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今日真道圣言/2015年1月17日
问答58 问：第四诫命吩咐我们作什么？
答：第四诫命吩咐我们：将神在圣道中所如此定规的时间，向祂谨守为圣；特别是七日中的一整日，向祂守为圣安息日。
Q. 58. What is required in the fourth commandment?
A. The fourth commandment requireth the keeping holy to God such set times as he hath appointed in his word; expressly one whole day in seven, to be a holy sabbath to himself.
■略解略解：安息日是天的象征，是所有时日的模式与范例。每一天应该都向神分别为圣，可是因为我们在世上必须从事世务，所以设立安息日，以免我们的思虑尽都为世事所占。这原是为人的益处着想，如果我们不加以重视，那就是我们自己的损失了。 1．利十九30：你们要守我的安息日，敬我的圣所。我是耶和华。申五12当照耶和华你神所吩咐的，守安息日为圣日。
圣经经文
出 31:13 “你要吩咐以色列人说：‘你们务要守我的安息日，因为这是你我之间世世代代的证据，使你们知道我耶和华是叫你们成为圣的。
出 31:16 故此，以色列人要世世代代守安息日为永远的约。
出 31:17 这是我和以色列人永远的证据，因为六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅。’”
利 19:30 你们要守我的安息日，敬我的圣所。我是耶和华。
申 5:12 “‘当照耶和华你 神所吩咐的，守安息日为圣日。
问116：第四诫命所要求的责任是什么？
答：第四诫命要求所有人对上帝所设定的时间，都尊为圣并且守为圣日，这是上帝在祂圣道中清楚指定的，在七日中有一整日：从世界之初到基督复活，是第七日；自基督复活起，直到世界的末了，是每周的第一日；这是基督徒的安息日，在新约圣经中称为「主日」。
Q. 116. What is required in the fourth commandment?
A. The fourth commandment requireth of all men the sanctifying or keeping holy to God such set times as he hath appointed in his word, expressly one whole day in seven; which was the seventh from the beginning of the world to the resurrection of Christ, and the first day of the week ever since, and so to continue to the end of the world; which is the Christian sabbath, and in the New Testament called The Lord's Day.
第二十一章 论基督教的礼拜和安息日
七、按一般规定来说，为敬拜神而取出一适当分配的时间这件事，乃属自然之理；所以神在圣经中以积极的、道德的，和永久命令，特别指定七日中的一日为安息，吩咐各世各代的万人向他遵守此日为圣日34。这圣日从世界之始到基督复活之前为一周的末一日，自从基督复活之后，这日改为一周的头一日35，这在圣经中称为主日36，而且要继续下去，此为基督教的安息日，直到世界之末37。
八、所以当向主守此安息日为圣，人人要适当准备自己的心，事先整顿日常用务，非但整日停止自己的工作、言谈、思想、属世的职务和消遣38，保守圣洁的安息；也要用全部时间举行公私礼拜，并履行必须的与怜悯的义务39。
第 九 课
