MHC:利未记 22

第二十二章

本章各样的条例，是关于祭司以及献祭的祭物；这都是为保守圣所的荣耀尊荣。I。祭司不可在不洁的时候吃圣物（1-9节）。II。除祭司家人以外的外人，不可吃圣物（10-13节）；如果无意吃了，他必须赔偿（14-16节）。III。所献的祭物必须是无瑕疵的（17-25节）。IV。它们必须是至少出生八天以后（26-28节）；所献的感谢祭必须要在所献的当天吃完（29节等）。

V。1-9

I。沾染了礼例上的不洁的，直到洁净以前，不可来吃圣物。1.有些沾染的污秽会是长期的，比如大麻疯病或是血漏（4节）。这样的民不可来圣所，这样的人更不可来做祭司。2.其它的情况会是短暂的，比如接触了死尸，或是接触了任何不洁的物；沾染了这样的不洁后，人要用水洗身（6节）。但是不论是哪种情况，在不洁之中的人，不可吃圣物、服事圣所，否则，必会被神所憎，那人要被从民中剪除（3节）。我们来近到神前，服事神；但是若我们自己不洁，也必把自己置于神的义怒之中。（帖后1：9）他 们 要 受 刑 罚 ， 就 是 永 远 沉 沦 ， 离 开 主 的 面 和 他 权 能 的 荣 光 。正如拿答和亚比户死在从神那里来的烈火之中。同样，若有人亵渎神的话语，也必被他们所轻视的神的话语权能所剪除；神的话语，将成为对他们的咒诅。这里再次警告他们不可在不洁之中来吃圣物：（9节）免 得 轻 忽 了 ， 因 此 担 罪 而 死 。（1）那沾染了罪恶之人，也亵渎了神圣的物；他们用不洁的手，来触摸圣物。吃圣物，是表示在赎罪的祭中有分；但是，如果他们在不洁之中来吃圣物，他们不但不能使前罪得赦，反而使他们的罪更增加了：他们必担罪而死。（2）罪仿佛一个重担，若不是神的恩典和救赎赦免，任何担罪的人都将沉入深渊：他们必担罪而死。即使是祭司，若他们不洁，也必因自己的沾染和亵渎而灭亡。II。在这个律法中我们看见，1.这律法使祭司要尽力保守自己的纯洁，惧怕、远离任何所可能沾染的污秽。圣物是维持他们生命的粮食；若不能吃圣物，他们又到哪里找食物呢？我们若越多地明白，沾染污秽将给我们带来多么大的损害；我们就会越谨慎小心，保守我们的纯洁。2.这也使百姓对圣物和圣所更加敬重和重视。而且，看见对服事的仆人有如此严格的要求，百姓更当明白，神是多么地无限完美纯全。3.这教导我们，应当谨慎自守，严防、远离一切道德心灵之中的不洁与污秽的沾染，因为它们使我们不配来到神的圣所，服事神，得神的悦纳和安慰。虽然我们或许没有身体的残缺或是礼例的不洁，但是那灵魂里真实的不洁的沾染，妨碍了我们，使我们无法与神交通；因此，那洗过澡的人，也需要洗脚，使全身干净（约13：10）；要洗手，才能来到神的祭坛（诗26：6）。这里，我们当省察自己，免得我们不洁、犯罪，得罪了神、亵渎了神的圣名（2节）。若我们在本当荣耀神的事情上，因为自己的不洁，却冒犯得罪了神，我们应当立刻予以弥补。我们在不洁之中的敬拜神的活动，不是荣耀他，反而是在亵渎他。

