“基督教要义”每日灵修版281-290

DAY 281 [2.7.4] 律法中的应许并非毫无意义

我们若只是仰望律法，就只能灰心、迷惘，以致绝望，因为律法定了我们所有人的罪，并咒诅我们(加3:10)。律法原来应许遵守它之人得福，然而却将我们众人与此福分隔绝了。你可能会说: 神岂不是以此来愚弄我们吗? 神显示了幸福的盼望，又邀请我们且吸引我们仰望之，向我们保证遵行律法者可得此福，然而最后结果是遥不可及，这与愚弄有何不同呢?

答案是: 律法的应许是有条件的，律法要求人完全顺服(虽然没有一个罪人能遵守)，然而神赐下律法的应许绝非徒然的。因为借此我们明白了: 律法的应许是我们靠自己得不到的；唯有神出于他白白的恩典悦纳我们，并且我们以信接受神在福音中所赐给我们的这恩典，我们才能得到律法所应许的。所以，律法的应许虽然附带条件，最终也会成就在我们身上，让我们清楚知道这是唯独恩典。神是众光之父，白白赐下一切给我们(雅1:17)；在他丰满的恩慈之外，又加上律法的应许: 他不拒绝我们的不完全顺服，反而供应了我们所欠缺的来满足律法的要求；他使我们领受律法所应许的恩福，仿佛我们履行了这些条件。其实，是我们的中保主基督替我们履行了。

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DAY 282 [2.7.5] 罪人不可能遵守律法

我们已经说过: 罪人靠自己是不可能遵行律法的。在一般人看来，这荒谬的看法。也有神学家咒诅此看法，但是我们必须归回圣经真理。我们也不应该对所谓的 “可能”作各种繁琐的辩论。我们直截了当的说，在此所说的 “不可能”是指: 从未发生过；根据神的预定和预旨，将来也不会有。若我们追溯最古老的历史，没有任何圣徒(在这取死身体之中，罗7:24)，曾经达到尽心、尽性、尽意、尽力爱神的目标(可12:30)。而且没有任何人不被私欲困扰危害。谁会否认这一点呢? 有人在愚昧的迷信中崇拜圣徒，幻想圣徒何等的完美圣洁，甚至连天使在纯洁上也无法与他们相比! 但是这种幻想，完全背离圣经，不符信徒经历的事实。除非信徒离开世界、脱离这取死的身体，也不会有任何人能达到此完美圣洁的目标。

关于这点，圣经有充足的证据显示。所罗门说:“时常......不犯罪的义人，世上实在没有”(传7:20；王上8:46)；大卫也说:“因为在你面前凡活着的人，没有一个是义的”(诗143:2)。约伯在多处经文，也确认同样的观点(伯9:2，25:4)。保罗所说的，最清楚的表达此真理:“情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争”(加5:17)。他以“经上记着: 凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅”(加3:10；申27:26)这句话，来证明一切在律法之下的人都被咒诅。显然他在这里说明: 没有人能如此遵行律法，他认为这是理所当然的事实。

圣经所宣称的一切，都是永恒、必然的真理。反对者声称: 若说神对信徒的要求，超过他们自己所能行的，即使有外在恩典帮助也作不到，这是在羞辱神。我们必须指出此说法是无理的刁难，我们承认: 神若愿意，他就能将具有必死身体的人，提升到与天使一样纯洁，但神从来没有，将来也绝不会做任何违反他在圣经中所宣告启示的事。反对者辩称神有能力使信徒可以靠自己行律法的要求。我们提出警告: 不可假设神的大能，会违反他所宣告的真理。所以，凡圣经宣告是不会发生的，就是不可能发生的。我们不可容让人们讥笑辩驳。

