以弗所书第二章

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以弗所书灵训要义

以弗所书第二章

【弗二1】「你们死在过犯罪恶之中， 叫你们活过来；」

 ［原文直译］「而你们，原是死在你们的众过犯和众罪恶中，」

 ［原文字义］「过犯」迷失，越界，误入歧途，离开正路；「罪恶」射不中的。

 ［文意注解］「死，」是指灵性的死，就是与神的生命隔绝(四18)，灵性毫无功用，对罪完全失去反抗的力量。

「过犯罪恶，」凡事的性质对，而越限了便是过犯，凡事的性质本身是坏的，便是罪恶；前者注重人表现出来的罪，一切越过神旨意的范围之错误行为，后者则广泛地包括一切不合道德的，不合神标准的存心、行动和地位。奥古斯丁(Augustine)说：『过犯是人不知不觉中所犯的罪；罪恶是出于人故意所犯的罪。』

「死在过犯罪恶之中，」包括如下的含义：

1.『死』是表示灵性的死；就人在神面前的情况而论，虽活亦死，因为『与神所赐的生命隔绝了』(弗四18)。

2.『死』也表示命定第二次的死(启廿14)；就人将来的结局而论，难逃永死，因为『罪的工价乃是死』(罗六23)。

3.『死』又表示身体是必会朽坏的(林前十五50)；因为死亡的因素已藉着罪而临到了众人(罗五12)。

4.综合前述情形，人正天天活在死荫里面(太四16；路一79)。

5.罪给人带来了死，而死又藉着罪控制了人：a.使人对于犯罪毫无感觉；b.使人对罪无能为力，无法自拔。

「 叫你们活过来，」原文并无此片语，是译经者加上去的。

 ［话中之光］(一)死乃是失去生命的感觉和能力──积极方面，对神的爱没有感觉，也无力行善、讨神喜悦；消极方面，对罪的肆虐毫无感觉，也无力抗拒。

(二)我们每一个人若要明白甚么是救恩，若要灵性进步，顶要紧的，是当知道我们本来是怎样的一个人。这里不只说我们是犯罪作恶的，并且说我们是一个死人！

(三)你要一个死的人去过圣洁的生活是不可能的。我们既知道人本来是死的，所以第一要紧的是胜过死。

(四)罪对我们人类造成最大的损害，是死亡掌权，使人失去生命的感觉和能力。

(五)对于罪，全人类没有一个是旁观者；犯法的死在过犯罪恶中，立法、司法的照样死在过犯罪恶中，每个人都是过犯罪恶这竞技场的参与者，灭亡乃是唯一的下场。

(六)身体一旦失去生命，就会变得冰冷且僵硬；凡是对神冷淡、硬着颈项，对人冷酷，对事死板的，恐怕不是行在生命中，而是依照死的字句规条罢了。

(七)死的时日一久，就会发臭(约十39)；凡是言语、行动令人感觉难受的，正是灵性死沉的明证。

【弗二2】「那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵；」

 ［原文直译］「那时，你们在其中行事为人，随从这世界的世代，顺服空中掌权者的首领，(就是)那现今在悖逆之子里面运行的灵；」

 ［原文字义］「行事为人」行走，举止，指挥自己；「今世」这世界的；「风俗」时髦，时代，世代；「运行」精力，奋力，活动力。

 ［文意注解］「那时，」就是指还未得救的时候。

「你们在其中，」指陷在过犯罪恶之中。

「随从，」是一种没有自己主见、任由别人引领的走法。

「今世，」指撒但所编制的一个有系统的组织，被利用来诱拐并霸占人。

「风俗，」指显在眼前的世界，又可称『时髦』或『摩登』。一般世人都爱学时髦；时髦的风一吹来，世人就都被吹得团团转。

「空中掌权者的首领，」即指撒但；撒但是空中邪灵(弗六12)的首领和世界的王，全世界都卧在它的手下(约壹五19)。

「悖逆之子，」指意志上反抗神、叛逆神的人；撒但的灵运行在人里面，人便跟从撒但，去行神所不喜欢的事，就作了悖逆之子。

本节论到魔鬼的工作：

1.作工的根据地──『空中』。

2.作工的附从者──『邪灵』。

