“基督教要义”每日灵修版251-260

DAY 251 [2.5.6] 神颁布律法诫命，不是因为人有能力遵行

那些认为罪人有自由意志的人，想要收集圣经经文来支持自己的谬论，试图以曲解许多经文支持其错谬，以反对正统信仰。这就如战场上的乌合之众组成的军队，场面看似壮观来势汹汹，然而却经不起考验，而溃不成军。我们在浏览他们所举之经文，就可发现其滥用谬讲望文生义，加以整理之后可分为几类统一回答，一个回答就足以反驳他们所用的多节经文。他们的错谬基本在于对神的律法之误解，他们自以为神的律法乃因根据人能遵行而颁布的，所以他们认为人的能力能满足神律法的一切要求，所以他们一节节的去寻找圣经中的诫命，以便证明人有能力遵行，他们说: 当圣经吩咐我们要圣洁、公义、敬虔、顺服、相爱、谦卑，又当圣经禁止我们:不可犯罪、贪心、偷盗、奸淫、拜偶像、相恨、骄傲，就表示我们能遵守这一切的吩咐，否则就是圣经愚弄我们。

他们所收集的这些诫命，基本上可分为三类: 第一，吩咐人悔改归向神；第二，一般性的吩咐，叫人遵守诫命；第三，吩咐已经蒙恩得救的人恒忍到底。我们先总体的讨论他们所举出的经文，然后针对此三类再分别讨论，来澄清经文的正意，以驳斥他们的谬论。首先，人们用律法的规定，以证明人有遵行的能力，看来似乎有理，其实这谬论是来自人对律法的无知，此无知是何等的可怕。那些人误以为: 无法遵行律法的人是穷凶恶极的罪犯，一般人都有能力遵行，他们所能提供的理由也不过是: 若非如此，则神赐给我们诫命是枉然白费力气。

他们似乎是故意回避使徒保罗关于律法的教导，保罗说:“律法原是为过犯添上的”(加3:19)；“因为律法本是叫人知罪”(罗3:20)；“罪趁著机会藉著诫命……发动”(罗7:7-8)；“律法本是外添的，叫过犯显多”(罗5:20)。这些经文就直接戳穿他们的谬论，神颁布律法的诫命并非证明人一定有能力遵行，反而是要显明我们罪人的软弱没有能力遵行。保罗教导说律法命令的总归就是爱，爱就完全了律法(提前1:5罗14:10)。罪人死在罪中，不可能爱神爱人，怎能说罪人有能力遵行律法呢? 所以，保罗祈求神赐下爱心给帖撒罗尼迦的信徒，就证明爱是从神而来的(帖前3:12；弗6:23；约壹4:7-8)。所以，律法的颁布是要我们明白: 律法的总纲就是爱神爱人(太22:37-40)，并且罪人根本无法作到。那些人不明白律法颁布的真义，才会发出 “罪人有自由意志、有能力遵行律法” 的谬论。

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DAY 252 [2.5.7] 律法显明我们的无能，引领我们仰望祈求神的恩典

律法与诫命是人生活行为的准则，是人应当遵行的。圣经清楚教导律法有多方面的功用，我们应当按照圣经来思想: 律法在罪人身上的功用为何? 罪人无法靠自己来遵行律法的诫命，这就显示律法的功用，首先是叫罪人知道靠自己无法遵行诫命(罗 3:20；5:20)。其次，律法教导我们: 遵行律法的能力是出于神的恩典。所以，律法指引驱使我们祈求神，赐给我们遵守律法的能力。

神不仅是吩咐我们当遵守诫命，更赐下应许给我们。如果神只是赐下命令，却没有应许施恩给我们，则我们毫无能力遵行律法的诫命。他赐下律法的诫命，也同是赐下恩典的应许。这就显示: 我们若要遵行律法，必须完全依靠神的恩典。此即证明:我们靠自己完全无能遵守律法。我们切勿再以神的律法来证明人是有能力遵守，反而是因为律法是行义的准则，来确认罪人的软弱无能。我们这些迫切需要神恩典的人，更应当从神的应许中看到自己的无能(加 3:23-24)。

