微信公众号 CCBible/Bible101/DBible 微博@基督徒百科@Bible101@歌珊地圣经引擎@如鹰展翼而上 QQ群 4619600/226112909/226112998 同步推送#今日真道圣言#

歌罗西书第三章

来自基督徒百科
跳转到导航 跳转到搜索
Qbook.png 声明:本文主要摘自网页歌罗西书第三章, 以便基督徒朋友作资料查询和学习之用。无任何商业目的!
歌罗西书查经资料
歌罗西书提要
歌罗西书第一章
歌罗西书第二章
歌罗西书第三章
歌罗西书第四章
歌罗西书第灵训要义


歌罗西书第三章


【西三1】「所以,你们若真与基督一同复活,就当求在上面的事;那里有基督坐在神的右边。」

文意注解 「所以,」表明下面第三、四章的勉励,是基于前面第一、二章的真理;生活上的教训,永远是建立在真理的根基上。

「若真...就当,」不是怀疑或假定,乃是照理应当。

「与基督一同复活,」指一个真信主的人,必然会经历生命的改变,向罪和世界已死,向神和属灵的事则复活过来。

「就当求在上面的事,」『求』指追求,要求,寻找;这话表明追求上面的事,乃是一个新生的人所该有的生命表现。『上面的事』指属天的、属神的、属灵的事。

「那里有基督...」意即『上面的事』不是别的,乃是关于基督的事;基督乃是一切属天事物的内容与实际。

「坐,」表示已经完满达成神的旨意而安息了。

「神的右边,」表示尊贵、荣耀、有权柄的地位。

  话中之光 (一)真信徒乃是属天的人,自然应当寻求上面的事。

(二)信徒既因基督而得救,也当以基督为我们今后追求的目标。

(三)财宝在那里,人的心也在那里(太六21);信徒若真以天上的基督为至宝,自然就会追求上面的事了。

(四)基督徒的生活,首在注视升天的基督,并以基督作一切供应的源头。专一的注视复活升天的基督,是信徒在地上行走的头一个秘诀。

(五)主耶稣已经升入高天,坐在至大者的右边,长远为我们代求(来七25);我们也当时常坦然无惧的进到施恩的宝座前(来四14~16)。


【西三2】「你们要思念上面的事,不要思念地上的事。」

  原文字义 「思念」使心倾向,把心思放在。

  文意注解 「思念,」原文是现在进行式,表示要继续不断的思念;人所经常思念的事,自然是他心目中看为最重要的事;并且思念会影响人的行动,所思念的若是正当的事,则所行的也会是正当的事。所以保罗在此指出:人若要追求在上面的事,首要乃在「思念上面的事」。

「不要思念地上的事,」不是说完全不要思想到地上的事,乃是说不要经常以地上的事为念,更不要看地上的事过于上面的事。『地上的事』指世俗的、物质的和属情欲的事,也指生活所需的事,这些事的本身不一定是罪。

保罗似乎在暗示:第二章所描述的那些异端教训和规条,是属于地上的事。

  话中之光 (一)信徒与一般世人最大的不同点,乃在于思想观念的歧异;世人认为重要的事物,我们可能不屑一顾。

(二)心思属天,然后生活才会属天,反则反之;信徒在世上,若要常过得胜的生活,就必须常思念上面的事。


【西三3】「因为你们已经死了,你们的生命与基督一同藏在神里面。」

原文字义 「生命」灵命(zoe);「藏」埋,暗置,不显露。

  文意注解 「因为,」一词说明信徒应当思念『上面的事』的理由。

「你们已经死了,」意即信徒不再是从前的人了,因为从前的旧人已经与基督同钉死在十字架上了。

「你们的生命与基督一同藏在神里面,」信徒与基督同死并不就了了,接着是要与基督一同复活(弗二6),藉重生得着属神的生命;这一个重生所得的生命,在世人面前,乃是一件不能看到、摸到或领会到的事,故以『藏』字来形容。

