歌罗西书第三章

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歌罗西书第灵训要义

歌罗西书第三章

【西三1】“所以，你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事；那里有基督坐在神的右边。”

文意注解 “所以，”表明下面第三、四章的勉励，是基于前面第一、二章的真理；生活上的教训，永远是建立在真理的根基上。

“若真...就当，”不是怀疑或假定，乃是照理应当。

“与基督一同复活，”指一个真信主的人，必然会经历生命的改变，向罪和世界已死，向神和属灵的事则复活过来。

“就当求在上面的事，”‘求’指追求，要求，寻找；这话表明追求上面的事，乃是一个新生的人所该有的生命表现。‘上面的事’指属天的、属神的、属灵的事。

“那里有基督...”意即‘上面的事’不是别的，乃是关于基督的事；基督乃是一切属天事物的内容与实际。

“坐，”表示已经完满达成神的旨意而安息了。

“神的右边，”表示尊贵、荣耀、有权柄的地位。

  话中之光 (一)真信徒乃是属天的人，自然应当寻求上面的事。

(二)信徒既因基督而得救，也当以基督为我们今后追求的目标。

(三)财宝在那里，人的心也在那里(太六21)；信徒若真以天上的基督为至宝，自然就会追求上面的事了。

(四)基督徒的生活，首在注视升天的基督，并以基督作一切供应的源头。专一的注视复活升天的基督，是信徒在地上行走的头一个秘诀。

(五)主耶稣已经升入高天，坐在至大者的右边，长远为我们代求(来七25)；我们也当时常坦然无惧的进到施恩的宝座前(来四14~16)。

【西三2】“你们要思念上面的事，不要思念地上的事。”

  原文字义 “思念”使心倾向，把心思放在。

  文意注解 “思念，”原文是现在进行式，表示要继续不断的思念；人所经常思念的事，自然是他心目中看为最重要的事；并且思念会影响人的行动，所思念的若是正当的事，则所行的也会是正当的事。所以保罗在此指出：人若要追求在上面的事，首要乃在“思念上面的事”。

“不要思念地上的事，”不是说完全不要思想到地上的事，乃是说不要经常以地上的事为念，更不要看地上的事过于上面的事。‘地上的事’指世俗的、物质的和属情欲的事，也指生活所需的事，这些事的本身不一定是罪。

保罗似乎在暗示：第二章所描述的那些异端教训和规条，是属于地上的事。

  话中之光 (一)信徒与一般世人最大的不同点，乃在于思想观念的歧异；世人认为重要的事物，我们可能不屑一顾。

(二)心思属天，然后生活才会属天，反则反之；信徒在世上，若要常过得胜的生活，就必须常思念上面的事。

【西三3】“因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。”

原文字义 “生命”灵命(zoe)；“藏”埋，暗置，不显露。

  文意注解 “因为，”一词说明信徒应当思念‘上面的事’的理由。

“你们已经死了，”意即信徒不再是从前的人了，因为从前的旧人已经与基督同钉死在十字架上了。

“你们的生命与基督一同藏在神里面，”信徒与基督同死并不就了了，接着是要与基督一同复活(弗二6)，藉重生得着属神的生命；这一个重生所得的生命，在世人面前，乃是一件不能看到、摸到或领会到的事，故以‘藏’字来形容。

“藏在神里面，”意即这生命是一个隐藏在神领域里的事，是一个完全属神的奥秘。

  话中之光 (一)世人看不出基督徒的生命与一般世人有甚么分别，因为基督徒属灵的生命是隐藏的。

(二)生活是生命的流露；生命虽是隐藏的，但依然能藉着生活表现出生命的性质来。

(三)信徒应当把神的生命活出来，为主作荣耀的见证；今天世人因为看不见基督徒里面神生命的奥妙，难怪他们常会讥嘲、轻视我们。

(四)信徒既已与基督一同进入了人生更高的境界，因此我们的行事为人也当提高到更高的水准。

(五)我们的生命既然是“与基督一同藏在神里面”，就我们应当与基督一同活在神的里面，以神为我们生活的领域。

(六)神是在天上，故凡是藏在神里面的人，应当是活在天上的人，而不可再‘思念地上的事’(2节)。

(七)我们的生命乃是隐藏在神里面的生命，所以我们的生活也该是一个隐藏的生活；凡凭这生命而活的基督徒，他们所作的许多事乃只被神知，而不为人所知。

(八)真基督徒不宣扬自己，不推荐自己；他们乃是宣扬福音，推荐基督。

【西三4】“基督是我们的生命， 显现的时候，你们也要与 一同显现在荣耀里。”