但是那些反对的人说: 谁相信神会将律法赐给木头石块? 我们并未如此说。神以他的律法教导罪人，罪人的私欲与神为敌，他们的良心控告自己时，他们并非木石。并且神以他的律法教导信徒认识自己的软弱，使得他们谦卑投靠神的恩典时，他们也并非木石。我们可以结论:“神的吩咐我们去作我们无法作的，目的是使我们知道当向神祈求甚么”。若我们认清人无能力遵守律法，就更能高举神的恩典，则律法的目的与功用就达到了。信心才能成就律法所吩咐的一切(罗 3:31)。其实，神赐人律法乃是要人藉信心靠恩典成就律法的要求(罗 10:4)。神吩咐我们要信靠他，他也赐给我们信心，否则我们就无法遵行律法的要求。所以，我们祈求神按照他的美意来吩咐我们，并且求他赏赐能力给我们，来遵行他所吩咐的。

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DAY 253 [2.5.8] 没有神的恩典，人什么都不能作

那些反对的人收集圣经中的律例诫命，分为三类: 第一，吩咐人悔改归向神；第二，一般性的吩咐，叫人遵守诫命；第三，吩咐已经蒙恩得救的人恒忍到底。他们以为这些经文支持他们的谬论 “人自己有能力遵行律法的诫命”。我们仔细查考这三方面的经文，就会清楚明白: 若是没有神的恩典，则人什么都不能作。

(1) 在律法和先知书中，神吩咐我们要悔改归向他 (珥2:12；结17:30-32；何14:2)，同时先知回答说: “求你使我回转，我便回转……我回转以后就真正懊悔”(耶31:18-19)。在律法书中，神吩咐我们当行割礼，将心里的污秽除掉(申10:16；耶4:4)，同时也藉摩西告诉我们说: 这割礼是神的手所行的(申30:6)。一些经文说: 我们需要有新的心(结18:31)，而另一些经文告诉我们: 这新心是神所赏赐的(结11:19；36:26)。这清楚显示: 人不能靠自己的意志选择或本性能力，来成就神的应许，乃是神的恩典成就他所应许的。我们必须认清: 神的律法对我们所要求的，就是神应许他自己所要成就的，并非我们自己所能作的。那些人说: 因为神颁布命令而断定人就能遵守，这些人有祸了，因为他们曲解谬讲神的真理。唯独神的恩典才能成就这些诫命。

(2) 第二类的诫命是: 神吩咐我们要尊荣他、坚守神的旨意、讨神喜悦、听从他的教导。圣经多处经文证明: 人所拥有的公义、正直、敬虔、圣洁，都是神的恩赐(雅1:17)，都是他的恩典，并非人自己有能力作到。

(3) 第三类诫命是吩咐信徒要恒忍，例如: 保罗和巴拿巴对信徒的劝勉， “务要恒久在神的恩中”(徒13:43)。我们在哪里可以找到这恒忍的能力? 保罗指示我们: “我还有末了的话，你们要靠著主，依赖他的大能大力，作刚强的人”(弗6:10)。他也吩咐我们: “不要叫神的圣灵担忧，你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到”(弗4:30)。既然人靠自己无法遵守神在此对人的要求，所以保罗为帖撒罗尼迦信徒祈求神: “看你们配得过所蒙的召，又用大能成就你们一切所羡慕的良善，和一切因信心所作的功夫”(帖1:11)。关于保罗向哥林多信徒论到施舍的教导，他先称赞他们有愿作的心(林后8:11)，然后他立即感谢神施恩 “感动提多的心”，使他愿意前往哥林多来劝勉信徒(林后8:16-17)。这即是说: 若非出于神的感动，提多也没有能力开口劝勉信徒，更何况要使信徒听从他的劝勉呢! 这一切都是神的恩典，感动提多前往劝勉、感动哥林多信徒愿意听从遵行。