「藏在神里面,」意即这生命是一个隐藏在神领域里的事,是一个完全属神的奥秘。

  话中之光 (一)世人看不出基督徒的生命与一般世人有甚么分别,因为基督徒属灵的生命是隐藏的。

(二)生活是生命的流露;生命虽是隐藏的,但依然能藉着生活表现出生命的性质来。

(三)信徒应当把神的生命活出来,为主作荣耀的见证;今天世人因为看不见基督徒里面神生命的奥妙,难怪他们常会讥嘲、轻视我们。

(四)信徒既已与基督一同进入了人生更高的境界,因此我们的行事为人也当提高到更高的水准。

(五)我们的生命既然是「与基督一同藏在神里面」,就我们应当与基督一同活在神的里面,以神为我们生活的领域。

(六)神是在天上,故凡是藏在神里面的人,应当是活在天上的人,而不可再『思念地上的事』(2节)。

(七)我们的生命乃是隐藏在神里面的生命,所以我们的生活也该是一个隐藏的生活;凡凭这生命而活的基督徒,他们所作的许多事乃只被神知,而不为人所知。

(八)真基督徒不宣扬自己,不推荐自己;他们乃是宣扬福音,推荐基督。


【西三4】「基督是我们的生命, 显现的时候,你们也要与 一同显现在荣耀里。」

原文字义 「生命」灵命(zoe);「显现」露出来。

  文意注解 「基督是我们的生命,」指基督自己活在信徒的里面,成了信徒灵命的本质、根源、供应和维持。

「显现,」指主的再来(提前六14;提后四8;多二13;彼前五4)。

「你们也要与 一同显现在荣耀里,」指基督是信徒的生命这一件事,现在在世人眼中是隐藏的,但当主再来的时候,信徒要跟 一同显现在荣耀里(罗八19;帖前四16~17;帖后一7~10;彼前一13),届时,这生命要在信徒身上完全显明出来,那时,我们必要像 (约壹三2),一般世人也才看得出这生命的真相。

  话中之光 (一)凡有神儿子的,就有生命;没有神儿子的,就没有生命(约壹五12)。

(二)基督不但尊荣在天,是信徒思念的目标(1~2节); 也实际地住在信徒的里面,是我们享用的丰富。

(三)「基督是我们的生命」说出: 是我们一切供应的源头,一切生活的动力。

(四)时时刻刻思念主,是等候主再来的最好方法。

(五)今天虽是我们隐藏并受苦的时候,但有一天却要与基督一同显现在荣耀里;我们的盼望不是在今天,乃是在将来。

(六)基督在我们里面的生命,是一个会「显现」出来的生命;所以我们虽然不显扬自己,我们里面的生命却会自然而然地显扬基督(林后二14)。


【西三5】「所以,要治死你们在地上的肢体,就如淫乱、污秽、邪情、恶欲,和贪婪(贪婪就与拜偶像一样)。」

原文字义 「治死」处死,使成死尸;「淫乱」娼妓行为;「污秽」不洁;「邪情」肉体的欲念;「恶欲」叫人受苦害的欲念;「贪婪」想要更多,不满足。

  文意注解 「要治死,」原文是命令式,表示这是信徒该遵行的责任,也表示这需要信徒运用意志来执行。

「地上的肢体,」一指身体的生理与饮食需求,对此,信徒必须『攻克己身,叫身服我』(林前九27),叫身体的需求受到约束;『地上的肢体』又指被私欲败坏了的旧人(弗四22),对此,信徒必须『向罪当看自己是死的』,不容罪在身子上作王,也不将肢体献给罪作不义的器具(罗六11~13;加五24)。

「就如,」表明本节所列举于下的种种败德,就是出自『地上的肢体』:

1.「淫乱,」泛指婚姻外一切不正当的性关系。

2.「污秽,」指凡会污染人的耳朵、心思、情感、信仰等的事,包括一切邪恶和不洁的欲望。

3.「邪情,」导人于乱的情欲,特别是指变态的同性恋(罗一26~28)倾向。

4.「恶欲,」指无法控制、势不可遏抑的邪恶欲念。

5.「贪婪,」永不满足的占有欲,包括对财物上的贪得无厌,和性欲等一切欲望的无止境的追求。

「贪婪就与拜偶像一样,」贪婪会引人远离神,而追求神之外的人事物,不知不觉沦为它们的奴隶,所以说贪婪与拜偶像一样。

异端教训叫人要克制肉体的情欲,结果却是毫无功效(西二23),然则保罗为甚么也叫信徒要『治死地上的肢体』呢?其分别点乃在于:异端教训是叫人从外面的生活行为,藉遵守规条来克制人里面的情欲;而保罗的教训是叫信徒藉神在人灵里的生命,先影响到人的心思(魂),再进而影响人的肢体。异端教训是由外向内,保罗的教训是由里朝外。

