以弗所书第三章

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以弗所书灵训要义

以弗所书第三章

【弗三1】“因此，我保罗为你们外邦人作了基督耶稣被囚的，替你们祈祷(末句乃照对十四节所加)；”

 ［文意注解］“因此，”表示这一段所要讲的话，与前面两章所讲的真理有关。

“为你们外邦人，”表示他的被囚，是为传福音给外邦人，而遭犹太人忌恨。

“作了基督耶稣被囚的，”表示他坐监是因基督的缘故；按表面看，保罗是在罗马的监牢里作囚犯，但他却以为自己是‘基督耶稣的囚犯’(原文)，他甘愿为基督而失去自由。

保罗的意思是说，只要我们信徒看清他下监的真正含意，并用正确的态度来看待这件事，我们就会认识到基督徒生活的荣耀。

“替你们祈祷，”原文无此片语，乃系译经者参照第十四节的意思而添加的。这是因为从第二节到第十三节，是岔出去的一段话，宜用括弧来标明。故第十四节是接续第一节的。

 ［话中之光］(一)保罗认为那真正囚禁他，使他不自由的，并非罗马的监狱，实在就是他在启示里所认识的基督耶稣自己。

(二)基督徒的生活实在是荣耀且奇妙，比起我们个人的自由要珍贵得多，甚至比我们个人的性命还宝贵。

(三)从本节的语气中可以看出，保罗完全没有为他的‘被囚’怨叹甚么，反倒以它为一种荣耀。

(四)惟有安于享受‘基督作我们的囚牢’的人，心眼才能被开启，而得以看见属天的异象。

(五)我们的‘行动’若还不够受囚禁，恐怕我们的‘异象’看得还不够清楚。

(六)保罗说他被囚是为着信徒的缘故──我们在环境中的每一项遭遇，不单是与个人有关，并且也与神所托付给我们的圣徒有关。

(七)主真正的工人，多多少少在肉身上要受些苦难(参西一24)；我们为主受苦越多，就越有主的丰富可以供应给别人。

【弗三2】“谅必你们曾听见神赐恩给我，将关切你们的职分托付我，”

 ［原文直译］“谅必你们曾听见神为着你们所赐给我的，(就是)那恩典的管家职分，”

 ［原文字义］“谅必”假如确实，若是真的；“职分”计划，安排，经营，行政管理，管家。

 ［背景注解］保罗曾在以弗所停留过相当长的一段时间(徒十九10)，以弗所的圣徒对他的事工必很熟悉，故本节“谅必你们曾听见”的话(它含有假定的口吻)，可供佐证本书原是一封公函，而不是专写给以弗所圣徒的。

 ［文意注解］‘那恩典的管家职分’(原文)，‘恩典’就是神在基督里，使人享受 那测不透的丰富；所以‘那恩典的管家职分’，就是忠心管理和经营基督丰富的人，使一般信徒也能蒙其惠，而享受基督作恩典。

全节表明保罗乃是神所托付的人，要与外邦信徒分享神的恩典。

 ［话中之光］(一)作神的工人，这种职分并非只要有才干、学问、口才就可以成功，还必须有一种“关切”人的爱心。

(二)如果我们没有关切人灵魂的心，也不能作一个得人的渔夫。

(三)从本节可以看出，职分本身竟然是一种恩赐！那是恩赐的赋予。它暗示我们：神若呼召一个人去作 的工， 也必然赐给他某些恩赐。

(四)神所选召的工人，必定从神那里有所托付。

(五)一个人真正受神托付的人，必定会被远近的人看出或听见神在他身上的托付。

(六)神所托付属灵的责任，是神的恩典，不是重担。

(七)神的恩典不是给我们个人奢侈享用的，而是要我们欢欢喜喜地与别人分享。

【弗三3】“用启示使我知道福音的奥秘，正如我以前略略写过的；”

［原文直译］“就是 曾用启示使我知道了这奥秘，正如我以前略略写过的；”