V。10-16

圣物是由祭司和祭司的家人来吃。I。这里的律法，禁止外人吃圣物；即，只有祭司和他家的亲人才可以吃（10节）。祭司必须要负责此事，不可允许寄居在祭司家的外人来吃圣物而亵渎了圣物（15节）；免得他们在吃圣物的事情上自取罪孽（16节）；即，他们吃那本不是自己所当吃的圣物，就是犯罪和亵渎了。我们必须不仅是要谨慎自守，远离罪孽；也应当尽力帮助别人，使他们避免罪。我们不仅不能使我们的弟兄犯罪、担罪，更要尽力帮助使他们远离罪的道路。但是，这里的记述还有另一层的意思：祭司吃圣物，本是代表了祭司为会众赎罪、担当会众之罪（利10：17）。因此，特别不可让外人吃这圣物，以为他们能够承担会众的罪孽；这是神的圣洁旨意，人不可违犯。若有人以基督之外的任何人作为己罪的中保，就是亵渎了基督的赎罪。当我们告诉人不可凭自己称义，就是在告诉他们，只有基督的义，能够带来神的饶恕与和平；任何他人都不能承担我们罪的重担。II。这里告诉我们，什么样的人才能算是祭司的家人，能够来吃圣物，什么样的人不可以。1.在祭司家里寄居的，以及雇工，他们都不是常在祭司家中的；他们虽然暂时居住，但是并不长久属于祭司的家；因此他们不可吃圣物（10节）。倘若是祭司家里出生的仆人，或是买来的，这样的人，虽是仆人，但属于祭司的家庭，所以可以吃圣物（11节）。只有在神的家里、殿中，以神殿为自己永远安息的居所，这样的人，才能够得到神的恩惠与安慰。至于那些只是暂时居住，只是在眼前相信、却转眼就离开的人，他们就像那些寄居的和雇工，并不属于神的家，也在神的恩典里没有份。2.对于祭司家中的儿女，儿子们的情况比较简单，因为他们本来就是将要作祭司；但是女儿有不同的情况。当她们还未出嫁仍在父家，可以吃圣物。但是若出嫁，嫁给不是祭司的人，她们就失去了这样的利益（12节），因为她们现在离开了祭司的家庭。然而若女儿居寡，没有孩子，又回到父家，她就又可以像从前作女儿一样，可以吃圣物。无论是为寡妇还是被休的，回到祭司父亲的家里，她们可以称谢神，因为神并没有遗弃她们，仍然眷顾她们。3.那些本来没有份的人，若误吃了圣物（14节），就必须赔偿。如果有人故意藐视神的律法，去吃本不该吃的圣物，他要被神的手剪除，或是被官长惩罚；但是，如果他是因软弱或是不小心，他就要赔偿误吃的圣物，还要加上五分之一，并且还要来献上为自己的赎愆祭；见（利5：15，16）。III。这个律法，在人必需的时候，若是出于必需，可以另当别论。我们后来看见，大卫以及他的随从，吃了陈设饼（撒上21：6）。我们的主耶稣，也以此向我们表明，在所有的这些事情中，有一个更大的事情，就是神喜爱怜恤，胜于喜爱祭祀（太12：3，4，7）。礼例的事情，让位于道德灵魂中的事。IV。这个律法，也是对福音的牧师传道人的教导；他们是神奥秘事的管家，必不可不加分别地使人来吃圣物；而应该赶出恶人，把圣物给配得的人吃。那些轻慢、亵渎的人，就是在神的祭司家中寄居和雇工的人；不可把儿女的食物给这样不配的人吃。圣物是预备给圣洁之人的（太7：6）。