  话中之光 (一)我们不能凭自己的挣扎努力,把地上肢体置于死地,必须靠着圣灵才能治死身体的恶行(罗八13)。

(二)赐生命之灵的律释放我们,使我们不必去随从肉体行事(罗八2,5)。

(三)十字架治死我们的天然和肉体的经历,是注视基督,并活在基督生命里的自然后果,也是我们摸着基督的明证。

(四)没有摸着基督而要有十字架的经历,必属于人工的假冒;没有十字架的经历而说摸着基督,也必是头脑的知识和道理的字句。

(五)内心贪婪的欲望是罪恶的根源(提前六10);贪婪的人迟早会被引诱离开主的,因为财物会夺去他的心、时间、甚至性命。


【西三6】「因这些事,神的忿怒必临到那悖逆之子。」

  原文字义 「忿怒」烈怒,刑罚;「临到」降临,来到;「悖逆」顽固,不信,不服。

  文意注解 「神的忿怒,」公义的神必须维护 的公义,因此不能不对触犯 公义的人,施以公义的报应。

「必临到,」表示将来必要发生。

「悖逆之子,」表示他们的本性根本就是不顺服神的,所以经常过的是悖逆神旨意的生活。

  话中之光 (一)信徒今天若不顺服神,将来也难免受神惩治。

(二)凡足以阻止我们顺服神的一切东西,都得趁着今天好好对付。


【西三7】「当你们在这些事中活着的时候,也曾这样行过。」

原文直译 「...你们也曾经在其中行事为人。」

  文意注解 「在这些事中活着,」是指未得救之前的生活环境。

「也曾这样行过,」是指信徒在未得救以前得罪神的行为。

  话中之光 (一)随波逐流是自然的现象,人的生活环境常会影响他们的行为;问题是:人在一种坏的环境中生活惯了,就会不觉得其错。

(二)人虽不必为他们的生活环境负责,却要为他们自己的行为负责。

(三)教会在世界中,乃是浊流中的一股清流,她若不能对信徒提供良好的环境与榜样,就会造成许多失败的信徒。

(四)教会绝对不可与世界妥协(比方:有些教会鉴于社会潮流,而不敢根据圣经真理定罪同性恋行为,甚至容纳同性恋者,这是错误的。)


【西三8】「但现在你们要弃绝这一切的事,以及恼恨、忿怒、恶毒(或译:阴毒)、毁谤,并口中污秽的言语。」

原文字义 「弃绝」脱去,剥除;「恼恨」烈怒;「忿怒」大怒;「恶毒」阴独,毒恨;「毁谤」说坏话;「污秽的言语」可耻的话。

  文意注解 「但现在,」与第七节的『当...的时候』相对,指如今已经信了主耶稣,成了属天的人。

「你们要弃绝这一切的事,」甚么样的人,就过甚么样的生活;信徒既然是属天的人,就不能再过属地的生活。『这一切的事』指第五节『地上的肢体』的一切表现。

「以及,」就是加上下列的种种:

1.「恼恨,」怒气的发作,突然爆发的情绪。

2.「忿怒,」是一种已经养成而深藏在内心的伤害性情绪。

3.「恶毒,」发乎不良的用心,蓄意预谋害人的卑劣气质。

4.「毁谤,」对别人以侮辱、嘲笑的态度所出的恶言。

5.「污秽的言语,」没有品格、可羞耻的话,会叫听见的人心灵受到污染。

  话中之光 (一)有甚么样的生命,才能有甚么样的行为;信徒若要弃绝败坏的行为,就当凭神的生命而活,不凭旧人的本性而活。

(二)怀恨和怒气,最容易破坏人与人的关系。

(三)人心里所充满的,口里就说出来(太十二34);内心对人怀恨、嫉妒、忿怒...的结果,就在口里说出毁谤和污秽的言语来。


【西三9】「不要彼此说谎;因你们已经脱去旧人和旧人的行为,」

原文字义 「脱去」剥除俘虏装束;「行为」用处,实行,事业。

  文意注解 「不要彼此说谎,」人际关系和谐的首要因素是互信;谎言会引致怀疑和不信任,这是教会不能合一的障碍。

「因,」字表明第五、八、九等节所列举的败德,正是信徒所已经脱去的「旧人和旧人的行为」。旧人就是信徒未得救之前的败坏本性,它具有三大问题:心性邪恶、身体淫乱、言语败坏。

「已经脱去旧人,」这是一个客观的事实,是在信徒与基督同钉十字架时所已经成就的;然而这并不就是说,旧人的生命不再存在于信徒的里面了。信徒的里面如今有新人属神的生命和旧人败坏的生命,经常演出相争、交战的故事(罗七18~25;加五16~24)。所以,这项已经成功的客观事实,仍须藉着信徒的合作,使之成为个人的主观经历。

  话中之光 (一)信徒不仅是不要说那些明显的谎言,连那些半真半假的话,甚至能给别人一种错误印象的话,也不应当说。

(二)说谎是旧人的行为;诚实应该是基督徒生活的一个记号。


【西三10】「穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新,正如造他主的形像。」

  原文直译 「并且穿上了新人;(这新人是)照着创造他者的形像,渐渐被更新而进入真知识里。」

  原文字义 「穿上」披上,把自己放进;「新人」这新鲜的;「知识」真实知道;「渐渐更新」正被换新中;「形像」形状,模样。

  文意注解 「穿上了新人,」『穿上了』原文是过去完成式,指与『脱去旧人』(9节)同为已经完成的事实。『新人』的『新』,有新鲜、年轻之意,是时间上的新。『穿上了新人』是指信徒与基督一同复活之时,在 复活的形状上与 联合,以致一举一动有新生的样式(罗六4~5)。

「在知识上更新,」『在知识上』不单是头脑的知识,更是心灵里对神的认识。『更新』指本质上的新。『在知识上更新』指新人生命的新陈代谢与长进,乃是随着对神真知识的增加而同时进行的。

  话中之光 (一)「穿上了新人」是指在我们的灵里已经完成的事实,但仍未及于我们的魂和身体,因此我们必须被更新。

(二)新人的更新,主要是在心思里的故事;所以信徒的心意需要被更新而变化(罗十二2)。

(三)信徒对神的认识越多,里面的新人生命就越长进,外面的新人生活也越过越像主。


【西三11】「在此并不分希利尼人、犹太人,受割礼的、未受割礼的,化外人,西古提人,为奴的、自主的,惟有基督是包括一切,又住在各人之内。」

原文直译 「在此并没有...惟独基督是一切,又在一切之内。」

原文字义 「不分」没有;「希利尼人」希腊人。

  文意注解 「在此,」指『在这新人里』,或谓『在这新人的生活行动里』。

「并不分希利尼人、犹太人,」指没有种族上的差异。

「不分...受割礼的、未受割礼的,」指没有宗教上的差异。

「不分...化外人、西古提人,」指没有文化上的差异。『化外人』指当时不谙希腊文化、不会讲希腊语的人。『西古提人』有两种说法:一指当时居住高加索山区的野蛮凶暴民族,意即最野蛮的人;一指希腊古典文学里的Zecothia人,是文化水准很高、受人尊敬的人。

「不分...为奴的、自主的,」指没有社会地位(阶级)上的差异。『为奴的』指己身已经卖给别人,不能随己意往来、行事的人。

「惟有基督是包括一切,又住在各人之内,」含意极其丰富:

1.信徒里外所有的不同,都已被基督取代。

2.基督是信徒外面的彰显,又是信徒里面的丰富。

3.基督是信徒里外所需的一切,得着了基督,就得着了一切。

4.基督在信徒的环境和心里运行,使信徒能藉外面的事物和里面的带领来经历 。

5.一切都是为着基督,也都归于基督。

  话中之光 (一)基督之外的一切人事物,都无关紧要;最要紧的是,基督在我们身上是否得着了所有的地位?