原文字义 “生命”灵命(zoe)；“显现”露出来。

  文意注解 “基督是我们的生命，”指基督自己活在信徒的里面，成了信徒灵命的本质、根源、供应和维持。

“显现，”指主的再来(提前六14；提后四8；多二13；彼前五4)。

“你们也要与 一同显现在荣耀里，”指基督是信徒的生命这一件事，现在在世人眼中是隐藏的，但当主再来的时候，信徒要跟 一同显现在荣耀里(罗八19；帖前四16~17；帖后一7~10；彼前一13)，届时，这生命要在信徒身上完全显明出来，那时，我们必要像 (约壹三2)，一般世人也才看得出这生命的真相。

  话中之光 (一)凡有神儿子的，就有生命；没有神儿子的，就没有生命(约壹五12)。

(二)基督不但尊荣在天，是信徒思念的目标(1~2节)； 也实际地住在信徒的里面，是我们享用的丰富。

(三)“基督是我们的生命”说出： 是我们一切供应的源头，一切生活的动力。

(四)时时刻刻思念主，是等候主再来的最好方法。

(五)今天虽是我们隐藏并受苦的时候，但有一天却要与基督一同显现在荣耀里；我们的盼望不是在今天，乃是在将来。

(六)基督在我们里面的生命，是一个会“显现”出来的生命；所以我们虽然不显扬自己，我们里面的生命却会自然而然地显扬基督(林后二14)。

【西三5】“所以，要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲，和贪婪(贪婪就与拜偶像一样)。”

原文字义 “治死”处死，使成死尸；“淫乱”娼妓行为；“污秽”不洁；“邪情”肉体的欲念；“恶欲”叫人受苦害的欲念；“贪婪”想要更多，不满足。

  文意注解 “要治死，”原文是命令式，表示这是信徒该遵行的责任，也表示这需要信徒运用意志来执行。

“地上的肢体，”一指身体的生理与饮食需求，对此，信徒必须‘攻克己身，叫身服我’(林前九27)，叫身体的需求受到约束；‘地上的肢体’又指被私欲败坏了的旧人(弗四22)，对此，信徒必须‘向罪当看自己是死的’，不容罪在身子上作王，也不将肢体献给罪作不义的器具(罗六11~13；加五24)。

“就如，”表明本节所列举于下的种种败德，就是出自‘地上的肢体’：

1.“淫乱，”泛指婚姻外一切不正当的性关系。

2.“污秽，”指凡会污染人的耳朵、心思、情感、信仰等的事，包括一切邪恶和不洁的欲望。

3.“邪情，”导人于乱的情欲，特别是指变态的同性恋(罗一26~28)倾向。

4.“恶欲，”指无法控制、势不可遏抑的邪恶欲念。

5.“贪婪，”永不满足的占有欲，包括对财物上的贪得无厌，和性欲等一切欲望的无止境的追求。

“贪婪就与拜偶像一样，”贪婪会引人远离神，而追求神之外的人事物，不知不觉沦为它们的奴隶，所以说贪婪与拜偶像一样。

异端教训叫人要克制肉体的情欲，结果却是毫无功效(西二23)，然则保罗为甚么也叫信徒要‘治死地上的肢体’呢？其分别点乃在于：异端教训是叫人从外面的生活行为，藉遵守规条来克制人里面的情欲；而保罗的教训是叫信徒藉神在人灵里的生命，先影响到人的心思(魂)，再进而影响人的肢体。异端教训是由外向内，保罗的教训是由里朝外。