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DAY 254 [2.5.9] 人蒙拯救是神恩独作，而非神人合作

那些反对的人认为得救是神人合作，他们认为: 人必须努力遵守神的诫命，神才会扶持我们一把。他们引用先知书一节经文，似乎表示悔改归正是神人合作:“你们要转向我，我就转向你们”(亚1:3)。然而，我们已经指明: 不能因神要求我们遵守律法，就推测人有遵守的能力。圣经清楚教导: 人没有能力靠自己悔改转向，就人遵守诫命而言，神的恩典是必须的，这也是他所应许的。

显然神对人的诫命要求，罪人是没有能力遵守的。无人能驳倒耶利米的这段话: 神与以色列立的约是无效的，以色列人背约，因这约是外在的字句。只有当圣灵在人心使人顺服神时，这约才得以确立(耶31:32-33)。所以，“你们要转向我，我就转向你们”(亚1:3)，这段经文是呼吁背约子民悔改转向，是圣约用语，并不支持他们 “神人合作”的谬论。神转向人，并非指神使人重生，而是指神赐下圣约的恩福: 藉著赏赐人物质上的丰富，以表示神恩待人彰显对人的爱。

正如神也降灾给不顺从的选民，作为圣约的咒诅。当时的以色列民，遭遇到困难与灾难而埋怨神已离弃他们，而神却警告他们当悔改归向神，重新过正直的圣约生活(行义)，神就会转向他们，恢复圣约的祝福。所以，耶利米书31:32-33是劝戒圣约子民悔改归正。若是只以此经文就断定得救是神人合作，则是强解此经文。

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DAY 255 [2.5.10a] 圣约恩福应许，有双重目的与功用

那些主张罪人有自由意志的人，引用神圣约应许的经文来辩护，例如:“你们要求善，不要求恶，必存活”(摩5:14)；“你们若甘心听从，必吃地上的美物，若不听从反倒悖逆，必被刀剑吞灭。这是耶和华亲口说的”(赛1:19-20)；“你若从我眼前除掉你可憎的偶像，你就不被迁移”(耶4:1)；“你若留意听从耶和华你神的话，谨守遵行他的一切诫命，就是我今日所吩咐你的，他必使你超乎天下万民之上(申28:1)”；以及类似经文(利26:3ff)。

神在圣约中应许悔改归正、守约的子民，必蒙所赐的福分。那些反对的人认为: 人若不能靠自己意志的选择接受或拒绝，则神应许赐福就失去意义，甚至是愚弄人。他们用来支持自己诡辩的论点是:“当神宣告他的慈爱恩福会不会赐给人，是要看人的意志抉择是否接受时，则除非人能主宰自己的意志，不然神就是残忍地欺哄人。神若将赐人丰富的福分摆在人前，却没有赐他们享受这福分的能力，难道这证明神的慷慨吗? 如果神的应许所依赖的是人不能作到的选择，则此应许是永远无法实现的，又怎能说神的应许必得以应验呢?”

我们的回答是: 这些圣约应许的成就是有条件的，这些应许没有应验在背约不肯悔改的人身上，也不是荒谬的。虽然神知道罪人完全无能为力，却仍劝戒人悔改、领受他的恩福，这并非神残忍的欺哄人。因为神同时提供他的应许给信徒和恶人，在这两种人身上产生不同的结果，都有其不同的目的与意义。这些应许在悔改的信徒与悖逆的恶人身上，都发生其作用: 在悔改的信徒身上，彰显神的怜悯恩慈，见证他荣耀的恩典；在不肯悔改而恶人身上，彰显出神的宽容忍耐，见证他荣耀的公义(罗9:22-23)。因此，以上那反对之人的诡辩的论点，其实是无理取闹、混淆视听。