如果反对者若愿意根据圣经来辩论，我们就要用主回答门徒的话来回答。当主的门徒问他:“这样谁能得救呢?”(太19:25)，主回答说: “在人这是不能的，在神凡事都能” (太19:26)。只要我们的肉体还在，我们就不可能以合乎律法、应该的方式来爱神。爱是跟随认知的，有特定的对象与特定的行动；我们若不首先对神的良善有充分的认识，我们就不可能完全尽心的爱神。如今我们在世上寄居，“仿佛对着镜子观看，模糊不清”(林前13:12)，所以我们的爱是不完全、有缺陷的。只要认清到我们本性中肉体的软弱，我们必会承认: 在今生我们无法完全遵守律法。保罗在罗8:3更清楚证明此点。

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DAY 283 [2.7.6] 律法的严厉要求，除掉我们一切的自欺

为了更清楚明白整个问题，让我们简要的察考“道德律”的任务和功用。道德律的功用包括三部分。

第一部分是: 道德律表明神的义，即唯一蒙神悦纳的义，它警告、教导、使人知罪、最后定罪每一个人自己的不义。因为人都是沉醉于自私自爱而盲目，必须有道德律迫使他明白和承认自己的软弱和污秽。若人没有清楚体会到自己的虚妄，就会自大骄傲，甚至疯狂的相信自己的心智能力；只要他继续以自己的选择标准来衡量自己，就绝不会认出自己的无能为力。然而，一旦他开始将自己的能力与律法的严格要求相比，他的自信就会下降、不再逞强。不论他从前对自己的能力有多么了不起的看法，在他面对律法时，很快就感受在重轭下喘息，开始摇摇欲坠，至终跌倒昏厥。因此，人受教于律法之下，得以脱去从前蒙蔽他的骄傲。

人需要从他的疾病 “骄傲”中得痊愈。只要人继续依据自己的标准来判断，他就仍以假冒为善代替真义。既然他满足于自己虚假伪装的义行，就起来敌挡神的恩典。然而，在他被迫以律法的天平衡量自己的生活后，天平秤出虚幻的义行，就抛弃这一切的假冒。他发现自己远离圣洁，而且事实上心里还充满无数的邪恶，这是他从前以为自己没被这些罪恶污染。潜伏于人心的贪恋私欲，是如此深入扭曲，甚至使人易于自欺而不察觉他的存在。保罗说得对:“非律法说: 不可起贪心，我就不知何为贪心”(罗7:7)。若律法没有揭露人心贪欲的巢穴，这贪欲就会暗暗的摧毁这悲惨的人，甚至他对此致命的毒钩不知不觉。

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DAY 284 [2.7.7] 律法的刑罚功用并不减低其价值

律法就像一面镜子。正如我们照镜子看见自己脸上的污点，同样地，从律法的明镜中，我们也看见自己的软弱无能，看见我们因软弱而犯的罪恶，最后看见从软弱和罪恶而招致的咒诅。因此，当人犯罪堕落后，失去行义的能力，他就陷溺众罪之中。犯罪之后，咒诅随之而来。因这缘故，律法所判定我们犯的罪越重，则我们所受的审判刑罚就越重。

使徒保罗所说的就是此点:“律法本是叫人知罪”(罗3:20)。在此他所指的，只是律法的第一功用，就是罪人在重生前所经历到的。相关经文例如:“律法本是外添的，叫过犯显多”(罗5:20)，所以律法被称为“属死的职事”(林后3:7)，是“惹动(神)忿怒的”(罗4:15)，是叫人死的。无疑，良心越清楚察觉自己有罪，罪便越发增多；然后，罪人既然因知罪而继续犯罪，就又加上顽梗悖逆的罪，抵挡赐律法的神。因此，律法只有启动神的忿怒来刑罚罪人的堕落，因为律法只能指控、定罪、毁灭。若无施恩的圣灵，律法的存在只能定罪和叫人死。

然而，我们这样说，并非羞辱律法，也绝不是贬损律法的完美优越。假如因为我们的意志有能力完全顺服律法、定意遵守律法，则只要认识律法而去行，就足以获得永生。但是，因为我们的本性是属血气和败坏的，顽梗的敌对神属灵的律法(罗7:14)，也拒绝受律法管教而改正，所以神颁布律法原是叫人过得救的生活(如果有人听从)，至终成为叫人的罪显多，带来死亡的结果。既然律法证明我们所有人都是犯罪的人，律法越清楚彰显神的义，反而就更清楚揭露我们的罪。律法越确切证明永生和救恩的奖赏是依靠义，就越证明罪人的灭亡是确定的。