(二)信徒从前那些身份、背景、教育程度、生活习惯的不同,不容许带进教会生活里面,因为这些都与新人的性质不符。

(三)教会若是在基督之外,让任何人事物、道理、教训、作法、制度,占据相当的地位,就表示教会已经变了质,失去了教会的实际。

(四)在新人里面,基督是一切,又在一切之内,我们天然的人毫无地位!


【西三12】「所以,你们既是神的选民,圣洁蒙爱的人,就要存(原文是穿;下同)怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。」

原文字义 「选民」所拣选的;「圣洁」分别出来归给神的;「蒙爱」所爱的;「存」穿上,披上;「怜悯」慈悲心肠;「恩慈」良善的;「谦虚」自甘居下,自卑;「温柔」和气;「忍耐」长久忍受。

  文意注解 「所以,」一词表明信徒的行事为人,应当根据新人的性质,而不是旧人的性质。

「既是神的选民,」表示神的拣选乃是信徒应当有新人生活的理由。

「圣洁蒙爱的人,」这是说明蒙神拣选的人,乃是蒙神所爱(罗十一28),而被神从世界中分别出来归于 自己的人。

「存,」字原文是『穿上』,意即要把下列的品格,在生活行为上表达出来:

1.「怜悯,」对方的光景虽然不配,却不受其影响,而仍自然流露出来的同情心怀。

2.「恩慈,」向着别人的良善心怀。

3.「谦虚,」向着自己有正当估价的心怀,即『看别人比自己强』(腓二3)。

4.「温柔,」对别人没有伤害的心怀。

5.「忍耐,」能忍受别人对自己的伤害的心怀。

  话中之光 (一)「怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐」,其实正是神本性一切丰盛的流露,也就是基督自己的彰显。

(二)信徒得救后的人际关系,首在以基督耶稣的心为心(腓二5)。


【西三13】「倘若这人与那人有嫌隙,总要彼此包容,彼此饶恕;主怎样饶恕了你们,你们也要怎样饶恕人。」

  原文字义 「嫌隙」埋怨,争执;「包容」宽容,容忍;「饶恕」赦免,施以恩慈。

  文意注解 「这人与那人有嫌隙,」表示教会团体生活里面,难免因过失或误会,而令人有不满或抱怨的情形。

「总要彼此包容,」意即不要因对方的过失而心里过不去。

「彼此饶恕,」指不让嫌隙存留在心里,把它忘记。

「主怎样饶恕了你们,你们也要怎样饶恕人,」是说我们饶恕人,应当像主耶稣那样的饶恕人(太十八21~35;弗四32)。

  话中之光 (一)教会所需要宽容、饶恕的,乃是彼此间的「嫌隙」,并不是罪恶和异端教训;教会决不可宽容对待罪恶和异端教训。

(二)我们说饶恕人,但往往不能忘记别人的亏欠,而主饶恕我们,却是完全忘记,不留痕迹,不再追究既往,不翻旧账。


【西三14】「在这一切之外,要存着爱心,爱心就是联络全德的。」

  原文字义 「存着」(原文无此字);「爱心」圣洁的爱(agape);「联络」腰带,捆住,关节;「全德」完全,全部。

  背景注解 古时人穿的衣服都是宽大或松弛的,身上的衣服都穿好了以后,要束上一条腰带,才算装束齐备,也才能够自由的行动或工作;如果没有把腰带束起来,则他身上所穿的衣服,可能反而造成他行动上的不便与妨碍。

文意注解 「在这一切之外,」或译『在这一切之上』。

「爱心就是联络全德的,」指爱心有如使全套衣服束得妥贴的腰带,能贯串并推动其他的美德,并赋予意义,使人际关系趋于和谐美好。

  话中之光 (一)信徒的各种美德,是以爱心为根基和联系的。

(二)爱心将基督徒联系在一起,使他们渐渐走上完全的地步。

(三)爱心使我们不但不嫉妒别人所表现的美德,甚至能将别人所表现的美德联系起来,成为教会有力的见证。


【西三15】「又要叫基督的平安在你们心里作主;你们也为此蒙召,归为一体;且要存感谢的心。」

  原文字义 「作主」仲裁,判断;「一体」一个身体;「存」知道,认识;「感谢的心」感恩,祝谢,觉得可喜的。

  文意注解 「叫基督的平安在你们心里作主,」意即在一切行事上让基督的平安作主宰,作裁判,并以保持这种平安作为人际间行事的准则。『基督的平安』指在基督里面而有的一种平和、安祥的心境。