3.作工的时候──『现今』。

4.作工的对象──『悖逆之子』。

5.作工的方式──在人的『心中运行』。

6.作工的内容──使人『随从今世的风俗』和『顺服』它的意思。

7.作工的目的──使人和它一样的悖逆神。

 ［话中之光］(一)人若「随从今世的风俗」，就等于是「顺服空中掌权者的首领」撒但；因为这世界中各种时代的光景，正是撒但藉以牢笼、迷惑人的圈套。

(二)我们得救以前的生活，外面是「随从今世的风俗」，里面是「顺服」撒但的邪灵，所以从神看，整个人生乃是『死在罪恶过犯之中』(1节)。

(三)罪恶是随时代而不同的，一代有一代的罪恶，一时有一时的罪恶；「今世的风俗」不同于『前代的风俗』。

(四)一个未重生的人，他的行为无法不随世俗；如不随世俗，他就会觉得落伍，跟不上时代。

(五)『摩登』、『时髦』的潮流一来，几乎人人都被卷进流中，虽所费不赀，亦心甘情愿，甚且还引以为荣，究其原因，乃是中了邪灵的诡计。

(六)基督徒既不属这世界，若随从今世的风俗，就必生活世俗化，失去与世界有分别的见证，这是神所不喜悦的(罗十二2；雅四4；王下十七33)。

(七)基督徒虽然活在世上行事为人，却不是无宗旨地生活着，乃是照着神的意旨，由圣灵的引导而生活。

(八)基督徒应当作转移风俗的人，不应当作随从世俗的人。

(九)撒但在人里面奋力工作，人的罪行就是它奋力工作明显的记号。

(十)我们在教会中若是仍旧嫉妒分争，放纵肉体，就是『照着世人的样子行』(林前三3)，也就是「随从今世的风俗」了。

【弗二3】「我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样；」

 ［原文直译］「连我们众人，从前也都在他们中间，在我们肉体的私欲里行事为人，行肉体和思念所意愿的，生来就是该受(神)忿怒的儿女，和其余的人一样；」

 ［原文字义］「放纵」来来去去，活动；「私欲」强烈的欲望；「随着...去行」满足；「喜好」意愿，(特指『喜欢行』不对的及禁止的事)；「本为」按本性，按天然。

 ［文意注解］「放纵，」不加约束、任它自由。

「肉体，」指人堕落后，受撒但的败坏，变质成了肉体，里面有邪恶的性情，喜欢犯罪作恶。

「私欲，」是指人不正当的、超出正常范围的欲望。

「随着肉体和心中所喜好的去行，」是指满足肉体和心中所喜好的。肉体所喜好的，是关乎外面的；心中所喜好的，是关乎思想的。

「本为可怒之子，」照我们本来的性情说，是和别人一样，结局也是和别人一样，只有等候神的审判和震怒(约三36)。

 ［话中之光］(一)世人有三个仇敌：1.世界；2.撒但；3.肉体。人对『世界』是随从的；对『魔鬼』是顺服的(2节)；对『肉体』是放纵的。

(二)世界(舞台)、撒但(导演者)、肉体(表演者)三个合起来，便演成死在过犯罪恶之中。

(三)神所赏赐的『欲』，例如『食欲』，原本是好事，但若不予节制，便会与人有害。当正常的欲望，演变成了肉体的私欲，必然有害无益；再加上『放纵』，其结局相当可怕。

(四)人『心中的喜好』常受『肉体的私欲』所左右，因此我们不能因为心里喜欢，就随意而为，以致得罪了神。

(五)罪人在神面前，不配得着甚么东西，所配得的乃是神的忿怒与刑罚(「可怒之子」)。

【弗二4】「然而神既有丰富的怜悯，因 爱我们的大爱，」

［原文直译］「然而神是在怜悯上丰富的神...」

［原文字义］「怜悯」慈悲，同情，体恤；「大爱」许多、深重、丰盛的爱。

［文意注解］「然而神，」『然而』是形容事出意外；『神』是人生的转捩点，只有神才能给我们人类希望。

「丰富的怜悯，」『怜悯』是指对处在困苦中的人，表露同情的心怀，以及给与实质上的帮助；罪人的情况和神相差太远，不配得到神的爱，须先用怜悯方能达到，而这怜悯是『丰富』──取之不尽、用之不竭的。