 ［原文字义］“启示”揭开布幕；“略略”稍微。

 ［文意注解］“启示，”就是神把 原来隐藏着的事物，揭露开来让人知道。

“福音的奥秘，”‘奥秘’指隐藏在神里面的旨意。原文并无‘福音的’三个字，按前后文来看，这里的奥秘乃是指‘基督的奥秘’(参4节)，就是外邦人在基督里，得以有分于一个身体(参6节)，亦即教会(参9~10节)。教会原是一个奥秘，现今神已经把她启示给 的圣使徒，使徒又已经教导给我们知道了。

“以前略略写过的，”有二意：

1.指本书的前面两章。

2.指保罗从前曾写过另一封书信给以弗所教会，但已失传。

 ［话中之光］(一)人们常把“奥秘”一词误以为：是一种非常模糊、不能确定、难以捉摸、无法清楚界定的东西，或可称之为‘神秘’。

(二)本节的话告诉我们：这奥秘已经“启示”出来了，是人们可以看见，并且知道的。

(三)撒但的诡计，就是要使基督教的真理弄成‘深奥之理’(启二24)，以便它能随心所欲的误导幼稚的基督徒(弗四14)。

【弗三4】“你们念了，就能晓得我深知基督的奥秘，”

 ［原文直译］“你们念了，就能晓得我对基督的奥秘有所领会，”

 ［原文字义］“念”公开诵读，当众宣读；“晓得”了解，领悟，洞察；“深知”敏锐的观察，深入的领会，洞悉。

 ［文意注解］“基督的奥秘，”神的奥秘就是基督(西二2)，基督的奥秘就是教会；这奥秘在第六节有详尽的解释。简言之，就是外邦信徒和犹太信徒在基督里同得产业，同为基督奥秘的身体，同享神的应许。

 ［话中之光］(一)保罗既不夸耀也不隐藏，只为着顾念神的荣耀而作所当作的，说所当说的。

(二)一个信徒若过分故意隐藏他属灵的看见，可能出自人为的谦卑，仍有‘己’的意识，而未完全顾念神的荣耀。

【弗三5】“这奥秘在以前的世代，没有叫人知道，像如今藉着圣灵启示 的圣使徒和先知一样；”

 ［原文直译］“(这奥秘)，在别的世代中，未曾让人类的子孙知道过，像如今在灵里启示 的圣使徒和先知一样；”

 ［原文字义］“以前的”另一个，别的；“人”人的儿子们；“知道”使知道，显明。

 ［文意注解］“以前的世代，”是旧约时代。

“没有叫人知道，”这意思并不是说，神在旧约时代完全不曾向人提示过关于教会的奥秘(在旧约里面，也有一些关于教会的豫表和豫言)。这里的意思是说，从前并没有像如今这样显明的程度，充分启示出来。

“如今，”是新约时代。

“启示 的圣使徒和先知，”‘圣使徒’是指受神差遣的人；‘先知’是指为神说话的人。神在新约中一切的真理，都已经启示给使徒和先知了；到了《启示录》完成之后，神的启示就完全了，再也没有人可以加添或删去甚么(启廿二18~19)。

 ［话中之光］(一)“使徒和先知”原文都是多数式，可见这奥秘并非只启示给保罗，其他的使徒和先知就毫无所知。

(二)若非从神得着“启示”，我们就无法认识神并知道神的奥秘，因此我们应当祷告，求神赐给我们那‘智慧和启示的灵’(一17)。

(三)神将这奥秘启示给我们的用意，并不是要我们引为属灵的骄傲，乃是要我们这些知道的人，去传讲给别人，叫他们也能知道这奥秘，一同有份于其中，与神同工，直到神的旨意完全成就在我们身上。

【弗三6】“这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，藉着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。”

 ［原文直译］“(这奥秘)就是外邦人在基督耶稣里，藉着福音，得以同作后嗣，同作一个身体，并一同有分于 的应许；”

 ［原文字义”“同”联合，交通，包括在内；“后嗣”分，阄；“蒙”分享，参与。

 ［文意注解］“同为后嗣，”指不只有父亲的生命，也都得了儿子的名分，有权利承受父的产业。

“同为一体，”指一同成为一个身体，即基督奥秘的身体，就是教会。

“同蒙应许，”此处‘应许’是单数词，指神在基督里所应许给教会的各种属灵福气的整体。

以上三种福分，是包括新旧约中所有的福分了；旧约只有以色列人能享受，而新约是外邦人和以色列人一同有分。

 ［话中之光］(一)在基督里，再没有犹太人和外邦人的分别；我们不是次等公民，我们与犹太信徒都是一样的地位。

(二)神不偏待人， 的恩典是向各种的人完全敞开的，谁都可以去取用。

【弗三7】“我作了这福音的执事，是照神的恩赐；这恩赐是照 运行的大能赐给我的。”

