時代的子民，而舊約子民是無份的。因為當使徒保羅說到「福音早已在律法中所應許」時，表明:「律法上的話，都是對律法以下之人說的」(羅3：19 )。雖然保羅是在論到另一題目時說此話，然而當他說「律法上的話都是」針對「在律法之下的猶太人」時，他不會忘記「律法中對福音的應許」也是對猶太人說的(羅1：2; 3：21)。當保羅說「福音的應許包括在律法中」時，就清楚透徹的證明: 舊約所特別關切的是來生。

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IIDAY 4 [2.10.4] 在舊約時代，稱義就是藉著唯獨恩典

舊約是建立在「神白白的恩典憐憫」之上，也是以「基督為中保的代求」為確證（約17：9；來2：13）。因為在舊約裡傳講福音，所宣揚的也不外乎：罪人得稱為義，不是藉著自己的功勞，乃是藉着神父親般的慈愛; 並且這一切都總結在基督裡。既然如此，誰敢將猶太人排除在基督之外呢？因為聖經明說：福音的聖約是與他們立的，並且基督就是這聖約的惟一根基。誰敢說猶太人與神白白拯救的恩典無關呢？因為聖經明說：神已經賜給他們「以信稱義」的教理。

如此明顯的事，不需冗長辯論。我們只需引用主基督自己的話:「亞伯拉罕歡歡喜喜的仰望我的日子，既看見了就快樂」(約8：56)。基督見證關於亞伯拉罕的話，使徒顯明這是普世信徒所共有的經歷，因為「耶穌基督昨日、今日、一直到永遠，是一樣的」(來13：8)。使徒在此所指的，不僅是基督永恆的神性，也是指他的大能，就是恆常不斷運行在各時代信徒身上的。所以，童貞女馬利亞和撒迦利亞在他們的頌歌中，都稱「在基督裡所啟示的救恩」為「神先前向亞伯拉罕和列祖所應許」的實現(路1：54–55,72–73)。既然神在差遣基督來實現聖約應許，履行了祂古時的誓言，我們就不能不承認：舊約總是以基督為總結，以永生為目的。

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IIDAY 5 [2.10.5] 聖約的相似記號

事實上，使徒保羅說以色列人與我們相同，不僅是在聖約的恩典中，也在聖禮的意義上。保羅根據聖經，舉出古時以色列被管教受懲罰的例子，目的是要防止哥林多信徒犯同樣的罪，避免重蹈覆轍。因此，他以此前提論述: 我們毫無理由自以為有特權，可以免於以色列人所遭受的神的刑罰，因為神也賞賜他們同樣的福份，也在他們中間以同樣的記號彰顯他的恩典(林前10：1–6,11)。

保羅等於是在說:「假設你因為受了洗禮的印記，天天領聖餐，這兩個聖禮擁有神奇妙的應許，你就相信自己平安無事了；但你卻同時藐視神的恩慈，放縱私欲。你當知道：猶太人並不缺少這些記號，然而神卻嚴厲執行他的審判，刑罰了他們。他們在雲裡（保護他們不受太陽的熱曬）海裡（過紅海之時）受了洗，也吃了一樣的靈食和和喝了一樣的靈水（曠野中的嗎哪與磐石活水）」

在反對者稱以色列人過紅海為「屬肉體的洗禮」，與「我們屬靈的洗禮」僅在某種程度上相對應。假若這種看法是對的，則那使徒保羅的論證就落空了。因為保羅在此是要糾正基督徒的誤解，他們以為因受了洗禮就有特權，比猶太人優越。保羅接着所說的:「並且都吃了一樣的靈食，也都喝了一樣的靈水…那靈磐石就是基督」(林前10： 3–4)也駁斥這種謬論，因為他解釋這所指的是基督。

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IIDAY 6 [2.10.6] 約翰福音6:49, 54的真義

反對者為了推翻保羅「林前10：1-4」所說的，他們引用基督的話:「你們的祖宗在曠野吃過嗎哪，還是死了」(約6：49)；「吃我肉的人…就有永生」(約6：54)。要證明這兩處經文是和諧一致，是毫無困難。因為當時主講話的對象，是那些只想吃餅得飽的聽眾，他們並不關心靈魂的真糧，所以他屈就他們的理解力而說這些話；特別是以嗎哪和他們的身體作比較，使他們能明白。他們要求主基督行神蹟來證明他的權威，就如摩西在曠野中行神蹟，叫嗎哪從天而降（約6：30-31）。然而他們對「嗎哪」的理解，僅僅是滿足當時子民身體的飢餓。他們並沒有深入明白那深層的奧秘，就是保羅所最關切的。