  话中之光 (一)我们不能凭自己的挣扎努力，把地上肢体置于死地，必须靠着圣灵才能治死身体的恶行(罗八13)。

(二)赐生命之灵的律释放我们，使我们不必去随从肉体行事(罗八2，5)。

(三)十字架治死我们的天然和肉体的经历，是注视基督，并活在基督生命里的自然后果，也是我们摸着基督的明证。

(四)没有摸着基督而要有十字架的经历，必属于人工的假冒；没有十字架的经历而说摸着基督，也必是头脑的知识和道理的字句。

(五)内心贪婪的欲望是罪恶的根源(提前六10)；贪婪的人迟早会被引诱离开主的，因为财物会夺去他的心、时间、甚至性命。

【西三6】“因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。”

  原文字义 “忿怒”烈怒，刑罚；“临到”降临，来到；“悖逆”顽固，不信，不服。

  文意注解 “神的忿怒，”公义的神必须维护 的公义，因此不能不对触犯 公义的人，施以公义的报应。

“必临到，”表示将来必要发生。

“悖逆之子，”表示他们的本性根本就是不顺服神的，所以经常过的是悖逆神旨意的生活。

  话中之光 (一)信徒今天若不顺服神，将来也难免受神惩治。

(二)凡足以阻止我们顺服神的一切东西，都得趁着今天好好对付。

【西三7】“当你们在这些事中活着的时候，也曾这样行过。”

原文直译 “...你们也曾经在其中行事为人。”

  文意注解 “在这些事中活着，”是指未得救之前的生活环境。

“也曾这样行过，”是指信徒在未得救以前得罪神的行为。

  话中之光 (一)随波逐流是自然的现象，人的生活环境常会影响他们的行为；问题是：人在一种坏的环境中生活惯了，就会不觉得其错。

(二)人虽不必为他们的生活环境负责，却要为他们自己的行为负责。

(三)教会在世界中，乃是浊流中的一股清流，她若不能对信徒提供良好的环境与榜样，就会造成许多失败的信徒。

(四)教会绝对不可与世界妥协(比方：有些教会鉴于社会潮流，而不敢根据圣经真理定罪同性恋行为，甚至容纳同性恋者，这是错误的。)

【西三8】“但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨、忿怒、恶毒(或译：阴毒)、毁谤，并口中污秽的言语。”

原文字义 “弃绝”脱去，剥除；“恼恨”烈怒；“忿怒”大怒；“恶毒”阴独，毒恨；“毁谤”说坏话；“污秽的言语”可耻的话。

  文意注解 “但现在，”与第七节的‘当...的时候’相对，指如今已经信了主耶稣，成了属天的人。

“你们要弃绝这一切的事，”甚么样的人，就过甚么样的生活；信徒既然是属天的人，就不能再过属地的生活。‘这一切的事’指第五节‘地上的肢体’的一切表现。

“以及，”就是加上下列的种种：

1.“恼恨，”怒气的发作，突然爆发的情绪。

2.“忿怒，”是一种已经养成而深藏在内心的伤害性情绪。

3.“恶毒，”发乎不良的用心，蓄意预谋害人的卑劣气质。

4.“毁谤，”对别人以侮辱、嘲笑的态度所出的恶言。

5.“污秽的言语，”没有品格、可羞耻的话，会叫听见的人心灵受到污染。

  话中之光 (一)有甚么样的生命，才能有甚么样的行为；信徒若要弃绝败坏的行为，就当凭神的生命而活，不凭旧人的本性而活。

(二)怀恨和怒气，最容易破坏人与人的关系。

(三)人心里所充满的，口里就说出来(太十二34)；内心对人怀恨、嫉妒、忿怒...的结果，就在口里说出毁谤和污秽的言语来。

【西三9】“不要彼此说谎；因你们已经脱去旧人和旧人的行为，”