 ［原文直译］“我作了这福音的仆役，是照着神恩典的恩赐，(这恩赐)是照 运行的有效大能所赐给我的。”

 ［原文字义］“执事”用人，仆人，差役，侍者；“照”根据；“神的恩赐”神的恩典的礼物；“运行”运用，作用；“大能”能量，推动的力量，活泼的动力；“赐给”给予，赏赐。

 ［文意注解］“这福音的执事，”是为着别人的好处，特将这福音服事到人的里面去的人。

“神的恩赐，”原文是‘神恩典的恩赐’，神自己给我们得着是恩典，神又把属灵的本能当作礼物白白给了我们，就是恩赐。

“运行的大能，”在神所赐给我们的生命里有复活大能的运行，是这个能力的运行产生了属灵的恩赐。

 ［话中之光］(一)传福音的服事是无上的权利，这表明了神的恩惠。

(二)神所给保罗的恩赐，是他能以作福音执事的原因，也是他作福音执事的根据。

(三)保罗说在他自己工作的背后，有神强大而活泼的动力作支持；神如果要给我们甚么责任，必给我们所需要的恩赐。

(四)神给我们甚么样的恩赐，那是表示神要交托甚么样的责任给我们。

(五)神的恩赐，不但给接受者恩典，也用能力运行在接受者里面，使他们能接受。

【弗三8】“我本来比众圣徒中最小的还小；然而 还赐我这恩典，叫我把基督那测不透的丰富，传给外邦人；”

 ［原文直译］“这恩典赐给了我这比众圣徒中最小的还小的人，叫我把基督那追寻不尽的丰富，(当作)福音传给外国人；”

 ［原文字义］“测不透”足迹所不能追寻的，探测不出，赶不上马跑。

 ［文意注解］“比众圣徒中最小的还小，”就是小得不能再小了，意即并非因他有甚么资格，才使他蒙受神的殊恩。

“基督那测不透的丰富，”基督里面的丰富，是人所追测不尽的。

 ［话中之光］(一)保罗不是说他比‘众使徒’中最小的还小，而是说他比“众圣徒”中最小的还小，这表明凡他所领受的恩典，我们每一个信徒也有可能领受。每一个弟兄姊妹都可以领受与保罗同样的恩典，所以不要以保罗的成就为不可期。

(二)信徒的灵性越长进，经历越多的时候，反而越加谦卑，越加看见自己的不堪。

(三)惟有谦卑的人，圣灵才能教导他明白基督恩典之丰富，乃是“测不透”的。

(四)真要服事教会的，必定传基督的丰富；而专一传基督丰富的人，才真是教会的执事，给教会真实的供应和建立。

(五)福音不是告诉我们当作甚么，也不是 要求我们作甚么；福音乃是告诉我们 给了我们甚么，以及我们从 领受了甚么，而福音的中心信息在于主耶稣基督自己。

(六)福音甚至不是关乎基督的一些零零碎碎的道理，神荣耀的福音乃是这一位无限丰富的基督自己。

(七)人的知能赶不上神的启示；基督的丰富是测不透的，追踪不出的，人靠着自己根本不可能明白。

(八)基督的丰富是没有穷尽、永不枯竭的，无论我们怎样不断的取用，它仍和开始时一样的多。

(九)真要求神帮助我们，不再活得像乞丐，不再活在贫穷、缺乏、困苦、惊惧、不安定中。这世界提供我们一个绝佳的机会，去向人们解说“基督那测不透的丰富”。

(十)我们把基督传给人，往往不过是一点点，并没有传那追测不尽的丰富。

(十一)世人是根据他们在我们身上所看见的来判断基督。如果我们给人的印象是，一旦我们遭遇危机时，基督徒的身份也帮不了多大的忙，那么他们就不会聆听我们的信息，也不会去注视基督。