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DAY 256 [2.5.10b] 神的诫命与应许，照明罪人悖逆光景，引领我们悔改并饥渴慕义

神以他的诫命击打恶人的良心，免于他们对神的审判无知而沉醉于罪中之乐。同样，神宣告他的应许，在某种意义上使他们看见自己的败坏，承认自己不配得神的爱。神赐福给守约者、尊荣他的人，严厉惩罚一切背约者、藐视他威严的人，这是完全公平的，谁会否认此真理呢? 因此神在他的应许中，多方宽容忍耐，公正地向不敬虔、被罪捆绑的人颁布律例: 只要他们离弃罪恶，就能蒙神赐福。这应许为了使他们明白自己悖逆的真相，使他们无可推诿。他们既然犯罪作恶到底，藐视神丰富的恩慈、宽容、忍耐，任著刚硬不悔改的心，就与神所应许给悔改、敬拜神之人的福分无关(罗2:4-6)。

反过来说，既然神在各方面激励信徒求告他的恩典，那么神藉他的应许(亦如藉他的诫命)，驱使信徒求告他的恩典，这是满有恩惠怜悯的。当神以他的诫命教导我们他的旨意时，他也使我们认识自己是全然败坏、违抗神的旨意，陷在何等悲惨的光景中。同时他使我们的灵魂苏醒(诗23:3)，驱使我们求告圣灵引领我们走义路，将生命的道路指示我们(诗16:11)。

又因我们迟钝，神的诫命不足以激发我们，所以他用应许(这甜美的方式)吸引我们爱他的诫命。因著他应许的恩福，我们愈饥渴慕义，就越热切的求告神的恩典。因此，神赐下这些劝勉: 例如“你若愿意”、“你若听从”，这并非表示罪人有愿意或听从的自由意志与能力，乃是叫我们认识自己的软弱无能，并呼召我们完全倚靠他的恩典，悔改而乐意听从，就必领受所应许的恩福。

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DAY 257 [2.5.11a] 神的劝戒指责人的悖逆，并非证明人有能力遵行诫命

那些反对者提出一些经文支持自己的谬论说: “神斥责他的百姓，没有得到出于神丰富怜悯的赐福，原因要归咎于他们自己，这就证明人有能力遵行诫命”。例如:“亚玛力人和迦南人都在你们面前，你们必倒在刀下，因你们退回不跟从耶和华”(民14:43)；“因......我呼唤你们，你们却不答应。所以我要向这称为我名下......照我从前向示罗所行的一样”(耶7:13-14)；“这就是不听从耶和华他们神的话，不受教训的国民”(耶7:28)。因此耶和华离弃了他们(耶7:29)，“我必使我所说的一切灾祸临到这城和属城的一切城邑，因为他们硬著颈项，不听我的话”(耶19:15)。

他们说: “如果人没有能力遵行诫命，则神怎能这样斥责以色列人呢? 如果以色列人没有能力遵行诫命，他们就可以立刻回答说: 我们确实喜爱蒙福兴旺，也惧怕灾祸，但我们之所以没有顺服神、听从他的吩咐，是因我们服在罪的权势之下，没有办法遵行。所以，神斥责我们犯了无法避免的罪，是完全不合理的”。

他们这些谬论既是无理又无用。我们要问的是: 他们如此为自己辩护，有无事实根据。因为以色列人真是犯罪得罪神，神就有理由斥责他们，他们是以自己的邪恶拒绝神的恩慈。以色列人是否能否认: 他们的顽梗是出于自己邪恶的意志? 如果他们承认自己顽梗犯罪，那为何还要寻找其他原因，想推卸自己的灭亡是咎由自取呢? 既然罪人真是因自己的罪而失去神的祝福并遭受刑罚，那么他们就应当留意神的指责。神的指责有两个目的: 若他们硬著颈项继续犯罪，神要他们在灾祸中自责并厌恶自己，而不是指控神残忍不公；若他们仍有被教导的心，且对己罪感到重担压心头(因为这些罪恶而发现自己的悲惨与失丧)，他们就应当归向真道，以认罪悔改来承认神的指责所提醒他们的。