原文字义 “脱去”剥除俘虏装束；“行为”用处，实行，事业。

  文意注解 “不要彼此说谎，”人际关系和谐的首要因素是互信；谎言会引致怀疑和不信任，这是教会不能合一的障碍。

“因，”字表明第五、八、九等节所列举的败德，正是信徒所已经脱去的“旧人和旧人的行为”。旧人就是信徒未得救之前的败坏本性，它具有三大问题：心性邪恶、身体淫乱、言语败坏。

“已经脱去旧人，”这是一个客观的事实，是在信徒与基督同钉十字架时所已经成就的；然而这并不就是说，旧人的生命不再存在于信徒的里面了。信徒的里面如今有新人属神的生命和旧人败坏的生命，经常演出相争、交战的故事(罗七18~25；加五16~24)。所以，这项已经成功的客观事实，仍须藉着信徒的合作，使之成为个人的主观经历。

  话中之光 (一)信徒不仅是不要说那些明显的谎言，连那些半真半假的话，甚至能给别人一种错误印象的话，也不应当说。

(二)说谎是旧人的行为；诚实应该是基督徒生活的一个记号。

【西三10】“穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。”

  原文直译 “并且穿上了新人；(这新人是)照着创造他者的形像，渐渐被更新而进入真知识里。”

  原文字义 “穿上”披上，把自己放进；“新人”这新鲜的；“知识”真实知道；“渐渐更新”正被换新中；“形像”形状，模样。

  文意注解 “穿上了新人，”‘穿上了’原文是过去完成式，指与‘脱去旧人’(9节)同为已经完成的事实。‘新人’的‘新’，有新鲜、年轻之意，是时间上的新。‘穿上了新人’是指信徒与基督一同复活之时，在 复活的形状上与 联合，以致一举一动有新生的样式(罗六4~5)。

“在知识上更新，”‘在知识上’不单是头脑的知识，更是心灵里对神的认识。‘更新’指本质上的新。‘在知识上更新’指新人生命的新陈代谢与长进，乃是随着对神真知识的增加而同时进行的。

  话中之光 (一)“穿上了新人”是指在我们的灵里已经完成的事实，但仍未及于我们的魂和身体，因此我们必须被更新。

(二)新人的更新，主要是在心思里的故事；所以信徒的心意需要被更新而变化(罗十二2)。

(三)信徒对神的认识越多，里面的新人生命就越长进，外面的新人生活也越过越像主。

【西三11】“在此并不分希利尼人、犹太人，受割礼的、未受割礼的，化外人，西古提人，为奴的、自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之内。”

原文直译 “在此并没有...惟独基督是一切，又在一切之内。”

原文字义 “不分”没有；“希利尼人”希腊人。

  文意注解 “在此，”指‘在这新人里’，或谓‘在这新人的生活行动里’。

“并不分希利尼人、犹太人，”指没有种族上的差异。

“不分...受割礼的、未受割礼的，”指没有宗教上的差异。

“不分...化外人、西古提人，”指没有文化上的差异。‘化外人’指当时不谙希腊文化、不会讲希腊语的人。‘西古提人’有两种说法：一指当时居住高加索山区的野蛮凶暴民族，意即最野蛮的人；一指希腊古典文学里的Zecothia人，是文化水准很高、受人尊敬的人。

“不分...为奴的、自主的，”指没有社会地位(阶级)上的差异。‘为奴的’指己身已经卖给别人，不能随己意往来、行事的人。

“惟有基督是包括一切，又住在各人之内，”含意极其丰富：

1.信徒里外所有的不同，都已被基督取代。

2.基督是信徒外面的彰显，又是信徒里面的丰富。

3.基督是信徒里外所需的一切，得着了基督，就得着了一切。

4.基督在信徒的环境和心里运行，使信徒能藉外面的事物和里面的带领来经历 。

5.一切都是为着基督，也都归于基督。

  话中之光 (一)基督之外的一切人事物，都无关紧要；最要紧的是，基督在我们身上是否得着了所有的地位？

(二)信徒从前那些身份、背景、教育程度、生活习惯的不同，不容许带进教会生活里面，因为这些都与新人的性质不符。

(三)教会若是在基督之外，让任何人事物、道理、教训、作法、制度，占据相当的地位，就表示教会已经变了质，失去了教会的实际。

(四)在新人里面，基督是一切，又在一切之内，我们天然的人毫无地位！

【西三12】“所以，你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存(原文是穿；下同)怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。”