「因 爱我们的大爱，」爱是神的本性，神就是爱(约壹四8)；神的爱无论从各方面考量，都是『大』的：

1.程度大──牺牲独生爱子的爱。

2.时间大──永远不变的爱。

3.价值大──无可比拟、无价的爱。

4.容量大──人人都可得而享受的爱。

5.能力大──胜过一切的爱。

神的怜悯是 内心慈悲的感动；神的大爱是 采取差 独生子来世间的动力。

 ［话中之光］(一)是「然而神」，不是『然而我』；不是我如何立志，如何不犯罪，如何要信主，而是「然而神」怜悯了我。

(二)我们罪恶的众多与顽恶，若非神有「丰富的怜悯」必然无法得救。

(三)『怜悯』是在『爱』以先，且临及那不可爱的人，使之从『可怜』的光景，救拔到『可爱』的地位。

(四)神总是先以怜悯对待我们；当我们藐视 的怜悯时， 才以 的公义对待我们。

(五)惟有认识神爱的人，才懂得救恩的宝贵。

(六)凡对神的大爱无动于衷的，决不可能被神重用。

【弗二5】「当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来(你们得救是本乎恩)；」

 ［原文直译］「竟然当我们死在众过犯中的时候，使我们与...」

［原文字义］「活过来」一个死了的再活，苏醒过来。

［文意注解］「便叫，」显出神的爱是主动的，也显明神的大能在我们身上产生了效果。

「一同活过来，」这是信徒得救的第一步，指我们的灵恢复了原来的功用，就是所谓的『出死入生』(约五24~25)。

「得救是本乎恩，」这句话在括弧里面是解释上文的，表明得救不是我们所配得的。『恩』是神因怜悯大爱而向罪人行出来的一种慷慨的事实。

 ［话中之光］(一)「死在过犯中」与「一同活过来」，乃是我们得救前后所经历的事实。未得救以前，浑浑噩噩，犯罪作恶，却无羞耻的感觉；得救以后，清醒过来，稍萌恶意，即有不安的感觉。

(二)得救乃是神的圣灵进到一个人里面去，将他已死了的灵点活过来，使他得着重生(约三3~6)。

(三)人心灵的苏醒，乃神恢复之工的开端。

【弗二6】「 又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，」

 ［原文直译］「 又叫我们在基督耶稣里，与 一同起来，一同坐在诸天界里，」

 ［原文字义］「复活」起来，复起。

 ［文意注解］「又叫...一同复活，」『又』字表示本节的『复活』和上节的『活过来』是有分别的；『复活』乃是得救的第二步，指我们从神所得到的新生命，有生命的功用和能力，能以『起来』，离开坟墓，脱离一切死亡的事物。

「一同坐在天上，」这是得救的第三步，指我们得到了一个新的地位，在世而超世，虽仍活在地上，却过着属天的生活，世上无一事能搅扰我们；『坐』字含有安息稳妥的意思。

 ［话中之光］(一)神救我们，使我们在基督耶稣里，以胜过撒但；使我们得着复活的生命，以胜过肉体；使我们坐在天上，以胜过世界。

(二)救恩不是别的，救恩乃是神替我们作成功的──神『已经』叫我们与基督一同活过来，一同复活，一同坐在天上了。所以每当你遇见试探、有难处时，不是你去求神救你，而是要相信神所给你的救恩。