这些原则不但没有藐视律法，反而是有价值的，因为更加清楚地证明神的恩典慈爱。由此清楚可见，我们因邪恶和败坏，无法享受律法所清楚展示的蒙福生活。因此，神的恩典拯救我们就更显甘甜，因为那是律法之外、不靠律法支持的。神的怜悯将那恩典赐给我们，就更显为可爱。从此我们认识到: 神永不厌倦施恩，不断地赐福给我们，赐下新的恩典恩上加恩。

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DAY 285 [2.7.8] 律法的刑罚功用，在信徒与非信徒身上

律法的见证，印证了我们所有人的邪恶和定罪，然而这并非为了使我们陷入绝望、全然沮丧、或急速奔向死亡边缘---只要我们从律法的见证，以正确的方法得益。的确，律法如此使恶人恐惧战竞，但这正是因为他们的心顽梗。对于神的儿女，认清律法有不同的目的。使徒保罗见证: 我们的确被律法审判定罪，“好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下”(罗3:19)。他也教导说:“因为神将众人都圈在不顺服之中”并非为了毁灭众人或任凭他们灭亡，而是“特意要怜恤众人”(罗11:32)。

这意思是指: 叫他们放弃倚靠自己能力的愚昧看法，就会明白唯有神的膀臂才能扶持他们、使他们站立；因此，他们赤身空手的来投靠神的怜悯，在这怜悯中得平安，隐藏在其中得庇护，全然倚靠基督的义和功劳。因为神在基督里显明他的怜悯，这是向一切以真信心寻求、等候他的人显明出来。在律法的诫命中，神是公义的主，赏赐完全遵守律法的义人(但我们所有人都亏缺了义)，所以他反而是严惩恶行的审判主。然而，在基督里，他的脸光照我们，充充满满的有恩典有怜悯，向我们这些贫穷、不配的罪人彰显出来(约1:14；林后4:6)。

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DAY 286 [2.7.9]律法借着指控，驱使人寻求恩典

律法是训蒙的师傅，驱使人求告神，呼求他的恩典帮助。当我们尝试遵守律法的要求，在我们的软弱中精疲力尽之时，就知道我们何等需要神的恩典。律法的功用在于使人确知自己的弱软无能，并驱使人求告神在基督里的拯救恩典。律法吩咐诫命，恩典赐下遵行的力量。神吩咐的是我们自己所不能行的，好让我们明白应当向神求什么。

神颁布律法的目的为要指控你，指控你是要使你惧怕，惧怕使你求告赦免，使你不再幻想倚靠己力。神颁布律法的目的，是使你这自大的人谦卑，要显示在你里面没有行义的能力，并使你这无助、不配、绝望之人投靠恩典。我们应当祷告: “主阿，求你施恩! 求你施恩! 求你吩咐我们作不到的，就是吩咐我们唯有靠你恩典才能行的；因为人无法靠己力来行，如此就塞住各人的口，免得任何人自视过高。求你使众人降卑，让全世界的人承认自己，在你面前有罪”。

律法的的第一功用，叫我们知道在神面前有罪。此功用不仅适用在信徒身上，在不悔改的罪人身上也同样适用。神的儿女，听从律法的指正，就靠主恩典制胜肉体私欲，归正更新之后长大成熟。不悔改的恶人因律法的打击而哑口无言，先是恐惧，然后处于绝望中。他们的良心受律法的巨浪打击，这显明神公义的审判刑罚。虽然这审判尚未公开显明出来，然而借着律法和良心的见证，他们自己里面暴露了真相: 他们是罪有应得。

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DAY 287 [2.7.10] 律法的第二功用: 保护社会脱离恶人的危害