原文字义 “选民”所拣选的；“圣洁”分别出来归给神的；“蒙爱”所爱的；“存”穿上，披上；“怜悯”慈悲心肠；“恩慈”良善的；“谦虚”自甘居下，自卑；“温柔”和气；“忍耐”长久忍受。

  文意注解 “所以，”一词表明信徒的行事为人，应当根据新人的性质，而不是旧人的性质。

“既是神的选民，”表示神的拣选乃是信徒应当有新人生活的理由。

“圣洁蒙爱的人，”这是说明蒙神拣选的人，乃是蒙神所爱(罗十一28)，而被神从世界中分别出来归于 自己的人。

“存，”字原文是‘穿上’，意即要把下列的品格，在生活行为上表达出来：

1.“怜悯，”对方的光景虽然不配，却不受其影响，而仍自然流露出来的同情心怀。

2.“恩慈，”向着别人的良善心怀。

3.“谦虚，”向着自己有正当估价的心怀，即‘看别人比自己强’(腓二3)。

4.“温柔，”对别人没有伤害的心怀。

5.“忍耐，”能忍受别人对自己的伤害的心怀。

  话中之光 (一)“怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐”，其实正是神本性一切丰盛的流露，也就是基督自己的彰显。

(二)信徒得救后的人际关系，首在以基督耶稣的心为心(腓二5)。

【西三13】“倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。”

  原文字义 “嫌隙”埋怨，争执；“包容”宽容，容忍；“饶恕”赦免，施以恩慈。

  文意注解 “这人与那人有嫌隙，”表示教会团体生活里面，难免因过失或误会，而令人有不满或抱怨的情形。

“总要彼此包容，”意即不要因对方的过失而心里过不去。

“彼此饶恕，”指不让嫌隙存留在心里，把它忘记。

“主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人，”是说我们饶恕人，应当像主耶稣那样的饶恕人(太十八21~35；弗四32)。

  话中之光 (一)教会所需要宽容、饶恕的，乃是彼此间的“嫌隙”，并不是罪恶和异端教训；教会决不可宽容对待罪恶和异端教训。

(二)我们说饶恕人，但往往不能忘记别人的亏欠，而主饶恕我们，却是完全忘记，不留痕迹，不再追究既往，不翻旧账。

【西三14】“在这一切之外，要存着爱心，爱心就是联络全德的。”

  原文字义 “存着”(原文无此字)；“爱心”圣洁的爱(agape)；“联络”腰带，捆住，关节；“全德”完全，全部。

  背景注解 古时人穿的衣服都是宽大或松弛的，身上的衣服都穿好了以后，要束上一条腰带，才算装束齐备，也才能够自由的行动或工作；如果没有把腰带束起来，则他身上所穿的衣服，可能反而造成他行动上的不便与妨碍。

文意注解 “在这一切之外，”或译‘在这一切之上’。

“爱心就是联络全德的，”指爱心有如使全套衣服束得妥贴的腰带，能贯串并推动其他的美德，并赋予意义，使人际关系趋于和谐美好。

  话中之光 (一)信徒的各种美德，是以爱心为根基和联系的。

(二)爱心将基督徒联系在一起，使他们渐渐走上完全的地步。

(三)爱心使我们不但不嫉妒别人所表现的美德，甚至能将别人所表现的美德联系起来，成为教会有力的见证。

【西三15】“又要叫基督的平安在你们心里作主；你们也为此蒙召，归为一体；且要存感谢的心。”

  原文字义 “作主”仲裁，判断；“一体”一个身体；“存”知道，认识；“感谢的心”感恩，祝谢，觉得可喜的。

  文意注解 “叫基督的平安在你们心里作主，”意即在一切行事上让基督的平安作主宰，作裁判，并以保持这种平安作为人际间行事的准则。‘基督的平安’指在基督里面而有的一种平和、安祥的心境。