「你们也为此蒙召,归为一体,」指基督徒蒙召进入基督身体的里面,是为着显出基督是全体的主;身体(教会)生活上的一切难处,都是由于肢体不听头的指挥与支配,以致肢体彼此间显出不协调来。

「要存感谢的心,」就是感恩;人感恩是承认神的恩典,承认一切好处都是从神来的。

  话中之光 (一)人若能活在基督里,自然就有平安存在心里了。

(二)真正的安息乃是:让基督的平安在心里掌权管理。

(三)在个人或教会生活中判定事物,不是凭是非,而是凭平安与否。

(四)信徒待人处事,要有平安的感觉,才可一往直前;一旦稍觉不平安,便须不顾一切的停止。

(五)「叫基督的平安在我们心里作主,」这『叫』字表示我们有责任『让』基督的平安在我们里面运行作工;我们若不『让』,就没有平安。

(六)信徒蒙召是为着「归为一体」,若是肢体各自为政,互不协调,身体必受苦难,故在教会中不可我行我素,应当凡事听从基督的指引。

(七)教会身体的生活首在合一,而保持合一之路在于肢体都听元首基督的仲裁──凡事不求得遂自己的心意,只求心存平安与感谢。

(八)道理叫人分,基督叫人合──教会的合一,不在道理、名目的辩正,乃在基督在各人心中作主。

(九)在教会生活中,我们的心向着人应当『和睦』(「平安」的原文另意),向着神应当满了「感谢」。


【西三16】「当用各样的智慧,把基督的道理丰丰富富的存在心里,(或译:当把基督的道理丰丰富富地存在心里,以各样的智慧),用诗章、颂词、灵歌,彼此教导,互相劝戒,心被恩感,歌颂神。」

  原文字义 「各样」一切;「道理」话,道,发表;「存」居住,占住,作管家;「诗章」诗篇(psalms);「颂词」诗歌(hymns);「灵歌」由灵产生的,属灵的生产(原文无『歌』字);「教导」教训;「劝戒」警诫,提醒;「歌颂」唱。

  文意注解 「基督的道理,」指基督的话和教训,就是现今的圣经。

「诗章,」指旧约圣经中的诗篇,当时用乐器伴奏演唱。

「颂词,」指信徒赞美称颂神的诗歌。

「灵歌,」指指信徒在圣灵的感动中,发出即兴而有节奏音韵的歌。

「心被恩感,」指带着感恩的心情,从心底由衷地。

  话中之光 (一)基督的丰富是在 的话里,因此信徒心里越多有主的话,也就越多拥有主的丰富。

(二)基督的话乃是生命(约六63),只要人的心田能让它自由居住发展,自然能够结出丰富的果子来(太十三8,23)。

(三)信徒的思想必须受「基督的道理」(神的话)所支配,才能有正常的行事为人;因此我们应当把神的话丰丰富富的存在心里。

(四)信徒的智慧,用来存记主的话,比用在任何其他事上更有价值。

(五)基督徒应当彼此教导、互相劝戒,但要有「智慧」;教导和劝戒虽然出于善意,但如果不够智慧,可能会收到相反的效果。

(六)信徒之间不单要藉着话,也要藉着诗歌,彼此教导,互相劝戒。

(七)口里的歌颂要与心里的感恩相配;赞美若不出自衷心,在神面前就毫无价值。

(八)信徒歌颂的对象是神,只有神自己配得我们的歌颂;信徒若去歌颂任何伟人、任何丰功伟迹,就是不把神当得的荣耀归给神。


【西三17】「无论做甚么,或说话或行事,都要奉主耶稣的名,藉着 感谢父神。」

文意注解 「无论做甚么,」意指基督徒的全部生活,包括顺境与逆境、快乐或忧苦。

「或说话或行事,」基督徒的生活表现,全在于说话和行事。

「奉主耶稣的名,」原文是『在主耶稣的名里』,有几方面的意义:

1.表示倚靠主的能力,因主的名里有能力。

2.表示靠着主的权柄,主的名就是权柄。

3.表示代表主的旨意。

4.表示代表主自己,因为活在主里面,意即与主联合为一。

本节的意思是劝告信徒无论作甚么事,像是作在神的面前,存感谢神的心,都要听主、靠主而作,并且是为主作。

  话中之光 (一)凡不能奉主的名而说的话,就不要说;凡不能奉主的名而作的事,就不要作。

(二)信徒的生活原则,不是依据理由与是非,而是依据能否奉主的名说话行事,并且感谢神。

(三)没有一个人,能不认识主耶稣的名而得救;也没有一个信徒,能不认识这名的权柄和能力,而能有效地被神使用。

(四)主耶稣这名如今是『赐给人的』(徒四12);主已经将 自己在这名里托付给我们,所以我们应当凡事在这名里而为。

(五)人人都讨厌不知感恩的人,却忽略了自己也常常不知感恩。


【西三18】「你们作妻子的,当顺服自己的丈夫,这在主里面是相宜的。」

  原文字义 「顺服」服,受辖管;「相宜的」合适的,便当的。

  文意注解 「作妻子的,当顺服自己的丈夫,」这不是说妻子与丈夫的地位不平等,因为:

1.在基督里并无男女之分(加三28)。

2.主并不偏待人(25节)。

这里是说主对妻子和丈夫的安排有所不同:

1.就功用而言,丈夫豫表基督,妻子豫表教会(弗五23~24),教会应当顺服基督。

2.就天赋而言,一般人的天性是:男较果断,女较优柔;男倾向理智,女倾向情感;男体壮,喜欢承担一家保护和供应之责,女细心,喜欢承担照顾并安慰儿女之责;故仍以妻子顺服丈夫为宜。