(三)教会的性质乃是复活的──「一同复活」，一切天然的活动，肉体结合，都不是教会。

(四)教会的地位乃是属天的──「一同坐在天上」，一切卑下的事物，属地的原则，都不是教会。

(五)五至六节里的三个「一同」指出：每一件事都是基督自己作的，只是当 在作的时候，把我们也包括进去，使 所作的都成了我们所作的。

(六)这三个「一同」，不是要等到将来见主面的时候才成为事实，而是神老早已经作完成了的事实，我们可以取用这些事实，使成为我们主观的经历。

(七)「天上」的意思是『属天的境界』；基督徒是两栖的，他在地上能享受属天的丰富，也就是在地有如在天。

(八)我们若能站在属天的地位上，来查看一切地上的事物，就不至于贪爱世界了。

(九)同坐在天上，就是同有天上的眼光、生活、言语；今日许多信徒只有势利眼光、世俗生活和和败坏污秽的言语，原因乃在于没有同坐在天上。

(十)「坐在天上」表明不必挣扎努力，乃是安息地享用基督的得胜。信徒虽然活在没有安息的世界中，却可以享用天上的安息。

(十一)我们先要与基督联合，才可以分享到 的生命和超越。

【弗二7】「要将 极丰富的恩典，就是 在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看；」

 ［原文直译］「好叫 在后来的世世代代中，在基督耶稣里，藉着慈惠，向我们显明 恩典的丰富，是极其超越的；」

 ［原文字义］「恩慈」亲切，和蔼，仁慈，慷慨；「显明」展示，证明。

 ［文意注解］「极丰富的恩典，」神的恩典给人得着，丰富到一个地步，是极其超越的。

「所施恩慈，」神有怜悯，有爱，就向我们施恩慈，而把恩典给了我们。

「显明，」即摆出来显给宇宙看。

「后来的世代，」指教会产生以后无穷之世世代代；也包括时间空间和时间空间里的一切。

本节说出神救恩的目的。前面第五、六两节所说的，就是神向我们所施的恩慈，其目的乃是要在将来数不了的世代里，显明给万有看。

 ［话中之光］(一)神丰富的恩典显明在我们身上，并非我们向神求来的，乃是当我们还在蒙昧无知的时候，神就主动为我们预备好的。

(二)神一切的恩慈，都是「在基督耶稣里」施给我们的；我们若离开了基督，就不能享受神的恩慈。

(三)神不只在今世使用教会作 的见证，也永永远远使用教会作 的彰显。

【弗二8】「你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的；」

 ［原文直译］「因为你们藉着信心得了救，是靠着恩典；这并不是出于你们自己，乃是神的恩赐；」

 ［原文字义］「本乎」所凭藉的原因；「出于」表示来源。

 ［文意注解］「本乎恩，」指本乎神白白赐给人的原则。

「因着信，」这是人这方面接受神恩典的手续。

「这，」字是一个中性字，既不是指着『恩』，也不是指着『信』，因为『恩典』和『信心』都属阴性字，故应是指着『得救』说的。

 ［话中之光］(一)一切蒙恩的事，都是出于神，没有一点是出乎我们自己。

(二)救恩的来源，不在于人，乃在于神，并且是神的礼物，出于神的赏赐；所以得救，是我们自己作不来的，也是我们所不配得的。

(三)我们蒙恩得救，从神说，是 白白的恩典，赐下主耶稣来拯救我们；从人说，只须简单的相信接受。

(四)认真说来，连我们的『信心』，也非自己所有，乃是神所赐的；因为我们凭着自己，不能生发信心，主耶稣才是我们信心的创始成终者(来十二2)。

(五)信心是接受恩典的管道；各样属灵的实际，都是藉着信来摸着的。

(六)我们开始我们基督徒的生活，不是靠自己的行为，乃是靠主所已经完成的救恩。基督徒的生活，从始至终都根据于这个完全依靠主耶稣的原则。

(七)保罗重复了第五节的「你们得救是本乎恩」这句话，他的意思大概是怕我们动不动就想凭自己去应付难处；我们从前得救时如何是本乎恩，今后在生活中的得救(林后一10)仍然是本乎恩。

(八)我们当初得救时的信心，如何是神所赐的，我们今后日常生活的信心，也如何是神所赐的。

【弗二9】「也不是出于行为，免得有人自夸。」

 ［文意注解］救恩全数是神的恩典，与我们的行为无关。我们人在得救的事上一无可夸。

 ［话中之光］(一)若有人为自己的得救而夸口，就恐怕他还没有得救。

(二)非常显然，神不愿意信徒在属灵的事上自夸(雅四6；彼前五6)，我们切不可像那自义的法利赛人，致被神唾弃(路十八9~14)。

【弗二10】「我们原是 的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所豫备叫我们行的。」

 ［原文直译］「因为我们原是 的杰作，是在基督耶稣里创造的，为着叫我们行在神早先豫备好了的善良事工中。」

 ［原文字义］「工作」杰作，精心产品，手艺，创造之作；「行」行走，来往。

 ［文意注解］「我们，」是包括全部神的儿女，是复数词。

「工作，」却是一件工作，是单数词。神的工作是把众多神的儿女作进一个教会里。

「我们原是 的工作，」我们得救，完全是神的作为，我们无一点份，所以是 的工作品；甚至是 的『杰作』，是神费过工夫，是在 所有造物之中最好的作品。

「在基督耶稣里造成的，」神将 的生命，在基督耶稣里分赐到我们里面，使我们有了神的性情，这是神的一个新创造。

「为叫我们行善，」『行善』是神对已经得救之人的要求，神对未得救的人只要求他们『信』。

「神所豫备叫我们行的，」就是叫我们行在神的旨意中，而神这旨意是 在创世之前，早已为我们豫备好了。

 ［话中之光］(一)教会是神精心制作的艺术品，是神智慧和能力的结晶品，神全副的心思都放在教会里，也只有教会能让神心满意足(赛五十三11)。

(二)神是一位作工的神，「我们原是 的工作」；而 最中心的工作，就是要把我们模成 儿子基督的模样(罗八29)。 向我们施行种种恩惠，都是为着这个。所以我们得救以后最重要的，还不是要为神作甚么，乃是要让神在我们身上，自由的作 所要作的工。