“你们也为此蒙召，归为一体，”指基督徒蒙召进入基督身体的里面，是为着显出基督是全体的主；身体(教会)生活上的一切难处，都是由于肢体不听头的指挥与支配，以致肢体彼此间显出不协调来。

“要存感谢的心，”就是感恩；人感恩是承认神的恩典，承认一切好处都是从神来的。

  话中之光 (一)人若能活在基督里，自然就有平安存在心里了。

(二)真正的安息乃是：让基督的平安在心里掌权管理。

(三)在个人或教会生活中判定事物，不是凭是非，而是凭平安与否。

(四)信徒待人处事，要有平安的感觉，才可一往直前；一旦稍觉不平安，便须不顾一切的停止。

(五)“叫基督的平安在我们心里作主，”这‘叫’字表示我们有责任‘让’基督的平安在我们里面运行作工；我们若不‘让’，就没有平安。

(六)信徒蒙召是为着“归为一体”，若是肢体各自为政，互不协调，身体必受苦难，故在教会中不可我行我素，应当凡事听从基督的指引。

(七)教会身体的生活首在合一，而保持合一之路在于肢体都听元首基督的仲裁──凡事不求得遂自己的心意，只求心存平安与感谢。

(八)道理叫人分，基督叫人合──教会的合一，不在道理、名目的辩正，乃在基督在各人心中作主。

(九)在教会生活中，我们的心向着人应当‘和睦’(“平安”的原文另意)，向着神应当满了“感谢”。

【西三16】“当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富的存在心里，(或译：当把基督的道理丰丰富富地存在心里，以各样的智慧)，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神。”

  原文字义 “各样”一切；“道理”话，道，发表；“存”居住，占住，作管家；“诗章”诗篇(psalms)；“颂词”诗歌(hymns)；“灵歌”由灵产生的，属灵的生产(原文无‘歌’字)；“教导”教训；“劝戒”警诫，提醒；“歌颂”唱。

  文意注解 “基督的道理，”指基督的话和教训，就是现今的圣经。

“诗章，”指旧约圣经中的诗篇，当时用乐器伴奏演唱。

“颂词，”指信徒赞美称颂神的诗歌。

“灵歌，”指指信徒在圣灵的感动中，发出即兴而有节奏音韵的歌。

“心被恩感，”指带着感恩的心情，从心底由衷地。

  话中之光 (一)基督的丰富是在 的话里，因此信徒心里越多有主的话，也就越多拥有主的丰富。

(二)基督的话乃是生命(约六63)，只要人的心田能让它自由居住发展，自然能够结出丰富的果子来(太十三8，23)。

(三)信徒的思想必须受“基督的道理”(神的话)所支配，才能有正常的行事为人；因此我们应当把神的话丰丰富富的存在心里。

(四)信徒的智慧，用来存记主的话，比用在任何其他事上更有价值。

(五)基督徒应当彼此教导、互相劝戒，但要有“智慧”；教导和劝戒虽然出于善意，但如果不够智慧，可能会收到相反的效果。

(六)信徒之间不单要藉着话，也要藉着诗歌，彼此教导，互相劝戒。

(七)口里的歌颂要与心里的感恩相配；赞美若不出自衷心，在神面前就毫无价值。

(八)信徒歌颂的对象是神，只有神自己配得我们的歌颂；信徒若去歌颂任何伟人、任何丰功伟迹，就是不把神当得的荣耀归给神。

【西三17】“无论做甚么，或说话或行事，都要奉主耶稣的名，藉着 感谢父神。”