(十二)如果我们拥有一个特权，能够为神说话或为神作工，我们必须记得：我们的伟大并不在乎我们自己，乃是在乎神所赐我们的信息和事工。

(十三)今天悲惨的是，有许多人只关心自己的名誉，不高举基督；把自己放在闪光灯下，而把基督藏在暗处。

【弗三9】“又使众人都明白，这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘，是如何安排的；”

 ［原文直译］“并照明众人，(叫他们知道)那历代以来隐藏在创造万有之神里的奥秘，是何等的安排；”

 ［原文字义］“明白”光照，照明，照射光芒在...之上；“隐藏”遮盖，掩埋；“安排”管家职分，计划。

 ［文意注解］“使众人都明白，”使人得着光照，亦即得着启示。

“历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘，”神在创世之前，有一个计划，要在宇宙中得着一班人，作 儿子的身体──就是教会──以彰显基督；但这一个计划，一直隐藏在神的里面，是所有受造之物所不晓得的，所以是一个隐藏的奥秘。

“是如何安排的，”神在宇宙中有一个安排，一个经营，就是要把原先隐藏在 里面的奥秘作成功。

关于教会这个奥秘，在旧约时代并没有人很清楚地知道，如今藉着使徒的传扬，叫众人得着光照，因而明白这历代隐藏的奥秘是怎样逐步施行的。

 ［话中之光］(一)保罗说他蒙召去从事的工作，有一部分是‘照明’(“明白”的原文)人的心，使其明白神的心意；这显示人的心对着神还是黑暗的。

(二)传福音的工作不仅是传讲基督，而且要让人能看见；所以传福音要能光照、显明，叫人看见所该看见的。

(三)“创造万物之神”一词表示，这世界是神的世界，是 所创造的；我们若想了解现今世界是怎么回事，就要从神的观点来查看。

(四)现今的世界并不符合神起初造它的心意，这是一个走了样的世界；但“创造万物之神”有一个计划， 定意要再度恢复这世界的完美秩序，所以 要使用教会这一个新的族类来达此目的。

【弗三10】“为要藉着教会，使天上执政的，掌权的，现在得知神百般的智慧；”

 ［原文字义］“百般”多姿多采，富有变化，多层面的(如钻石的许多刻面，能反应它本身的光芒，并增加它的美丽)。

 ［文意注解］“天上执政的，掌权的，”是指天上各阶层和品级的天使，或许也包括撒但和它的使者；神对教会的安排，不只是为着显明给世人，也是为着显明给各类天使的(林前四9；十一10)。

“神百般的智慧，”神的智慧是多而又多，是万般的智慧；以弗所书第三章就是讲神对教会的计划显明 丰富的智慧。

 ［话中之光］(一)教会是神的一个器皿，不但地上罪人，必须藉着它的传扬才能得救；连天上的使者，也必须藉着它才能明白神百般的智慧。

(二)教会既是神智慧的杰作，则我们岂可忽略神对教会的心意呢？

(三)神是要“现在”就让人得知 在教会所用的百般智慧，因此，教会是现在就要在地上建造的，不是要等到将来才显出荣耀的。

(四)现在在地上的教会，可以说是将来天上地上一切所有的，在基督里再次归结于一的模型，因此我们不可等闲看待今天的教会。

(五)神的智慧之多样性、丰富性，以及多姿多采的一面，都要透过教会展露无遗。教会有如三棱镜，使神的智慧展现出色彩缤纷的光谱。

(六)保罗所用“百般”的原文字义是‘色彩丰富’；它的含意是神的智慧和恩典，能应付我们人生各种不同的遭遇，无论是光明或黑暗，阳光或是阴影，都能叫我们得胜有余。

【弗三11】“这是照神从万世以前，在我们主基督耶稣里所定的旨意。”

 ［原文直译］“这是照 在我们主基督耶稣里所定的永世的旨意，”