(三)教会的使命，就是行「神所豫备叫我们行的善」，这个『善』绝非人道德观念的善，乃是神旨意中的善，也就是活出、彰显出、见证出那一位丰满完全的神自己。

(四)神对未得救的人只要求『信』，不要求行为，但对已经得救的人，神却要求他们『行』善。

(五)教会不一定要作人以为好的事，但一定要作神所要我们作的事。

(六)行善不是我们得救的凭藉，但却是我们得救的结果。

(七)善工不是基督徒生活中偶然要作的事情，而是神为 的子民安排的永远计划的一环，是神早就规定救我们的目的。

(八)基督徒行善，乃是对神所给的恩典的一种承认：承认神已经给了我们那上好的生命，所以我们要把这生命活出来。

(九)本节的「叫我们行」和第二节的「在其中行」是相对的。从前我们因为是死的，所以照着死的去行；现在我们因为是活的，所以照着活的去行。人先死，后才犯罪；人也先活，后才行善。

(十)『行走在善的工作里』(原文)。善的工作就是基督；神工作的目的，就是基督。信徒不论从事何种职业，都是作神的工，都当行走在神所看为善的工作里。

(十一)许多人事奉神，却不是作神的工；神所要的事奉，乃是所有的存心、动机和目的，都是为着基督。基督应当在我们的事奉和工作里居首位。

【弗二11】「所以你们应当记念，你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的，这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的；」

 ［原文直译］「故此你们要记得，你们从前在肉身上是外国人，被那些凭(人)手在肉身上行所谓受割礼的人，称为没受割礼的；」

 ［原文字义］「记念」记住，想念；「按肉体」在肉体中，就肉体而论；「凭人手」用手作，用手行；「称为」被说，被告诉。

 ［背景注解］割礼乃是神因亚伯拉罕的信心而与他立约的记号，也是他的子子孙孙世世代代应遵守的礼仪(创十七9~14)，成为他们与其他世人分别的记号。所以割礼成为犹太人在肉体上与其他民族不同，表明他们是神选民的一项凭据。

 ［文意注解］「外邦人，」指一切非犹太的外国人。

「没受割礼的，」是犹太人对外邦人的轻蔑称呼。

「受割礼之人，」指犹太人。

 ［话中之光］(一)信徒与世人不同之处，不在乎外面肉身的记号。

(二)宗教徒喜欢用外面肉身的记号，来与别人有所分别，且蔑视那些没有记号的人。

(三)外面肉身的割礼，不是真割礼；真割礼是心里的，在乎灵，不在乎仪文(罗二28~29)。

【弗二12】「那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人；并且活在世上没有指望，没有神。」

 ［原文直译］「那时，你们是在基督以外，和以色列国民隔绝，又在所应许的诸约上是局外人，并且在世上没有指望，没有神。」

 ［原文字义］「无关」无分，分隔，疏远，隔离；「国民」公民，国籍；「以外」疏离，离间，分歧；「诸约」遗嘱，约定；「局外人」奇怪的，陌生的。

 ［文意注解］「与基督无关，」『基督』原文是『弥赛亚』，其字义是『神的受膏者』；犹太人有弥赛亚的盼望，而我们外邦人却没有。

「在以色列国民以外，」犹太人是神的百姓，是神统治的国民；故『以外』是说在神国之外，没有神的掌权、福分、管治与同在。

「所应许的诸约，」是指神曾与以色列人所立的约，应许要白白赐人福分，例如与亚伯拉罕之约(创十五17~21)，与摩西之约(出十九5)，与大卫之约(撒下七章)等。

「局外人，」是说此事与他们无关系，没有他们的分。

「没有指望，」是指不信主的人生，一切盼望都是虚空、虚假的。

「没有神，」是说他们不认识独一的真神，与神和神的一切都无分、无关。

 ［话中之光］(一)世人必须藉着信心接受基督的救赎，才能与基督发生关系。

(二)「诸约」有应许，也有责任；一般信徒只注意应许，却轻忽了责任。

(三)神是人生的指望；凡没有神的人，就没有指望，至终是虚空的虚空。我们信神的人，神就是我们的指望。 的丰富就是我们的丰富， 的荣耀就是我们的荣耀，何等荣耀的指望(参西一27)！