但以理伟大的祷告(但9:4-19)清楚表明: 先知的指责百姓的话(就是那些反对者在前面所引用的)，对敬虔之人的目的是: 使他们真心认罪，悔改祈求神的怜悯恩典。这些指责对于那不肯悔改的恶人，又有何意义呢? 耶和华吩咐先知耶利米指责犹太人:“你要将这一切的话告诉他们，他们却不听从；呼唤他们，他们却不答应”(耶7:27)。神为何先吩咐先知向聋子(这些听不进神的劝戒的人)说话呢? 好让他们(虽然他们不愿听)明白先知的指责是正确的，揭露他们的悖逆真相，并使他们无所遁形。这并非证明他们有能力遵行诫命，乃是显明他们的内心刚硬(因为已经犯罪堕落)，使他们无法推诿。先知的指责，也显明: 他们将自己所遭的灾祸原因归咎于神，更是亵渎。

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DAY 258 [2.5.11b] 信徒遵行诫命的能力，不是出于自己，乃是完全出于神

那些自以为有能力、藐视神恩典的人，惯于从神的诫命和神的劝戒(对违背律法之人的指责)中，收集许多经文来支持自己谬论，为了要教导: 人有自由意志，有能力遵行诫命。若我们引用以下经文，按正意解释，就不至于被他们误导。在诗篇中，神指责犹太人:“顽梗悖逆、居心不正之辈，向著神，心不诚实”(诗78:8；77:8)。先知也劝勉当时的人不要“硬著心”(诗95:8)。显然，这是将人一切的顽梗归咎人心里的邪恶。然而那些自以为是的人，就因此愚蠢地推断: 人心有自由意志，可以选择善恶。

事实上，能择善的能力是完全唯独出于神(箴16:1)。诗篇作者说:“我的心专向你的律例”(诗119:112)，是因为他心甘情愿将自己献给神。然而他并未因有这心愿而自夸，他先前已承认这意愿是神所赐的(诗119:36)。所以我们当留意保罗对信徒的劝戒: 你们“就当恐惧战兢，作成你们得救的功夫。因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意”(腓2:12-13)。的确，他们也有当尽的责任，免得他们纵容肉体的懒惰。保罗之所以要吩咐他们恐惧战兢，是要他们谦卑，好提醒他们，所吩咐他们作的都是神自己的事工。他的意思明显是: 信徒是被神带动起来的顺服神，因信徒遵行诫命的能力是来自神而非来自信徒自己。

彼得也劝勉我们:“有了信心，又要加上德行”(彼后1:5)，他之所以吩咐我们“要加上”，并非是因为他认为人能靠自己作什么，而是激励人离弃肉体的惰性，因这惰性常常阻碍信心。保罗说“不要消灭圣灵的感动”(帖前5:19)的涵义也是如此，信徒应当谨慎儆醒，免得纵容自己的惰性。然而若有人因此推断：人自己有能力，可以神人合作、助长神的光照引领，则这是自吹自擂。要驳倒这样的愚昧并不困难，因为殷勤过成圣生活的能力，也是出于神(林后3:5；7:1)。

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DAY 259 [2.5.11c] 我们是在神的保守中，倚靠神的能力保守自己

圣经常劝勉信徒要洁净自己，并脱去一切的污秽，过成圣的生活(林后7:1)。然而圣经启示我们: 成圣的事工，是唯独在乎三一真神(林前1:2；来2:11；彼前1:2)。简言之，使徒约翰清楚的告诉我们，在这事工上，神将属乎他自己的恩典赏赐给我们，使我们靠主恩典在成圣过程中能坚忍到底:“凡从神生的......必保守自己”(约壹5:18)。