 ［原文字义］“万世”世世代代，永远；“旨意”定意，志向。

 ［文意注解］“万世以前...所定的旨意，”是说神在创世之前所定的计划，或说神永远的计划。

“在我们主基督耶稣里，”是说这计划是在基督里定的，或说到了时候，这计划就在基督里工作或发生效力。

 ［话中之光］(一)神所定的旨意有其时间表；神对 旨意的完成，“万世”都不嫌长。因此，我们决不能以眼前的光景，来断定神旨意的成败。

(二)多少时候，人们以为教会已经失败，走到穷途末路了；多少时候，人们讥笑她、嘲弄她，几乎埋葬了她，可是正当他们要把她放入坟墓时，突然之间教会复活了，又得了一次复兴！神再一次展示了 的智慧。

【弗三12】“我们因信耶稣，就在 里面放胆无惧，笃信不疑的来到神面前。”

 ［原文直译］“在 (基督)里面，我们因着信 ，就有了勇气和在笃信里的通路，(得以进到神面前)。”

 ［原文字义］“放胆无惧”坦然无惧，公开坦率，勇敢的心；“笃信”确实信任，带着自信；“来到”有通道接近，经引导，入场权。

 ［文意注解］“因信耶稣...在 里面，”神所定的计划是那么的深奥、高大，但是在主耶稣里面，我们就得有分，这是何等的恩典。

“放胆无惧，”意即没有惧怕，免于一切恐惧，也不担心自己被拒绝；它意味着免于一切会拦阻祷告的恶念。总之，是指没有任何一种形式的拘束或疑惧。

“笃信不疑，”意思是我们因着已往的经历，而产生了一种的自信，满有把握的确信已经被神接纳。

“来到神面前，”意指我们已经获得特别的权利，深知 必定接纳我们，也确信 喜悦亲近我们，因而毫无拦阻的进到神面前。

 ［话中之光］(一)真实的信靠，是根据于一件事，就是藉着基督自己； 是我们信心的根据，也是我们信心的对象。

(二)我们虽然绝对有权利进到神面前，但我们不是凭着自己，乃是基督将我们带到神面前去的。若不藉着我们的救主耶稣基督，我们就不可能祷告，也不可能到神面前。

(三)我们带着确据来到神面前的惟一方法，就是知道神的儿子已经在十字架上担当了我们的罪，为我们的过犯代受了刑罚。

(四)我们若要坦然无惧的来到神面前，千万不能依靠自己的感觉或情绪，因为它们绝对不可靠；惟一可靠的还是基督自己并 所成就的救恩。

(五)保罗坦然无惧的来到神面前，乃是为向 ‘屈膝’(14节)。这题醒我们，放胆并不等于厚颜，笃信并不等于轻率；我们绝对不是冒昧无礼、厚颜无耻的来到神面前。

(六)固然我们有权来到神面前，但这并不表示我们可以抬头挺胸地到全能的神面前；我们应该总是带着谦卑前去，意识到这是极大的特权。

【弗三13】“所以我求你们，不要因我为你们所受的患难丧胆；这原是你们的荣耀。”

 ［原文字义］“患难”压力，挤压，狭窄，苦楚；“丧胆”沮丧，屈服，心灰意冷。

［文意注解］“所以，”指下面所要讲的，是前面一大段话的结论。

“不要因我为你们所受的患难丧胆，”保罗说我作囚犯，是因看见神奥秘的启示，所以不要丧胆。

“这原是你们的荣耀，”信徒为有分于神的旨意而受苦，乃是彰显神、荣耀神的事(彼前四14~16)。

 ［话中之光］(一)基督的执事，定规有份于基督的“患难”，但这患难乃是“荣耀”，因为这是证明他已经与那钉十字架的基督实际的联结了。

(二)当一个神的仆人为主受苦时，倘若竟被信徒引为羞耻，这是使神的仆人感到最痛苦的事。

【弗三14】“因此，我在父面前屈膝，”

 ［原文直译］“因这缘故，我在我们主耶稣基督的父面前屈膝，”

 ［原文字义］“屈膝”骆驼。

 ［背景注解］古时犹太人祷告，通常是站着(可十一25；路十八11，13)；有时也跪下，特别是大患难或心里极度不安的时候(但六10；路廿二41；可十17)，故祷告时屈膝下跪，表示特别的恭谨或事态严重。