【弗二13】「你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着 的血，已经得亲近了。」

 ［原文直译］「你们从前是远离的，如今却在基督耶稣里，靠着基督的血，成为近的了。」

［背景注解］犹太人认为神是住在圣殿里面，接近圣殿是他们的一种权利，而外邦人既远离耶路撒冷和圣殿，当然也就远离了神，因此他们称呼外邦人为『远离的人』(本节按原文并无『神』字)。

 ［文意注解］「远离神的人，」指外邦人不但按肉身说是与犹太人远离的，按灵性说也确是与神远离的。

「靠着 的血，」世人到神面前，与以色列民同样蒙恩没有分别，是因基督的血。

「得亲近了，」指一面得与神亲近，一面也得与一切在基督里的人亲近。

 ［话中之光］(一)主的血何等宝贵，除去了我们和神之间的间隔──罪，使我们这些从前远离神的人，现在得以坦然无惧的来亲近神(来十19)。

(二)我们得以亲近神，一面是靠着主的血，一面是在基督耶稣里面，因 就是道路，若不藉着 ，没有人能到神那里去(约十四6)。

(三)我们得救了以后，不只得以亲近神，并且也得以亲近一切属神的人；我们若对神的儿女缺乏亲切的感觉，恐怕是因为我们没有活在神的生命中(参约壹五1)。

【弗二14】「因 使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙；」

 ［原文直译］「因为 是我们的和平，将两下作成为一个...」

 ［原文字义］「和睦」和平，平安，(有『捆在一起』的意思)；「两下」敌对的两方面；「合而为一」作成一，使成为一；「拆毁」毁坏；「隔断」关闭，阻塞。

 ［背景注解］犹太人素来仇视外邦人，在圣殿的事上有具体的表现：耶路撒冷圣殿中有一道『高墙』，隔开圣所与外邦人院，门口有块牌子写着：『外邦人到此止步，越过者处死。』

 ［文意注解］「 使我们和睦，」原文『 是我们的和睦』，犹太人和外邦人之间不只没有和睦，同时也不可能达到和睦，但 自己成了和睦的因素，彼此之间因 而和睦。

「将两下合而为一，」指犹太人和外邦人现在因在基督里，就成为一而不分了。

「中间隔断的墙，」指旧约律法的各种规条(15节)，原为犹太人和外邦人的阻隔，因犹太人自认是遵守律法的百姓，对外邦人有很强的优越感；这道墙今被主耶稣拆毁了。

 ［话中之光］(一)「因 是我们的和睦」，这是多么甜美的一句话！圣洁的神与罪污的人中间，并世代仇视敌对的犹太人和外邦人之间，有了 ，才有和睦；没有 ，就没有和睦。

(二) 是唯一使我们众人之间有和睦的因素；没有 ，我们之间就没有和睦。

(三)在主之外，一切的和睦都是虚假的，短暂的；若想要有真实的，永恒的和睦，惟有高举 、爱戴 ，以 为最亲，把 当作共同最爱，所有的仇恨、间隔，都要自然消解。在 之外，所有谋求和睦的努力、奔走，都是徒然的，枉费的。

(四)在我们堕落的人身上，有些东西是构成交通的阻隔的，这些东西必须被拆毁，被除掉！

【弗二15】「而且以自己的身体，废掉冤仇，就是那记在律法上的规条；为要将两下，藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦；」

 ［原文直译］「(就是)仇恨，在 的肉身里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在 自己里面，创造成一个新人，而成就和平；」

 ［原文字义］「废掉」使无效，取消；「冤仇」敌意；「造成」创造成；「新」是指一件新的品种，新的质量，在以前没有过同类的东西。

 ［文意注解］「以自己的身体，」指主耶稣的肉身被钉十字架说的； 藉此拆毁隔断的墙和废掉冤仇。

「记在律法上的规条，」原文是『规条中诫命的律法』；以色列人事奉神的律例都叫规条，如献祭、节期、禁食等规条，这些是使犹太人特殊化的要素，也是犹太人和外邦人仇恨的原因；每一条是一个命令，就是诫命；而诫命又带着律法；这些律法把犹太人圈在里面，把外邦人圈在外面。