文意注解 “无论做甚么，”意指基督徒的全部生活，包括顺境与逆境、快乐或忧苦。

“或说话或行事，”基督徒的生活表现，全在于说话和行事。

“奉主耶稣的名，”原文是‘在主耶稣的名里’，有几方面的意义：

1.表示倚靠主的能力，因主的名里有能力。

2.表示靠着主的权柄，主的名就是权柄。

3.表示代表主的旨意。

4.表示代表主自己，因为活在主里面，意即与主联合为一。

本节的意思是劝告信徒无论作甚么事，像是作在神的面前，存感谢神的心，都要听主、靠主而作，并且是为主作。

  话中之光 (一)凡不能奉主的名而说的话，就不要说；凡不能奉主的名而作的事，就不要作。

(二)信徒的生活原则，不是依据理由与是非，而是依据能否奉主的名说话行事，并且感谢神。

(三)没有一个人，能不认识主耶稣的名而得救；也没有一个信徒，能不认识这名的权柄和能力，而能有效地被神使用。

(四)主耶稣这名如今是‘赐给人的’(徒四12)；主已经将 自己在这名里托付给我们，所以我们应当凡事在这名里而为。

(五)人人都讨厌不知感恩的人，却忽略了自己也常常不知感恩。

【西三18】“你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，这在主里面是相宜的。”

  原文字义 “顺服”服，受辖管；“相宜的”合适的，便当的。

  文意注解 “作妻子的，当顺服自己的丈夫，”这不是说妻子与丈夫的地位不平等，因为：

1.在基督里并无男女之分(加三28)。

2.主并不偏待人(25节)。

这里是说主对妻子和丈夫的安排有所不同：

1.就功用而言，丈夫豫表基督，妻子豫表教会(弗五23~24)，教会应当顺服基督。

2.就天赋而言，一般人的天性是：男较果断，女较优柔；男倾向理智，女倾向情感；男体壮，喜欢承担一家保护和供应之责，女细心，喜欢承担照顾并安慰儿女之责；故仍以妻子顺服丈夫为宜。

“顺服，”的原文是重在里面的心‘服’，不重在外面‘顺’的行动。

  话中之光 (一)“顺服”是中性语态，表示乐意并自愿的顺服；妻子对丈夫的顺服，并不是被蛮横的丈夫逼令所致的。

(二)许多作妻子的，能顺服别人的丈夫，常说别人的丈夫好，但对她“自己的丈夫”却服不来。

【西三19】“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，不可苦待她们。”

  原文字义 “爱”神圣的爱(agapao)；“苦待”使之苦痛。

  文意注解 “要爱你们的妻子，”注意这里是说要‘爱’，不是说要‘管辖’(创三16)；爱是使人心服的秘诀。

“不可苦待她们，”爱是不自私，爱是为对方着想；真实有爱的人，必然不会苦待对方。

  话中之光 (一)丈夫对妻子的爱，不是占有的爱，而是舍己的爱。

(二)舍己的爱，绝不讲求从对方有所得，而是讲求自己有所付出。

(三)丈夫不自私的爱，就是激励妻子顺服的保证；真正爱妻子的丈夫，甚至会牺牲自己以求妻子的幸福。

(四)妻子的顺服和丈夫的爱，表面看似不同，根源却相同──舍己；只有能舍己的人，才能有真正的顺服和真正的爱。

【西三20】“你们作儿女的，要凡事听从父母，因为这是主所喜悦的。”

原文字义 “听从”服从，听话；“所喜悦的”悦纳的，赞赏的。

  文意注解 “凡事，”指在不违背神之原则下的一切事(徒五29)。

“听从父母，”‘听从’含有站在下方，注意倾听和服从命令的意思。

“这是主所喜悦的，”因为父母象征神是我们生命的源头，故听从父母，就是尊重并听从神的间接表示。

  话中之光 (一)信徒作事和对待别人的原则，乃是看主是否喜悦；主所喜悦的，我们就作；主所不喜悦的，我们就不作。

(二)除非父母的要求不讨主的喜悦(例如要求儿女不要信主，要求儿女去作坏事等)，作儿女的人，总是要“凡事”听从父母。

(三)凡是不听从父母的基督徒，就是主所不喜悦的基督徒。

【西三21】“你们作父亲的，不要惹儿女的气，恐怕他们失了志气。”