 ［文意注解］“因此，”表示承接上文所论神有关教会的奥秘。

“我在父面前屈膝，”‘父’有二意：

1.指 是我们的源头。

2.我们是神所生的。

使徒大概意识到他在本书信里所讲的，一般信徒不容易明白，所以用屈膝祷告。‘屈膝’表示谦卑与诚恳。

 ［话中之光］(一)屈膝代表的乃是极深的敬畏、感激、谦卑、降服，当一个受造物真实体认到自己的渺小、不配，神恩典的浩大、权能的无限、荣耀的崇伟，自然而然会有这样的心理和生理反应。

(二)也许有些人在外表上确实是跪了下来，但他们的内心并未屈膝；表里不一致的敬拜，不能得神的悦纳。

(三)屈膝是信徒争战犀利的兵器，魔鬼最害怕信徒的膝盖。

(四)信徒在神面前是该常常有骆驼(屈膝)的形态的。

(五)保罗在本书中三次以“因此”带进祷告(一15；三1，14)，这显示了不管甚么情况，都可以成为保罗祷告的理由，他都因此带进祷告里。但对于不祷告的人，任何情况都可以成为他不祷告的借口。

(六)“面前”意指‘面对面’。一旦我们明白祷告是与神面对面，我们就不得不屈膝。我们是屈膝以与神面对面。

【弗三15】“(天上地上的各家(或作全家)都是从 得名。)”

 ［原文直译］“在诸天里和在地上的各家族，都是从 得名。”

 ［原文字义］“家”家族，族系，(指由一个父繁衍出来的子子孙孙，亦即‘属于同一个来源’)。

 ［文意注解］“天上地上的各家，”或谓天使是一家，以色列人是一家，外邦人是一家，我们信徒又是一家；无论神所创的，神所生的，都是 的家。

“都是从 得名，”‘得名’就是命名的意思，所有受造之物，都是从造物主得名；所有被生的，都是从生者得名。‘从 得名’亦含从 得福之意，因福分是包括在名分之内的。

 ［话中之光］(一)我们基督徒要常常记住，我们所得的名乃是神的名；我们是以神的名为荣！

(二)但愿我们都能意识到：我们活在这个世上，是代表父的家， 的名覆盖着我们，所以千万不要叫这名受污损！

【弗三16】“求 按着 丰盛的荣耀，藉着 的灵，叫你们心里的力量刚强起来，”

 ［原文直译］“求 照着 荣耀的丰富，藉着 的灵，用能力，得以在你们里面的人里刚强起来，”

 ［原文字义］“心里的力量”里面的人；“刚强”坚强，有能力，强健。

 ［文意注解］“丰盛的荣耀，”原文是‘荣耀的丰富’，荣耀即神的彰显；神透过天上地上的各家，多姿多采的彰显 自己，故这荣耀是丰富的。

“按着 丰盛的荣耀，”意即神是根据 荣耀的丰富，而作工在我们身上。

“藉着 的灵，” 的灵即圣灵，这灵具有生命的能力；神是藉着圣灵运行在信徒里面，使信徒得以有属灵的经历。

“心里的力量，”原文是‘里面的人’，即信徒重生之后，在灵里活着的新生命。它是我们内在的部分以及属灵的部分；它包括了一个更新的人之心思、意念、灵，这个人乃是‘在基督里’的。

“叫你们心里的力量刚强起来，”信徒属灵的新生命常因幼稚而软弱，须要长进壮大到刚强的地步。

 ［话中之光］(一)我们在外面所彰显的，乃基于我们里面所是的；我们‘里面的人’强或弱，决定我们的生活见证好或坏。

(二)里面的人刚强起来，不是人为的，不是人要刚强就刚强的，乃完全是圣灵的工作；人可以外面装着刚强，但内里仍是软弱的，只有圣灵在人身上作工，人就很自然地刚强起来。

(三)里面的人刚强，便有能力胜过试探，顺从圣灵，成为属灵人。

(四)我们里面的人无论缺少甚么，神按照 的本性，都能加给我们，而且是丰丰盛盛的加给我们。

(五)保罗祷告的特色：

1.绝对是属灵的：他所关心的是信徒的属灵光景，而非物质享受。

2.乃是具体的：他的祷告绝不是一个空泛的祷告，而是非常具体、有内容的祷告。

(六)基督徒处理生活中难处的方式，并非先采取甚么行动，乃是先对付我们自己的属灵光景；基督徒对付难处的方法，是藉着圣灵，在我们心里建立起抵抗力。

【弗三17】“使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心，有根有基，”