基督為了向他們顯明「他們應期盼他所帶來的恩福，遠勝過他們祖宗從摩西手中所領受的」所以，他說了「約6：49與6：54」對照。如果你認為「神藉摩西賜以色列人天上的嗎哪」是偉大和值得記念的神蹟，使他們不致在曠野中餓死，而養活他們四十年；由此可見，那賜人永生的食物是何等的優越，是身體的食物所無法相比的。我們就明白主基督在此對比中，為何略過未提「嗎哪」的主要意義，而只提它最低層次的的功用。這是因為猶太人想要指責基督，就搬出摩西與他作對，因為摩西曾以嗎哪滿足當時人們的需要。主回答說，他所賜的是更高貴的恩典，對照滿足身體需要的食物（這是他們所唯一看重的），身體的食物與基督所賜的永生相比，實在是微不足道。

保羅知道：神從天降下嗎哪，並非只是要滿足他們的肚腹，也是賜下嗎哪作為屬靈奧秘的記號，預表我們在基督裡得著「生命的糧」，屬靈的重生(林前10：1–5)。所以保羅沒有忽略，這最值得思考的主要層面。由此，我們能百分之百確定的結論說：神不僅將「天上永生的應許」賜給猶太人，與如今賜給我們的一樣，也將「真實屬靈的聖禮」賜給他們作為印記。

(〔2.10.7-14 有關「永生盼望」的論證: 顯示舊約列祖盼望「來生的應許」的應驗〕

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IIDAY 7 [2.10.7] 列祖得著了聖道；因而也有永生

我們已經從基督和使徒所說的，證明「舊約的列祖都領受了屬靈的聖約」。關於律法書和先知書，也是同樣見證此真理。我們樂於提出舊約經文來作證，因為如此就可徹底駁倒反對者，使他們無法迴避此真理。我我們所要展開的論證，雖然反對者傲慢自大，對此不屑一顧，然而對於正直且有受教之心的人而言，這是極有價值的。神的道是活潑大有功效的，使得一切神所揀選有分於其中的人，靈魂甦醒。使徒彼得所說的是永恆的真理：「神的道是不能壞的種子，是活潑常存的」(彼前1：23)；他也引用以賽亞的話證明此點(彼前1：24; 賽40：6)。既然神在古時以此聖約，使猶太人與他自己聯合，神將他們分別為聖，賜給他們永生的盼望，這是毫無疑問的。

他們領受了聖道，使他們與神更親密的連結，此處所說的「聖道」並非指普遍的生命模式，那遍滿天地與受造萬物的道。因為雖然這遍在的「道」使萬物各按其性而有生命氣息，但是卻沒有使它們脫離敗壞的轄制。我們所說的「聖道」，乃是指那特別的真道，光照敬虔之人的心，使他們認識神，並且使他們與神聯合。亞當、亞伯、挪亞、亞伯拉罕，以及其他列祖，都是藉著此「聖道」光照而與神連結。因此，我們毫無疑問的結論說：他們已進入了神永恆的國度，因為他們真正有分在神的同在裡，所以他們不可能沒有永生的福份（太8：11；22：32）。

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IIDAY 8 [2.10.8] 在舊約裡，神與祂的百姓團契，並且因此賜他們永生

若讀者仍未完全清楚，讓我們來查考「聖約」的核心用語。這將使心靈安寧的人滿足，也將充分暴露那些反對此真理之人的無知。神總是與他的僕人如此立約:「我要作你們的神，你們要作我的子民」(利26：12)。眾先知也經常解釋說：生命、救恩和所有的恩福，都包含在這句話之內。大衛也經常理由充分的宣告:「有耶和華為他們的神，這百姓便為有福!」（詩144：15）;「神所揀選為自己產業的民有福了」(詩33：12)。這並非指他們屬世的福樂，乃是說：因為神救他們脫離死亡，就永遠眷顧這些他所揀選的子民，以祂永恆的憐憫保守他們。

其他先知也同樣說:「耶和華我的神阿......我們必不致死」(哈1：12)。「耶和華是給我們設律法的; 耶和華是我們的王; 他必拯救我們」(賽33：22)。「以色列啊，你是有福的! 誰像你這蒙耶和華所拯救的百姓呢?」（申33：29）。