那些主张人有自由意志者，抓住这经文教导说: 人蒙保守，是有神的恩典，然而主要是靠自己保守自己。他们将使徒约翰在此所说的曲解成: 人有能力自己保守自己，保守并不是由神而来。其实此经文所说的是: “信徒蒙神保守，得著神所赐的能力，必能靠此恩典，保守自己”。我们是在神的保守中(犹1, 24)，保守自己(犹20-21)。

主基督在受难前夕，求告天父保守我们远离恶行(约17:15)，并且我们晓得: 信徒在与撒旦争战时，唯有靠神的全副军装才能得胜，抵挡仇敌，成就一切，站立得住(弗6:13-17)。同样地，当使徒彼得吩咐我们应当“因顺从真理，洁净自己的心”，然后立刻提醒我们要“靠圣灵”(彼前1:22)。总之，当使徒约翰说“凡从神生的，就不犯罪，因为神的道存在他心里”(约壹3:9)时，就证明: 在属灵争战中，人的力量是靠不住的。因为，“使我们胜了世界的，就是我们的信心”(约壹5:4)。信心就是: 不倚靠自己，乃是放下自己，完全倚靠神；我们注目仰望主基督，他为我们的信心创始成终(来12:2)。这都显明: 得胜的关键在于以信心倚靠神的保守保护，决不是靠自己保守自己。

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DAY 260 [2.5.12] 申命记30章与罗马书10章，证明罪人没有自由意志

那些反对者引用摩西在申命记30章的经文，想要以此来证明人自己有能力遵行诫命。虽然此段经文，在表面上看来似乎是支持他们的观点，其实不然。摩西颁布神的律法之后，召聚百姓见证:“我今日所吩咐你的诫命，不是你难行的，也不是离你远的。不是在天上……这话离你甚近，就在你口中，在你心里，使你可以遵行”。(申30:11-12,14)。如果摩西所说仅仅是指神的诫命本身，则那些反对者的观点就言之有理。我们可以说: 这是指人可以明白诫命的能力和心态，不是指人遵守的能力。我们还有更充分的理由，反驳那些反对者的曲解。

使徒保罗在新约罗马书10:8引用申命记30章这段经文，他所指明此处所说的 “诫命”是指 “我们所传信主的道”，即福音的教导。这就消除了一切的疑虑与反对的意见。也许有顽固份子，继续争辩说: 保罗把这些诫命解释成福音，是无理的强解。虽然他们大胆的亵渎使徒，但既使不提使徒写作新约圣经的权威，我们从申命记经文本身，就足以证明他们的错谬。

假如摩西在此只是指神的诫命，这样就会鼓励百姓狂妄自大。假若百姓企图凭己力遵守诫命，以为是轻而易举，那他们岂不是自取灭亡吗? 假若人遵守诫命唯一的方式，是靠自己穿越危险致命的万丈悬崖，又怎能说如此作是轻而易举的呢? 显然，摩西所指的是: 神赐下律法诫命给旧约子民，是施行圣约中的怜悯。因摩西在前段经文中已经教导: 若非神先在人心里行割礼，人就无法爱神(申30:6)。同样，摩西教导说，遵守律法的能力不在乎人，而在乎圣灵的扶助与保守，因为圣灵的大能使软弱的人能遵守神的诫命。所以，这处经文不单是指神的诫命，也是指福音的应许，而这些应许不但没有教导人有行善的能力，反而表明人无力行义。

保罗在罗马书10章的教导是: 神在福音时代不像在旧约时代那样，严厉地要求人遵行人无法遵行的律法(只有那些遵行律法一切要求之人，才能获得永生)，而是提供福音的应许，使我们信靠主基督而得救。保罗已经指明我们没有能力靠著遵行律法得救，因为律法的总结就是基督，指向基督是唯一的救法(罗10:4)。所以罗马书这段经文(引用申30章)，说明人没有能力遵行诫命，怎能用来证明人有自由意志呢? <references/>

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