 ［原文直译］“使基督因着(你们的)信，安居在你们心里，使你们既在爱里扎根立基，”

 ［原文字义］“住”完全的同在，安顿下来，住下，久住，定居，(此‘住’不是一次完成，而是不断进行的，并且这字是指永久的，有别于暂时的居所)；“有根有基”被植根并被立基，使生根并奠基。

 ［文意注解］“因着你们的信，”信就是摸着了里面属灵事实；我们的信，是基督在里面管理并支配我们的根据。

“住在你们心里，”意即在心中作主、掌权。圣经中的‘心’，通常是指一个人的中心；它不仅指感情部分，也包括心思、理性和意志；可以说它是灵魂的城堡。

“叫你们的爱心，有根有基，”‘根’是说我们是神所栽种的植物，‘基’是说我们是神所建造的房屋(林前三9)；我们必须是在爱里，才能扎根立基，而这爱乃是基督住在我们心里的结果。

 ［话中之光］(一)里面的人刚强了(16节)，才会大有信心；也只有大有信心的人，主才能在他心里定居下来，并且作主掌权。

(二)信心和爱心乃是我们经历基督的条件；认识基督是用信心，享受基督是用爱心。

(三)信心在爱心之先，但不是爱心的根基；基督才是我们爱心的根基。

(四)信心也能使我们相信‘基督住在我们心里’，乃是一个事实，而不是一句口号；缺少信心的人永远无法相信这事实。

(五)保罗不是为我们有没有爱心祷告，因为我们凡是神儿女的，多多少少都有爱心。

(六)我们的问题是爱心没有根基；没有根基的爱靠不住，常易刻变时翻。

(七)有根有基的爱，就是受得起考验的爱；爱心如不受考验，就不能知道是真是假，是理论口号，还是事实。我们的爱心曾受过考验吗？

(八)“根”与“基”都是有深度的东西，而且是主要的东西；在教会的见证上，我们不可只有肤浅的爱。

(九)真正的爱是从主来的，只有让基督永久地安居在心里的人，才有可靠、且有深度的爱；若不是因为 ，我们实在无法爱那些我们认为不可爱的人。

(十)在我们相信主时， 虽已进入我们的里面，但我们仍须天天不断地腾出心里的地位，让 充满里面的每一角落。

(十一)获得能力的秘诀，是在我们的生活中，有基督“住”在我们里面，或说基督在管理着我们生活中的一切。

【弗三18】“能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等长阔高深，”

 ［原文直译］“就得以有能力和众圣徒一同领会何为那阔、长、深、高，”

 ［原文字义］“能以”大有能力，能力出众；“明白”抓取，获得，领会。

 ［文意注解］“和众圣徒一同明白基督的爱，”原文并无‘基督的爱’四个字，乃是根据上下文而添加进去的；主的爱和 的自己实在广阔无量，单凭我们个人的经历，所能领略的十分有限，故须和众圣徒一同才能明白。

“明白，”是说心性上的一种了解，含有‘用心地抓住’一件事，或者‘在心理上坚固地把握’一件事的意思。

“是何等长阔高深，”这四个度量，照原文次序是阔、长、深、高，有如下的几个解法：

1.指基督的爱，其容量最宽‘阔’，阔达天下万族(太五45)；其时间最久‘长’，长及永恒(耶卅一3)；其程度最‘深’厚，深过人类的苦痛与罪孽(罗八35)；其性质最‘高’超，高过诸天(诗一百○三11)。

2.指基督自己是无限量的；信徒对主的认识和经历，由点而线，先有直线式的宽‘阔’；接着不断长进，形成水平面式二度空间的阔且‘长’；再下去便是‘深’入的了解，转成立体式的三度空间；最后是向上加‘高’，而有属天超越的无限度量。

3.指神救人的计划，‘阔’如我们所在的世界，而无东西南北之界限；‘长’如人类生命之流，从亚当以后起，以至尚未出生的人；‘深’如地狱之门，即使最凶恶的罪人，也能从那里拯救出来；‘高’如至高的天，使蒙恩者得与基督一同坐在天上。