问57 第四条诫命是什么？
答：第四条诚是：当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日，这一日你和你的儿女，仆婢，牲畜，和你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，因为六日之内，耶和华造天地海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。出20：8-12。
问58 第四条诫吩咐我们作什么？
答：第四条诚吩咐我们将神在圣经中所规定每七日内的一整天，守为祂的圣安息日 。
问50 神规定第七日的那一日为安息日？
答：从世界起始直到基督复活，神规定七日内的第七日为安息日 ，此后规定七日的头一日为基督徒的安息日 ，直到世界的末日。
要理问答教训我们十条道德律，这十条诫命并不像那已颁布予以色列民的民事律和礼仪律，而是神对历世历代人的旨意。这真理通常被认为对其他诫命也是一样的。但是，有些人却否定这诫命（第四诫）是永远与历世历代的人有关连。那么，为何要理问答坚持这诫命亦是道德性的呢？原因有几方面：（1）第一个原因是安息日是创造时所命定的。意思是这诫命不是源于历史中稍后的时期，即许多人存亡之后。（我们须留意这是对以色列的民事律和礼仪律的情况）。我们知道这些是因为创2：2、3清楚的说明神在六天创造世界，然后安息。而人既是按照神形像造的，为了对人有益处，神“赐福给第七日，定为圣日”。（创2：3）虽然常有说法以为守安息日这诫不是始源于创造的时候，但诫命本身（出20：11）却是说我们要守安息日是因为“六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日”。诫命本身说明是始于创造的，所以我们认为它是与历世历代的人有关系的。（2）以这诫命为道德性的之第二个原因是神将十条诫命写在两块石板上（出31：18）神藉摩西的手颁布其他律例诫命予以色列人，唯独这十条是亲手赐下的，所以神自己是把十条诫命与其他诫命分别开的。祂向我们显示这十条是另成一类的。既然少数人会否认大部分这些律法是道德性的（关系每一个地方的每一个人）那要很充分的证据才能证明这诫命不是道德的了，但我们没有这一些证据。（3）第三个原因说这诫命是道德的，是由于新约圣经没有一处教训我们废弃这诫命。或许，换言之，新约圣经没有说今天我们没有安息日，耶稣当讲及十诫时说：“莫想我来要毁坏（或）废掉律法……我来不是要废掉”（太5：17）保罗说：“这样，我们因信废了律法么，断乎不是，更是坚固律法。”（罗3：31）这是新约圣经一贯的教训：神的十诫仍然有效。这无疑是初期教会为何分别一天向主守为圣日的原因，一星期的第一天（太28：1；可6：2；路24：1；约20：1，19，徒20：7；林前16：2）守为安息日。
但现在我们遇到看来是困难的问题：第四条诫命不是谈及第七日吗？这是那些安息日会的人的辩词。他们说第四诫是要求在星期六守主的安息日而非在星期日。他们说这是需要的，因为第七日就是星期六，而不是星期日。除了他们有权去改变神的任何诫命外，没有人有权改变这诫命。要回答这辩驳，让我们看看下面的例证。
矮仔说：“六个是给你们的，但第七个是我的”但哪一个是第七呢？当然，答案是：直到矮仔的朋友取了起先的六个苹果以前，我们不会知道。但是，它可能是这些苹果中任何一个。当矮仔说他要保存第七个时，他的意思只是七个中的一个。因此，神的诫命也是一样。诫命本身没有告诉我们说必须以一星期中最后一天为安息日，它只是告诉我们守一星期中的一天。日子的次序不是由于诫命本身规定的。神在起初创造开始时（在六天内）规定日子的次序，然后在六日完毕后休息一天。当神在七日的第一日使基督复活，及在那天开始呼召教会一起崇拜，他再次定下一个新的次序。但在任何一种情况下，六日工作，一日崇拜是同样的真实。诫命所规定的是比例而不是次序。