律法的的第二功用是: 律法带来刑罚，使人们藉对刑罚的恐惧而受约束不敢放肆，特别是对毫不在乎正直和公义的恶人。他们听到律法的可怕制裁，受威吓被迫停止犯罪。他们受约束限制，不是因内心被律法感动影响，乃是如被缰绳勒住，拦阻他们的外在恶行，遏阻他们内心的败坏，不然他们必会无法无天的放纵罪行。

律法的第二功用，并非使他们在神面前变好或正直。世人因惧怕或羞耻的拦阻，就不敢将内心的意图付诸实行，也不敢公开吐露自己的私欲狂流。然而，他们仍是不敬畏神，也不顺服他。事实上，他们越约束自己，就越是欲火中烧；若不是对律法刑罚的畏惧，他们里面火热的情欲，随时随地都可能爆发。不但如此，他们甚至邪恶地厌恶律法，并咒诅颁布律法的神。他们想尽办法要罢黜神，因为无论神吩咐他们行义或刑罚藐视他威严之人，他们都无法忍受。所有未重生之人都会感到(有的比较模糊，有的比较清楚): 他们并非被吸引自愿遵守律法，乃是被强烈的畏惧所迫，违反己意不敢行恶过分。

虽然如此，这受约束而勉强的外在义行，对于社会治安来说是必须的，神如此安排掌管万事，以免社会陷入混乱。如果任凭人偏行己路，则社会大乱，如同洪水之前的光景(创6:5)。就连神的儿女，在未蒙召得救及领受圣灵、过成圣生活之前(罗1:4)，也是愚昧地放纵肉体的私欲。所以，在他们尚未重生之前，经历这样的管教，也是有益的。他们因惧怕神的刑罚而受约束，至少限制其外在的愚妄。虽然他们心思仍未被驯服，并无多大进展，然而他们多少受公义之轭的约束，遭到部分打击而心灵破碎。一旦他们蒙召时，他们并非完全对律法陌生，也不是未受律法管训过。所以，律法的第二功用对他们也是有益的。

使徒保罗特别论到律法的此功用:“律法不是为义人设立的，乃是为不法和不服的，不虔诚和犯罪的，不圣洁和恋世俗的，弑父母和杀人的，行淫和亲男色的，抢人口和说谎话的，并起假誓的，或是为别样敌正道的事设立的”(提前1:9-10)。他在此表明: 律法就如缰绳，勒住罪人狂暴和无止境的肉体情欲。

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DAY 288 [2.7.11] 律法约束尚未重生的选民

保罗说:“律法是训蒙的师傅，引我们到基督那里”(加3:24)，可用来说明律法的第一与第二功用，叫人知罪悔改与限制人犯罪。被律法的教训引领归向基督的，有两种人。第一种人是我们已经说到的: 这种人自以为满有道德、自信自己的仁义，除非先被破碎倒空，否则他们就不会领受基督的恩典。所以，他们借着律法认识到自己的悲惨，律法使他们谦卑下来，好预备他们寻求他们所缺乏的，即先前所没有认知的。

第二种人需要缰绳勒住他们，免得他们如此放纵肉体私欲，而完全背离、不再寻求义。这些尚未有圣灵在心中作主的人，有时候其欲火中烧，引发危险放纵心灵，甚至忘记与藐视神。若神没有以律法约束作为解救办法，则就会发生。所以，那些蒙神拣选承受他的国的人，在神重生他们之前，叫他们因惧怕而遵行律法，如此来保守他们，直等到神眷顾临到之日(彼前2:12)。

此畏惧并非贞洁敬畏神之心，如同神的儿女所应有的；然而此畏惧仍是有益的，按照他们的程度，来教导他们学习真敬虔。关于此点，我们有许多证据，无须再举例。所有曾经对神无知而摸索过的人，都会承认他们经历过律法的缰绳，约束他们，使他们对神有惧怕与敬畏之心，直到他们被圣灵重生，开始全心全意的爱神。

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DAY 289 [2.7.12] 即使是信徒，也需要律法

律法的第三功用，也是主要的功用，因为此与律法本来目的有更密切关系。这是针对信徒，圣灵已经在他们心里居住和作王掌权。神亲自将律法刻在他们心中(耶31:33；来10:16)，圣灵感动并苏醒他们，使他们渴慕顺服神，然而律法仍然在两方面使他们获益。