 ［话中之光］(一)当我们爱人爱到不可能再爱的时候，才会了解主对我们的爱是何等浩大。

(二)我们不但要和众圣徒一同聚会，也必须一同明白，没有身体生活就明白不来，就是明白也有缺欠。

(三)离群独处是信徒了解基督的爱的障碍；不要把明白基督的爱视为个人的独有经验。

(四)我们里面的容量有多少，基督就填满我们所有的容量，因基督是无限量的。

(五)基督的爱是超过人所能理解的；并且基督的爱仍然在扩大延展，超越我们一切的经验范围之外。

(六)我们愈去了解基督的爱，了解得愈深愈多，就愈蒙福。

【弗三19】“并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。”

 ［原文直译］“认识基督那超越知识的爱；为要叫你们被充满到神一切丰满(的地步)。”

 ［原文字义］“知道”凭经验而得的知识；“过于”超越，胜过；“充满”(前一词)丰满，丰盛，盈满，长成；“充满”(后一词)充而满之，成全，完成。

 ［文意注解］“知道这爱是过于人所能测度的，”我们的知识仅只一点点，而基督的爱是超越知识的，是过于人的思想所能领悟及想像的，但当我们实际的经历基督时，就能认识这个爱。

“神一切所充满的，”代表神的能量、力量和属性的总和。

 ［话中之光］(一)惟有当我们深深看见自己爱心的贫穷，因而生出一种真正的谦卑，才能使神一切所充满的充满了我们。

(二)教会应该过一个充满神一切所充满的生活，可惜今天教会常显不出神一切的丰盛。

【弗三20】“神能照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切，超过我们所求所想的；”

 ［原文直译］“然而愿那能照着在我们里面运行的能力，极其充足的成就一切，超过我们所求所想的，”

 ［原文字义］“运行”作工，发生效力，发动，感动；“充充足足”无限的多，超过超级丰盛；“成就”作成，造成。

 ［文意注解］“运行在我们心里的大力，”这能力是指神在生命中的复活的大能，就是神在我们生命中推动的能力，而非创造的能力；神创造的能力是为我们安排环境，豫备环境；复活的能力是在我们生命上给我们带领。

“充充足足的，”就是极其充分、非常丰富的意思。

“成就一切，”不是指外面的成就，乃是指神在我们里面的成就。

 ［话中之光］(一)基督徒行事为人的秘诀就是“运行在我们里面的大力”(西一29)；神在我们里面运行的是一种活的动力，我们若依循着它，便会在我们身上产生无比果效。

(二)神并不是让我们坐着连一根指头都不动，只等候 的大能大力为我们完成一切；而是要我们照着 在心中的运行，凭着 的大力来成就的。

(三)我们必须先有所想、有所求，然后才会‘超过’我们所求所想的赐给我们。若我们根本无所求、无所想，神无法为我们成就甚么。

(四)我们在主面前，不光要有所求所想，而所求的不是环境的亨通，所想的不是世界的福乐，乃是属灵的成就和工作的推动，这样，神就照着在我们里面运行的能力，要为我们成就一切，并且超过我们所求所想的。

(五)一个灵性散漫，对属灵的事闲懒不追求的人，绝不能支取神在本节的应许。

【弗三21】“但愿 在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们。”

 ［原文直译］“在教会中并在基督耶稣里，荣耀归给 ，直到世世代代，永永远远。阿们。”

 ［文意注解］“但愿，”这是颂赞，因有愿望，所以又叫颂愿。

“在教会中，并在基督耶稣里，”显示教会与基督耶稣合一的关系。

“得着荣耀，”神‘在教会中’得着荣耀，是指神在众圣徒身上彰显出来了，人看见了教会，就看见了神，所以把荣耀归给 ；而神‘在基督里’得着荣耀，是说不只有教会，也有各家族，因基督是教会的头，也是万有的元首，神在基督耶稣里，藉着万有彰显 的荣耀(罗一20)。

“直到世世代代，永永远远，阿们，”是说神所得的荣耀，就时间说，不光是在教会时代，且是永永远远；就空间说，也不限于教会，且包括万有；所以在时间里、在空间里都是无限量的，把荣耀归给 。