在认识比例与次序的分别后，我们同样能明白经文像西2：16、17，加4：10、11，以及罗14：5。因此例如在西2：16、17我们读到：“所以不够在饮食上，或节期，月朔，安息日，都不可让人论断你们，这些原是后事的影儿，那形体即是基督。”现在我们知道在使徒时代有人想维持犹太人的宗教风俗。可能由于个原因，自从很早的时候，新约圣经的安息日便被称为“主日”（启1：10）而普通的讲法只是犹太人所守的才为“安息日”。既然主日——星期的第一日成为现在基督徒的安息日，那么很自然的保罗需要警惕这些基督徒不要被任何一些犹太人的礼仪所束缚。因为什么时侯神自己把安息日由一星期的最后一天改为第一天，便不再需要守犹太人的安息日礼仪。如果我们这样来解释这几节经文，也不会使这些经文和初期教会所实行的起矛盾。换言之，保罗对遵守犹太人的安息日提出警告的主要原因是他自己对七日的头一日已定下了命令（林前16：2），新约圣经中没有显示安息日是不需要的。犹太人的安息日不再是神诫命的一部分。这不过是因为现在我们有主日。“必另有一安息日的安息，为神的子民存留。”（来4：9）
那些坚持说没有义务守主日为神的安息日者通常都争持以参加教会聚会为必然的责任。实际上，他们所教导的就是教会可以要求一些就是神没有要求的。所以守主日成一种责任便一如守受难节，圣诞节是一种责任一样，这就是保罗正清楚责备的：“你们谨守日子、月分、节期、年分，我为你们害怕，惟恐我在你们身上是枉费工夫。”（加4：10、11）教会没有权要求守日的，唯有神才是人良心的主，唯有神能吩咐我们记念某一日为圣日。祂让我们的良心在人的规条吩咐中解脱出来，就是为这原因，我们必要坚信第四诫也是神的一条道德律。
问 题：
1．旧约圣经中我们可以找到几多种律法？写出它们的名称。
2．坚持第四诫是道德性的三个理由是什么？
3我们说这诫命是道德性的，是什么意思？
4这些原因中的那一个原因对你是最重要的？为什么？
5．安息日会的人的论据是什么？
6在这论点中有何错谬？
7．在例证中如何指山这点？
8、我们能否正确地说我们守第七日？试解释之。
9．像西2：16的经文的真正解释是什么？
10．在初期教会的新安息日通常称为什么？
11．反对我们要理问答的教训的人想保留于什么责任？他们的论点有何根据？为何这是错误的？
12．保罗在加4：10、11反对的是什么错谬？由此，可否结论为我们不可守大众化的圣日呢？试解释之。
五十七问：第四条诫命是什么？
回答：第四条诫命是：“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工；但第七日是向耶和华你上帝当守的安息日；这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日”（出20：8-11；申5：12－15）。
五十八问：第四条诫命吩咐什么？
回答：第四条诫命吩咐人将圣经所规定的时日都向上帝守为圣；他特意指定七日内一整天叫人向他守为圣安息日（出31：13，16－17；利19：30；申5：12，赛56：2-7）。
问1：第四条诫命吩咐我们的敬拜，与第一诫、第二诫和第三诫有什么不同？
回答：第一条诫命所涉及的是敬拜的对象；第二条诫命所涉及的是敬拜的方式；第三条诫命所涉及的是敬拜的态度；第四条诫命所涉及的则是敬拜的时间。
问2：第四条诫命所要求的敬拜的时间是什么？
回答：第四条诫命确实要求根据上帝在圣经中的指定，把规定的敬拜时日向上帝守为圣日。
问3：可以遵守教皇派的节日吗？
回答：教皇派的节日不应遵守，因为它们并不是圣经中所指定的：同样，其它的节日也不应遵守，不管是如何借口向上帝表示敬虔，只要在圣经中并没有规定，也没有类似的例子，就是不当遵行的。
问4：上帝在圣经中指定多少时日向他守为圣日呢？
回答：上帝在圣经中指定七日中的一整天向他守为圣安息日。“当照耶和华你上帝所吩咐的，守安息日为圣日”（申5：12）。
问5：在七日中一整日要向主守为圣日，我们当如何理解呢？
回答：七日内一整天不当认为是人所规定的一整天，从日出到日落，或从拂晓到傍晚或夜晚，而是指整个的自然天，包括24小时。
问6：此圣日或安息日是从什么时候开始，傍晚之前还是午夜之后的早晨？