第一，律法是神教导他们最佳的工具，使他们在每日生活中，更完整的学习主的旨意的性质，这是他们所渴慕热爱的；律法也使他们确认自己清楚明白主的旨意。这就好像仆人，已经预备好全心全意要讨主人的喜悦，必须更小心的探究观察主人作事的方式，为了要效法主人、顺应主人。这是我们信徒义不容辞的神圣使命。每位信徒有此智慧之心，日日借着律法的教导，必能更清楚明白神的旨意，不断的更新与长进。

第二，我们身为神的仆人，不仅需要教导，也需要劝戒，所以我们也会从律法获得这方面的益处: 借着时常默想律法，被提醒要顺服神，被律法所坚固，且从犯罪的滑路上被拉回归正。圣徒必须在此道路上努力前行，因为不论他们如何热切体贴圣灵而饥渴慕义，软弱的肉体总是拖累羁绊，常使他们不能预备好前进。律法对付肉体，就如鞭子对付懒惰顽固的驴，鞭策驴向前作工。即使属灵人也尚未免于肉体的负荷，律法不断地鞭策他，不容他裹足不前、原地踏步。

当大卫唱诗篇歌颂律法时，无疑是指律法的第三功用:“耶和华的律法全备，能苏醒人心…耶和华的训词正直，能快活人的心；耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目”(诗19:7-8)。同样地，“你的话是我脚前的灯，是我路上的光”(诗119:105)，诗篇119篇中还有许多经文可证(例如119:5)。律法的此功用，与保罗教导 “律法叫人知罪、定人死罪”并无冲突，因为他所说的并非论到律法对重生之人功用，而是律法本身对人能作什么。

诗篇在此所宣告的，是律法伟大的功用: 神要子民诵读律法来教导他们，而他在他们里面赐下预备遵守律法之心。他不仅是掌管诫命的教导，也实现伴随的恩典应许，唯独恩典化苦为甜。若律法只是强求和威胁，以惧怕来搅扰人心，以恐怖来折磨，则还有比律法更令人反感的吗? 诗篇作者大卫，特别表明他在律法里看到中保基督，因为若没有中保，就毫无喜乐和甘甜。

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DAY 290 [2.7.13] 凡认为律法对信徒是完全无用的人，其实是错解律法

某些无知之人因不明白律法的第三功用 “成圣指南”，就鲁莽地抛弃摩西的全部教导，并远离十诫。因为他们认为若是持守那包含“属死的职事”教义(林后3:7)，则是与基督徒信仰相反。我们当彻底从心中除去这邪恶的观念! 因为摩西已经精彩的教导: 对罪人而言，律法只能叫人死；然而就圣徒而论，律法应当有更佳更优越的功用。摩西临终前，吩咐百姓以下的话:“我今日所警教你们的，你们都要放在心上，要吩咐你们的子孙谨守遵行这律法上的话。因为这不是虚空与你们无关的事，乃是你们的生命”(申32:46-47)。

无人能否认律法展现 “义”的完美模范，除非我们不需要任何正确生活的公义法则，否则就绝对不可偏离律法。没有许多不同的法则，只有一个永存不变的准则来生活。因这缘故，大卫的叙述 “义人终生不断思想神的律法”(诗1:2)，并非只是限于一个时代，乃是适用每个时代，直到世界的末了。

虽然律法所要求的道德圣洁，远超过我们今世这取死的身体所能达到的标准，然而我们不应该畏惧而远离律法，也不可拒绝律法的教导。对我们而言，律法不是严厉的警官，要求我们完全达到律法的要求，才会满足。律法乃是要劝勉我们过成圣的生活，指明我们一生努力的目标。律法如此劝勉我们尽本分，是对我们大有益处。若我们在成圣生活的争战中不失败，就好了。事实上，我们的一生是赛跑，跑当跑的路(林前9:24-26)。当我们在跑时，虽然如今我们从远处望见、向着标竿直跑，然而主必使我们达到成圣的终点。 <references/>

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