「为要，」说出废掉冤仇的用意，表明神在积极方面的目的。

「造成一个新人，」这新人不是指个别的得救的信徒，乃是指一切已经在基督里的犹太与外邦信徒，也就是教会；教会是神造的『新人种』，是世上从来没有过的。

「成就了和睦，」既是一个人，就再也没有可分争的了，这样也就和睦了。这和睦也包括神与人的和睦。

 ［话中之光］(一)神的「新人」是全然新的，并且只能是新的；所有属于旧人的东西，都与这个新人无分。

(二)在旧人里面，有种族、言语、地区、阶级、性别等等的分别，所以很难彼此和睦；若要和睦，便必须活在新人里面。

(三)教会中一切的分门别类，都是出于旧人；不去对付旧人，而想要成就和睦，无异缘木求鱼。

【弗二16】「既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架，使两下归为一体，与神和好了；」

 ［原文直译］「并且既用它(十字架)除灭了仇恨，便藉这十字架，使双方在一个身体里，与神相和好了；」

 ［原文字义］「灭了」灭绝，除灭，杀死，摧毁。

 ［文意注解］「归为一体，」不是指耶稣的肉身，乃是那奥秘的属灵的身体，这身体是由相信基督的犹太人和外邦人所组成的。

「与神和好了，」『和好』包括相安、相等、相称、相配、和谐；人和神原本合不来，也不相配，十字架的救恩把人和神中间的问题解决了，便能与神和好了。

 ［话中之光］(一)十字架所成功的和睦有两方面，即犹太人与外邦人的和睦，以及全人类因主耶稣与神和好。

(二)十字架的意义，就是神与人、人与人成为完全的和好，因此神的教会，有两个大的交通：人与人、神与人二者，有相联的关系；当我们与神的交通无阻碍，自然与人的交通也无隔膜。

(三)只有那些肯与基督同钉十字架，肯将一切钉死并舍弃的人，才能有份于神的教会。

【弗二17】「并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。」

 ［原文直译］「 又来传这福音，把和平给你们远离的，也把和平给相近的。」

 ［文意注解］「传和平的福音，」这不是指主在地上传道，乃是指主在复活后，藉着使徒及教会，来把和平当作福音传给全地的人。

「远处的人，」指远离的外邦人。

「近处的人，」指相近的犹太人。

 ［话中之光］(一)与人和好，是与神和好的结果。

(二)不只远离的人需要救恩，相近的人也需要救恩。

(三)人与人的交通，是一件重要的事，因为它表明与神和好的凭据；今日教会的光景不好，正是因着信徒中没有交通，若能反过来，接受十字架所成的和睦，则教会必有大的复兴。

【弗二18】「因为我们两下藉着 被一个圣灵所感，得以进到父面前。」

 ［原文直译］「因为藉着 ，我们两下在一位灵里，得着了进到父面前的通路。」

 ［背景注解］「进到，」是古时候的用字，用来描写把人带到神前奉献任圣职，也用来叙述把人带来觐见皇帝。事实上，在古波斯的朝廷上，有一种官吏的名称，与『进到』的原文相同，他的职责是引进人来朝谒国王。

 ［文意注解］「被一个圣灵所感，」原文是『在一位灵里』，基督在我们身上一切的工作，都是藉着圣灵来执行的。

「进到父面前，」这里的『父』是重在说到神是我们生命的源头；我们得以『进到父面前』，是藉着『父』的拣选，『子』的完成和『灵』的执行；现在神看我们是完全人，毫无问题了。

