旧约诗篇中何以常有咒诅敌人的祷告？这是否与新约“爱仇敌”的原则相违？

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研读诗篇，偶尔会读到诗人对仇敌咒诅的话（英文称 Imprecation），似乎与诗篇的本质与内容不一致，亦与新旧约有关爱仇敌的教导相异（参利十18；太五38-48；罗十二19-21），到底原因何在？

这问题若不解决，将会难阻人对诗篇的欣赏，并且在祷告生活上会有不协调的应用。

一. 基本意义

“咒诅诗篇”这名称的基本意义是指出神是最终的审判者，旧约圣徒可以向神申诉，并恳求祂在敌挡神的人身上施行审判、降灾或咒诅。

二. 一项统计

根据一项统计，这些“咒诅诗篇”约有十八篇，共三百八十六节。其中有六十五节语气较重（包括诗篇5、27、31、35、40、69、109、140等篇），最严重并最具代表性的是第三十五、六十九、与一零九篇。因此说多虽不多，说少亦不少。

三. 解释的大前题

在提出一些正面解答之先，必须先注意几项要点：

A. 祝福语与咒诅语在古时近东地区常见。它们出现于私人的合同或国家之间的契约中，目的为要使契约产生一定的阻吓性作用。咒诅语亦曾用在宗教的礼仪中（参申廿七11-26），以色列会众对于这种用语并不陌生。

B. 诗篇大部分是诗人向神的祷告，用诗体文字记录下来。有时会多采用象征性或夸大的用语来表达感情。

例如诗篇一三七篇写作地点是在巴比伦，诗人说：“将要被灭的巴比伦城啊！报复你，像你待我们的，那人便为有福，拿你的婴孩摔在磐石上的，那人便为有福。”

从历史与地理的角度看，巴比伦因缺少山石，建筑多用泥砖与灰泥，刚好与巴勒斯坦多石的地势相反。诗人的话极有可能是一种象征性用语，指出神要追讨巴比伦的罪，除灭他们的子孙。

C. 在这十八篇具有咒诅语的诗篇中，至少有十三篇是大卫的诗。我们晓得大卫不是嫉妒心重、急于报复的人。他在逃难期间两次不杀死敌扫罗，并且放过恶言顶撞他的拿八与示每（撒下十六章），可见大卫是宅心仁厚的义人。既然大卫比任何人写作更多的咒诅诗篇，这些咒诅语存在必另有目的。

四. 缺乏深度的进路

A. 第一种进路是采取“鸵鸟政策”，置诸不理。在读经时遇到这些经文就“快读过去”，如同没有看见一般。但这种态度始终没有解决问题，久而久之，反会导致信徒对神的美善与圣经的真确性产生质疑。

B. 第二种进路是认为这只是诗人在愤怒的时候情感自然的宣泄，并不表示圣经赞同这样的作风。然而问题是信徒要怎样分辨那些是诗人个人情感的发泄，那些是神默示有关衪的心意呢？诗篇经常在以色列人崇拜中被颂读，若根据这种解释，会众在不知不觉间会用这些“不太理想”的经文来祷告，岂不是得罪神？

五. 较为可取的解释

较为合理的解释必须包括下列两方面的论据：

A. 旧约时代是神权的时代，攻击神的受膏者就是向神的主权发出挑战。

属神的人本着神的心意，为神的国度，向不虔不义的人发出神圣的警告，并不为过。正如大卫说：“神阿！你必要杀戮恶人，所以你们好流人血的，离开我去吧！因为他们说恶言顶撞你，你的仇敌也妄称你的名。耶和华阿！恨恶你的，我岂不恨恶他们么？攻击你的，我岂不憎嫌么？”（参诗一三九19-22）。

这些祷告乃出自那些对罪恶极度厌恶的人。他们迫切期待公义的伸冤者有一天将要来临，让神的名得以高举，神的旨意得以成就。

他们所流露出来伸冤的祷愿，并不是为自己伸诉，乃是求　神断定。如果神的帮助不来到，一切公义的盼望都会消灭。

B. 诗人从神得启示，向顽梗悖逆的罪人指出他们将来的结局。

有人认为“摔在磐石上”（诗一三七8-9）这些咒诅语十分不人道，并不附合耶稣基督与新约圣经所宣扬的仁爱精神。但十分希奇地，这句话竟然出自主耶稣的口中。

主耶稣为耶路撒冷的离弃神而哀哭，并宣告神将临的审判：“因为日子将到，你的仇敌必筑起土垒，周围环绕你，四面困住你，并要扫灭你和你里头的儿女，连一块石头也不留在石头上，因你不知道眷顾你的时候。”（路十九43-44）“扫灭你和你里头的儿女”希腊原文可译为“将你和你里头的儿女摔在地上”（dash you to the ground, you and your children with you），它的字根与诗一三七9的七十士译本的翻译相同。

由此可见，神公义的审判要临到那些不虔不义的人，在旧约与新约都是一致的，没有更变。

结语 今日的信徒没有诗篇作者的默示权威，因此不能直接向得罪我们的人宣告神的审判。但我们可以向神表达心中的愤怒与不平，并求神伸冤，正如在大灾难中那些在祭坛下被杀之灵魂向神哀求一样（参启六9-11）。