V。17-33

这里有关于献祭的四个律法：---I。向神所献的祭物，必须是没有瑕疵的，否则必不被神悦纳。这一点，在各样献祭之事上，都有具体的体现。这里详细告诉他们，什么样的牲畜是有瑕疵的，不可献来为祭：瞎眼的，瘸腿的，残废的，等等（22节）；肾子损伤的，压碎的，等等（24节）；这些都不可作为献祭的祭牲。甘心祭与还愿的祭，也有分别（23节）。以上这些有缺陷残疾的牲畜，固然不可当作祭牲；若只是肢体有余或是缺少的（比如一只眼或耳，或腿，必别的大些）----但是没有其它的瑕疵，这样的牲畜可以献为甘心祭，（即，没有什么要求他当有这个献祭的责任，而是他自己甘愿献上的），这可以被悦纳。但若是献还愿的祭，这样的祭牲也不被悦纳。神以此告诉我们，应当信守自己的誓愿，而不应事后省略或减少我们所曾誓言奉献的。（徒5：4）田 地 还 没 有 卖 ， 不 是 你 自 己 的 吗 ？ 既 卖 了 ， 价 银 不 是 你 作 主 吗 ？ 你 怎 么 心 里 起 这 意 念 呢 ？ 你 不 是 欺 哄 人 ， 是 欺 哄 神 了 。在（20，21节），多次重申了不可献残疾瑕疵的牲畜为祭。按着这个条例，人应当谨慎小心地挑选牲畜来献祭，确保所献的祭牲没有残疾。这类的牲畜，外人也不可来献为祭（25节）。如（王上8：41，42）（拉6：9，10）（赛56：6，7）所述，外邦人来向耶和华献祭，是受欢迎的，但是他们所献的祭也必须是没有残疾瑕疵。1.这个律法，也是为了维护神圣所的荣耀，因为人是在这里敬拜神。在这里的每一样东西，都应是最好的，因为是为了神的荣耀；神是至高、完美的。（玛1：8，13，14）你 们 将 瞎 眼 的 献 为 祭 物 ， 这 不 为 恶 吗 ？ 将 瘸 腿 的 ， 有 病 的 献 上 ， 这 不 为 恶 吗 ？ 你 献 给 你 的 省 长 ， 他 岂 喜 悦 你 ， 岂 能 看 你 的 情 面 吗 ？ 这 是 万 军 之 耶 和 华 说 的 。 你 们 又 说 ， 这 些 事 何 等 烦 琐 。 并 嗤 之 以 鼻 。 这 是 万 军 之 耶 和 华 说 的 。 你 们 把 抢 夺 的 ， 瘸 腿 的 ， 有 病 的 拿 来 献 上 为 祭 。 我 岂 能 从 你 们 手 中 收 纳 呢 ？ 这 是 耶 和 华 说 的 。行 诡 诈 的 在 群 中 有 公 羊 ， 他 许 愿 却 用 有 残 疾 的 献 给 主 ， 这 人 是 可 咒 诅 的 。 因 为 我 是 大 君 王 ， 我 的 名 在 外 邦 中 是 可 畏 的 。 这 是 万 军 之 耶 和 华 说 的 。2.这个律法之中，预表了基督的完美；他是我们的赎罪祭，完全、毫无瑕疵。（彼前1：19）乃 是 凭 着 基 督 的 宝 血 ， 如 同 无 瑕 疵 无 玷 污 的 羔 羊 之 血 。基督是我们的祭司，是我们的祭，他无可指责、不可玷污。彼拉多说：“我查不出他有什么罪”（约18：38）；这话，也见证了基督的圣洁无瑕疵。3.这里也是教导我们，当我们向神献上属灵的祭，我们应当把自己最好最完美的献上。若我们所敬献的祭，是冰冷和冷漠的，是散漫的，是无所谓的；那么，我们就是在献上瞎眼、瘸腿和残疾瑕疵的祭牲。这样的献祭，必被神所憎恶；这样的人，竟然以为他可以欺哄神；他在自己的灵魂里，放上了神对他的咒诅。II。献祭的牲畜，要至少等到八天大以后才能献（26，27节）。在（出22：30）记述到，他们应当把牲畜头生的献给神，但是要等到它八天以后。这里讲明，所有献祭的牲畜都要至少在生出第八天后才能献为祭。此前的牲畜太幼小，不适合于人，更不适合于神的祭坛。这也与割礼的律法一致，孩童要在第八天的时候行割礼。III。无论是牛羊，都不可在同日宰母和子（28节）。在（申22：6）中，也有关于鸟的类似的条例。这样的事被禁止，不是因为本身之中有邪恶，而是因为不应显得残酷和野蛮；就像巴比伦王那样，残忍地在西底家的眼前杀了他的众子，并剜了他的眼睛（王下25：7）。IV。所献的感谢祭的祭牲之肉，要在献祭的同一天吃完（29，30节）。这是重申之前的条例（利7：15）（利19：6，7）。本章以（31，32节）结束，叮嘱告诫我们应当谨守遵行神的诫命，不可亵渎神的圣名。那口中尊称神的名的人，若没有谨守遵行神的诫命，就是在亵渎神的圣名。这里特别强调了原因：神对他们的主权和权柄----我是耶和华；神对他们的恩顾----我是你们的神；神对他们的救赎----我把你们从埃及地领出来；神对他们恩典的心意----我是叫你们成圣的耶和华；神的公义----在以色列人中，我要被尊为圣。神的荣耀，彰显在得赎罪人的悔改之中，也同样彰显在那顽梗不悔的罪人的毁灭之中。

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