為了避免在次要事情上著墨過多，我們只要提眾先知重複記載此勸告: 「只要耶和華是我們的神，我們必不缺乏豐富的祝福以及救恩的確據」。必是如此! 因為神仰起臉光照人時，這就是人得救恩的憑據；所以當神向我們顯明他是我們的神，怎能不將他救恩的豐盛向我們敞開呢? 他是這樣作我們的神: 「我要居住在你們中間」正如他藉摩西所見證的(利26：11)。若神與人同住，那人就必擁有生命。這些話言簡意賅，「我是你的神」(出6：7)這句話就足以清楚表明：這是屬靈生命的應許。因為他宣告的，不僅是作他們身體的神而已，也特別是作他們靈魂的神。人的靈魂除非藉義與神連結，否則仍在死亡中與神隔離。另一方面來說，如此與神聯合，必定因而帶來永遠的救恩。

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DAY 9 [2.10.9] 舊約已經顯明神的慈愛比死更堅強

神不僅向舊約子民宣告他是他們的神，他也應許永永遠遠作他們的神。神如此說，是要使他們有永恆的盼望，並非只是滿足於現世的恩福。聖經多處記載舊約子民，對主所應許的來世有清楚的認識。當舊約信徒遭遇今生的苦難時，神永不離棄他們的應許，不僅成為他們的安慰，也成為他們未來的盼望。這應許論到未來的部分，神更清楚的向他們保證：「我要作你和你後裔的神」(創17：7)，這顯示他賜給他們的恩福，遠超過今生。既然神向他們宣告他的慈愛，要賜福他們的後裔，這顯示他對他們的慈愛，永不會減低或止息。

因為神不像世人，世人會因死亡的阻隔，將對友人的愛轉移到其子孫身上，因為他們失去了善待友人的機會。然而，神的慈愛卻不被死亡阻隔，不從死者身上收回祂的憐憫，卻因他們的緣故「向他們發慈愛，直到千代」(出20：6)。神藉這奇妙的應許向信徒顯明他的慈愛是何等偉大豐盛，他們在離世後必繼續經歷這愛，這愛滿溢湧流到他們的子子孫孫。神在亞伯拉罕、以撒、雅各死了很久之後，仍然稱自己為「亞伯拉罕，以撒，雅各的神」（出3：6），這就印證了此應許的真實，確立此應許必要實現。

神為何如此稱呼自己呢? 假若他們已經滅歿了，而仍稱自己為他們的神，這稱呼豈不是荒唐嗎? 假如是這樣，這就等於說「我是那些已經不存在之人的神」。可見亞伯拉罕他們仍然存在。因此，福音書作者敘述基督以這一個證據，駁倒了撒督該人(太22：23–32; 路20：27–38); 甚至他們無法否認「摩西見證死人必要復活」，因為那些當時的百姓聽到摩西親口說:「眾聖徒都在神手中」(申33：3 )。由此可見，必然的結論是：審判生死的主，他所收納的子民，在他監護、看顧、保守之下，連死亡也不能消滅他們（詩23：4-6）。

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DAY 10 [2.10.10] 古時選民的福分不是屬地的

我們與反對者的爭論，主要關鍵在於：舊約信徒領受主的教導，是否明瞭他們在來世必得更美的生命; 使他們不迷戀今生而默想來世。第一，神所吩咐他們的生活方式，是不斷的操練，藉此提醒他們: 若只在今生有快樂，就比眾人更可憐。亞當只要回想他所失喪的福樂，便悲慟至及，因為他必須汗流滿面才能餬口。因為他犯罪而遭到神的咒詛，他必須忍受身體的勞苦(創3：17)，不僅於此，他在剩餘的安慰中忍受了極大的愁苦。他的兩個兒子中，邪惡的哥哥殺了弟弟(創4：8)。亞當每看到僅存的兒子該隱，必定厭惡他而眼不見為淨。

亞伯正當壯年卻被殘酷謀殺，是人類悲劇的明證。當全地的人正吃喝玩樂時，挪亞卻耗費他一生大半時光，辛苦勞碌建造方舟(創6：22)。他藉著方舟脫離死亡，而方舟帶給他比死亡百次更難過的困境。住在方舟里的大約一年，無異於作監一樣，還要長久忍受動物糞堆，沒有比這更難受的事情! 挪亞渡過如此大的困境之後，又落入新的憂傷之中。在他自己的兒子含嘲笑他之後，又必須親口咒詛含，而含也是藉神極大恩典從洪水中拯救出來的(創9：24–25)。

由此可見，列祖在因人墮落遭到咒詛的地上，所遭遇的苦難多而又多，他們盼望神所應許的救主來臨。他們明瞭：那真正永遠的福分，不屬於今世，是在來世；「他們卻羨慕更美的家鄉，就是在天上的」（來11：16）。

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