 ［话中之光］(一)一个人越活在圣灵里，就越觉得生命的宝贵、血的功效和十字架的能力。

(二)教会是人藉着基督，并在圣灵里来到神面前的地方；教会内必须要有基督，必须要有圣灵。

(三)我们能够进到神面前，乃是无价的福气；我们可以随时到 跟前，把我们的困难、问题、孤单、忧愁，向 倾诉，求 指引。

【弗二19】「这样，你们不再作外人，和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了；」

 ［原文字义］「外人」外族人；「客旅」无公民权的侨民；「同国」同有国民或公民身份者。

 ［文意注解］「与圣徒同国，」国是指神掌权的范围；神的目的是把我们救到 国里，同享神国的一切权利，也同尽神国的一切义务。

「神家里的人，」这家就是指神的教会(提前三15)；信徒在教会里，彼此间有一种归属感，即亲密的生命关系，并且同享神家中的安息和温暖。

 ［话中之光］(一)家是生命问题，国是权柄问题；在家里是享受，在国里要尽责任。

(二)我们真实的长进，是从生命达到权柄。

(三)国是我们得保障之处，家是我们享安息之所。我们一得救，就进到神的国和神的家中了；我们该好好看重这地位，不可离开神的国和神的家。

(四)信徒在教会中不要作客人，坐享别人的侍候，应尽家人的本份。

(五)只要脱离自我中心，就能体会到神为我们预备的属灵大家庭生活是何等美善。

【弗二20】「并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石；」

 ［原文字义］「建造」建筑，构造；「根基」奠基石；「房角石」转角的石头。

［背景注解］犹太人建筑房屋，在安放根基之时，是先在最外角安置一基石，称为「房角石」，它是一座建筑物底部转角处的巨石，用以连接墙垣的，是支持和稳定全建筑物的石头。

［文意注解］「使徒和先知的根基，」是指使徒和先知所见证的真理和教训，乃建造教会的根基。严格地说，使徒和先知所见证的真理和教训，就是基督自己。

「基督耶稣自己为房角石，」基督耶稣对我们信靠 的人，是『磐石』，是托住我们的；是『房角石』，也叫『头一块石头』，是牢靠的，是试验过的，是联络我们的，使我们一同被建造成为灵宫。

 ［话中之光］(一)建造教会的根据，乃是使徒和先知所留给我们的圣经，不是根据众人的意见。

(二)教会所作的见证，不能多于使徒和先知所作的见证，也不能少于他们所作的。

(三)基督就是教会的「房角石」，教会中的各族、各方都因着 联在一起；我们凡事都要以基督为最终的依归。

(四)「被建造」表示我们不能自由独立，凭自己拣选，而应照主的安排与别的弟兄姊妹联合起来事奉主。

(五)若没有「被建造」起来，绝不是房屋；教会要成为主的殿，信徒也必须「被建造」起来。

【弗二21】「各(或作全)房靠 联络得合式，渐渐成为主的圣殿；」

 ［原文直译］「在 里面，全体建筑物都联结在一起，逐渐增大而成为在主里面的圣殿；」

 ［文意注解］「联络得合式，」『联络』指骨头的关节的接合；『联络得合式』就是联结、配搭在一起的意思。

「渐渐成为，」『渐渐』表示继续不断地成长；『渐渐成为』是『渐渐因增长而成为』的意思；信徒是活石(彼前二5)，所以会长大，每块石头都长，就是全教会都长。

「圣殿，」就是圣屋，这一所屋是圣的，是和神配得来的。

 ［话中之光］(一)『全房在 里面联络得合式，渐渐长成主的圣殿』(原文)。可见教会的建造，实在就是基督度量的增长；这不是一个手段作法的问题，乃是一个生命生长的问题。

(二)只有我们肯让神的生命，在我们里面自由长大，才有教会真实的建造。

(三)「渐渐」两个字表明了教会的建造还在进行，神没有歇下 的工， 继续在教会中工作，直至完成 的心意。

(四)「各房靠 联络得合式」表明神的儿女必须与主有正常的关系，才能与别的圣徒有正常的关系。

(五)「各房」也可译作『全房』。教会合而为一，在同一的目的上荣耀神；而分开各有各的用处，『全』不害『各』，『各』不妨『全』，这就是教会真实的奇妙。

(六)「主的圣殿」表明教会是属于主的；基督徒最容易出的毛病，就是不把教会归给主，而把教会据为己有。

(七)圣殿是祷告敬拜神的地方，教会若成了基督徒的社交应酬场所，就失去了圣殿的性质。

(八)教会是一活的机体，故会增长。

(九)信徒之间若不互相联络，就不能在恩典中长进。

【弗二22】「你们也靠 同被建造，成为神藉着圣灵居住的所在。」

 ［原文直译］「你们在 里面也同被建造，成为神在灵里的居所。」

 ［文意注解］「藉着圣灵，」神在圣灵里与我们来往。

「居住的所在，」指廿一节的圣殿，就是圣屋说的。

 ［话中之光］(一)居所的意义重在安息，教会必须能让神得着安息，才算是神居住的所在。

(二)神在教会中能得着多少的安息，就看圣灵在教会中能作多少的工。

(三)任何建筑材料，若没有「被建造」起来，就没有多大的用处，也就不能成为房屋；信徒也必须被建造起来，才有用处。

(四)教会里面任何事物全靠基督；除非靠着 ，就无建造可言。

(五)『属灵』是这灵宫的基本原则；我们不可把世界的观念、作风、方法等带入教会，以致使教会渐渐变为一个社团。