「顺服,」的原文是重在里面的心『服』,不重在外面『顺』的行动。

  话中之光 (一)「顺服」是中性语态,表示乐意并自愿的顺服;妻子对丈夫的顺服,并不是被蛮横的丈夫逼令所致的。

(二)许多作妻子的,能顺服别人的丈夫,常说别人的丈夫好,但对她「自己的丈夫」却服不来。


【西三19】「你们作丈夫的,要爱你们的妻子,不可苦待她们。」

  原文字义 「爱」神圣的爱(agapao);「苦待」使之苦痛。

  文意注解 「要爱你们的妻子,」注意这里是说要『爱』,不是说要『管辖』(创三16);爱是使人心服的秘诀。

「不可苦待她们,」爱是不自私,爱是为对方着想;真实有爱的人,必然不会苦待对方。

  话中之光 (一)丈夫对妻子的爱,不是占有的爱,而是舍己的爱。

(二)舍己的爱,绝不讲求从对方有所得,而是讲求自己有所付出。

(三)丈夫不自私的爱,就是激励妻子顺服的保证;真正爱妻子的丈夫,甚至会牺牲自己以求妻子的幸福。

(四)妻子的顺服和丈夫的爱,表面看似不同,根源却相同──舍己;只有能舍己的人,才能有真正的顺服和真正的爱。


【西三20】「你们作儿女的,要凡事听从父母,因为这是主所喜悦的。」

原文字义 「听从」服从,听话;「所喜悦的」悦纳的,赞赏的。

  文意注解 「凡事,」指在不违背神之原则下的一切事(徒五29)。

「听从父母,」『听从』含有站在下方,注意倾听和服从命令的意思。

「这是主所喜悦的,」因为父母象徵神是我们生命的源头,故听从父母,就是尊重并听从神的间接表示。

  话中之光 (一)信徒作事和对待别人的原则,乃是看主是否喜悦;主所喜悦的,我们就作;主所不喜悦的,我们就不作。

(二)除非父母的要求不讨主的喜悦(例如要求儿女不要信主,要求儿女去作坏事等),作儿女的人,总是要「凡事」听从父母。

(三)凡是不听从父母的基督徒,就是主所不喜悦的基督徒。


【西三21】「你们作父亲的,不要惹儿女的气,恐怕他们失了志气。」

原文字义 「惹...气」激动,触怒;「失了志气」灰心,丧志。

  文意注解 「惹儿女的气,」指过度的使用尊长的地位,致儿女反感,触动他们的怨怒。

「失了志气,」指因灰心丧胆而失去进取心。

  话中之光 (一)温和的态度会使儿女尊敬他们的父母,并使他们乐意听从;而苛刻和严厉的态度,则反会惹儿女的气,甚至使他们堕落。

(二)作长辈的无理责打或动辄斥责,会使儿女对自己的判断力失去信心,无所适从,甚至灰心丧志,长大以后就会有很深的自卑感。


【西三22】「你们作仆人的,要凡事听从你们肉身的主人,不要只在眼前事奉,像是讨人喜欢的,总要存心诚实敬畏主。」

  原文字义 「仆人」奴仆;「听从」听话;「眼前事奉」在监看下服役;「存心」在心怀里;「诚实」纯一,宽大的;「敬畏」害怕。

  文意注解 「肉身的主人,」指因着肉身的生存而产生的关系,古代的主人对奴仆操有生杀大权,现代虽无此种主人,但可以转用来指雇主或上司。

「只在眼前事奉,」只在主人眼睛看得见的时候,才作事;他的眼睛一离开,就停工偷懒。

「像是讨人喜欢的,」意即只顾肉身主人的欢心,不顾天上之主是否喜悦。

「总要存心诚实敬畏主,」是说天上之主的眼目无所不在,甚至能鉴察人的肺腑心肠,因此为了怕主会不喜欢,作事不只是绝不表面敷衍,并且是发自内心的真诚,而没有欺诈和虚伪。

  话中之光 (一)信徒对雇主或上级要守住该站的地位,该恭敬的要恭敬他,该听从要听从他。

(二)信徒作事不可得过且过,应当凡事为着敬畏主的缘故尽力而为。


【西三23】「无论作甚么,都要从心里作,像是给主作的,不是给人作的,」

  文意注解 「无论作甚么,」指凡与罪恶无关的事。

「都要从心里作,」不但是要『存心诚实』的作(22节),并且还要尽心尽力的作。

「像是给主作的,」信徒的工作,要看成是主的安排,凡事为主而作。

  话中之光 (一)基督徒的工作,并无俗世的(secular)和圣的(sacred)之区别;信徒若是存着为主而作的心去作,就都变成给主作的了。

(二)基督徒作事不尽职,敷衍塞责,会叫我们的主蒙羞。


【西三24】「因你们知道从主那里必得着基业为赏赐;你们所事奉的乃是主基督。」

  原文字义 「得着」得回,收回;「基业」产业,承受之分;「赏赐」报酬,补偿;「事奉」服事,伺候。

  背景注解 按罗马法律,奴仆无资格承继任何产业;保罗有意凸显基督徒仆人与一般仆人的不同处。

  话中之光 (一)信徒作地上的事,不但今日得工钱,将来还会得基业的赏赐,我们怎能不努力以赴呢?

(二)信徒所作的事,表面上可能是为着别人而作,实际上「所事奉的乃是主基督」,认清了这个,手中的每一件事就都变得非常有意义。

(三)信徒作属世的事,尚可从主得赏赐,更何况在教会中服事神呢!

(四)我们所事奉的既然是主基督,那就要凡事寻求主的心意,不可单凭天然的热心、头脑的判断、属人的情面等而为了。


【西三25】「那行不义的必受不义的报应;主并不偏待人。」

原文直译 「那行不义的必得回他所行的不义;主不看人外貌。」

  原文字义 「不义」错误,恶,不公正,伤害;「报应」接得取得;「偏待人」看人外貌,差别待遇。

  文意注解 「那行不义的必受不义的报应,」指凡触犯神公义法则的人,必会受神公义的刑罚。

「主并不偏待人,」指主的判断不是看人的情面,而是依照事实的真相。

  话中之光 (一)人有所『行』就必有所『得』,问题是『得』的是惩罚报应呢?或是得奖赏呢?这要看我们所『行』的是义或是不义。

(二)义或不义的判定,不在你我,乃在『主』;而主的判定,不是根据人的外貌,乃是根据人的行为。