回答：根据“当记念第七日”这句话，在傍晚之前，我们就当开始为安息日作准备；但安息日本身并不是始于头天晚上，而是在午夜结束，也就是午夜十二点时开始。
问7：圣经上不是吩咐我们从晚上开始守安息日吗，因为经上有这样的话：“有晚上，有早晨，这是第一日”（创1：5）；并且“晚上到次日晚上，要守为安息日”（利23：32）？
回答：1．从这些经文中，我们不能得出结论说，第一天的晚上就在早晨之前，虽然先说到的是晚上；圣经上说：“挪亚的儿子闪、含、雅弗”（创10：1），但我们不能因为首先数算到的是闪、含，就由此就得出结论说，闪、含比雅弗年长；实际上雅弗是较年长的（创10：21）。但是，摩西在数算上帝在第一天所作的工的时候，是从晚上回溯到早晨的，并且说，晚上和早晨组成了第一天。考虑到各个国家的情况，也包括圣经在内，早晨还是先于晚上的。“那日（就是七日的第一日）晚上，……耶稣来站在当中，对他们说：愿你们平安”（约20：19），此处所讲的晚上是在白日之后，一日结束之前，被称为同一天的晚上。
2．在《利未记》中所提及的从晚上到晚上守安息日，所指的只是七月初十仪式性的安息日，也就是赎罪日，在这一天以色列人要刻苦己心，所指的并不是每周的安息日。
问8：你怎样证明圣经中每周的安息日是从早晨开始呢？
回答：每周的安息日是从早晨开始，这是非常显明的――
1.《出埃及记》16章23节：“耶和华这样说：‘明天是圣安息日，是向耶和华守的圣安息日”。假如安息日是在晚上开始，摩西就会说，今天晚上就开始安息日的安息；但是，摩西并没有这样说，他所说的是，明天是圣安息日。
2.《马太福音》28章1节说得极其明显，安息日是从早晨开始，而不是从晚上开始：“过了安息日，星期日黎明的时候，抹大拉的马利亚跟另一个马利亚一起到坟地去看”（译者注：此处合和本的翻译为“安息日将尽”，似有误解，故采用现代中文译本）。假如犹太人的安息日不是在晚上结束，而是在晚上开始，那么夜色就开始变得黑暗起来，但是，当七日的第一日渐渐破晓的时候，就必定是早晨了，解释成晚上就没有任何的意义了，因此，安息日确实也是在早晨开始，并不是在晚上开始，因为开始和结束必定是在大约相同的时间。但是，从此处来看，涉及到犹太人安息日的结束，显然是黎明的时候；所以，安息日的开始也同样是在早晨。
3.另外，此处也说，七日的第一日，也就是基督徒的安息日，确实是在天快亮的时候开始的，而不是在夜色更趋黑暗的时候；所以，基督徒的安息日确实是在早晨开始的。
4．再者，基督徒所守的安息日是为了记念基督的复活，基督的复活不是在晚上，而是在早晨（“在七日的第一日清早，耶稣复活了”――《马可福音》16：9）；所以，安息日是从早晨开始。
5.假如安息日确实是在头天的傍晚时开始，就会在第二天的傍晚时结束；那么，人在安息日的晚上就可以上班工作，或从事娱乐活动了，这在安息日一天的圣事之后，显然是很不适宜的。
问9：第四条诫命所涉及的是守安息日，这条诫命是道德性的，还是礼仪性的？
回答：主加给以色列人的其它安息日的遵守都是礼仪性的，已经废止了，基督徒勿需继续遵行。但是，涉及每周安息日的第四条诫命，是道德性的，对万国万民、各个时代都有约束力。
问10：从何处看出第四条诫命是道德性的，而不是礼仪性的呢？
回答：第四条诫命确实有道德性，从以下几个方面可以看出：
1．从安息日最初设立的时间来看，安息日是在乐园里设立的，那时人还处于天真的状态，还没有任何的仪式。
2．从用以支持安息日的理由来看，都是持久性的，而不是礼仪性的。
3．因为它被置于十诫之中，其余九诫都是道德性的，因此这条诫命也是道德性的；和其余的诫命一样，它也是由上帝亲自写在石版上的，这也显明了这条诫命的持久性。
4．因为上帝吩咐外邦人、寄居的以及其他人也得遵行这条诫命；这些人并不处于礼仪律之下。
5．从基督的见证来看：“你们应当祈求，叫你们逃走的时候，不遇见冬天或是安息日”（太24：20）。此处所讲的逃走是指耶路撒冷的被毁，发生在罗马皇帝韦斯帕芗统治时期，那时，所有的礼仪都被废止了；然而，我们的救主仍然强调安息日，假如他们被迫违背安息日，他们的愁苦就加增了。