原文字义 “惹...气”激动，触怒；“失了志气”灰心，丧志。

  文意注解 “惹儿女的气，”指过度的使用尊长的地位，致儿女反感，触动他们的怨怒。

“失了志气，”指因灰心丧胆而失去进取心。

  话中之光 (一)温和的态度会使儿女尊敬他们的父母，并使他们乐意听从；而苛刻和严厉的态度，则反会惹儿女的气，甚至使他们堕落。

(二)作长辈的无理责打或动辄斥责，会使儿女对自己的判断力失去信心，无所适从，甚至灰心丧志，长大以后就会有很深的自卑感。

【西三22】“你们作仆人的，要凡事听从你们肉身的主人，不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，总要存心诚实敬畏主。”

  原文字义 “仆人”奴仆；“听从”听话；“眼前事奉”在监看下服役；“存心”在心怀里；“诚实”纯一，宽大的；“敬畏”害怕。

  文意注解 “肉身的主人，”指因着肉身的生存而产生的关系，古代的主人对奴仆操有生杀大权，现代虽无此种主人，但可以转用来指雇主或上司。

“只在眼前事奉，”只在主人眼睛看得见的时候，才作事；他的眼睛一离开，就停工偷懒。

“像是讨人喜欢的，”意即只顾肉身主人的欢心，不顾天上之主是否喜悦。

“总要存心诚实敬畏主，”是说天上之主的眼目无所不在，甚至能鉴察人的肺腑心肠，因此为了怕主会不喜欢，作事不只是绝不表面敷衍，并且是发自内心的真诚，而没有欺诈和虚伪。

  话中之光 (一)信徒对雇主或上级要守住该站的地位，该恭敬的要恭敬他，该听从要听从他。

(二)信徒作事不可得过且过，应当凡事为着敬畏主的缘故尽力而为。

【西三23】“无论作甚么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的，”

  文意注解 “无论作甚么，”指凡与罪恶无关的事。

“都要从心里作，”不但是要‘存心诚实’的作(22节)，并且还要尽心尽力的作。

“像是给主作的，”信徒的工作，要看成是主的安排，凡事为主而作。

  话中之光 (一)基督徒的工作，并无俗世的(secular)和圣的(sacred)之区别；信徒若是存着为主而作的心去作，就都变成给主作的了。

(二)基督徒作事不尽职，敷衍塞责，会叫我们的主蒙羞。

【西三24】“因你们知道从主那里必得着基业为赏赐；你们所事奉的乃是主基督。”

  原文字义 “得着”得回，收回；“基业”产业，承受之分；“赏赐”报酬，补偿；“事奉”服事，伺候。

  背景注解 按罗马法律，奴仆无资格承继任何产业；保罗有意凸显基督徒仆人与一般仆人的不同处。

  话中之光 (一)信徒作地上的事，不但今日得工钱，将来还会得基业的赏赐，我们怎能不努力以赴呢？

(二)信徒所作的事，表面上可能是为着别人而作，实际上“所事奉的乃是主基督”，认清了这个，手中的每一件事就都变得非常有意义。

(三)信徒作属世的事，尚可从主得赏赐，更何况在教会中服事神呢！

(四)我们所事奉的既然是主基督，那就要凡事寻求主的心意，不可单凭天然的热心、头脑的判断、属人的情面等而为了。

【西三25】“那行不义的必受不义的报应；主并不偏待人。”

原文直译 “那行不义的必得回他所行的不义；主不看人外貌。”

  原文字义 “不义”错误，恶，不公正，伤害；“报应”接得取得；“偏待人”看人外貌，差别待遇。

  文意注解 “那行不义的必受不义的报应，”指凡触犯神公义法则的人，必会受神公义的刑罚。

“主并不偏待人，”指主的判断不是看人的情面，而是依照事实的真相。

  话中之光 (一)人有所‘行’就必有所‘得’，问题是‘得’的是惩罚报应呢？或是得奖赏呢？这要看我们所‘行’的是义或是不义。

(二)义或不义的判定，不在你我，乃在‘主’；而主的判定，不是根据人的外貌，乃是根据人的行为。