今日真道圣言/2014年10月12日

小要理问答

25问：基督如何执行祭司的职分？

答：基督执行祭司的职分，在于将祂自己一次献上为祭，以满足神的公义，使我们与神和好，并且又不断为我们代求。

25 Q. How does Christ execute the office of a priest?

Christ executes the office of a priest, in His once offering up of Himself a sacrifice, to satisfy divine justice, and reconcile us to God, and in making continual intercession for us.

小要理问答详细释义

第 二 十 课

问25 基督怎样执行祭司的职分？

答：基督执行祭司的职分，在于将祂自己一次献为祭，以满足人对神的公义所有的亏欠 ，而使我们与神和好 ，并且时常为我们祷告 。

现在我们要思想改革宗教义中的“有限度赎罪”，这是圣经中常被人误解的教训之一。使用“有限度”这词语于耶稣基督的死使到很多人不悦。我们同意这用词不是最恰当的，用“特殊赎罪”将会较好。不过，“有限度”一词最少吸引我们注意到圣经中一个重要的真理。就是耶稣基督只代替一部份人死，而不是为全人类。祂死是为救祂百姓脱离他们的罪（太1：21）

为要明白这改革宗信仰中独特的教训，我们必须清楚了解耶稣基督的赎罪（或牺牲）是有限度的——不在于它的价值，乃在于它的意图。耶稣的血是宝贵的，其价值无以量度。它具有无限的价值。但奇怪的是，耶稣基督受死的功效却白白赐给所有听闻福音的人，不论他们被选召与否。不错，我们甚至可以这样说，纵然所有人接受福音中的救恩，基督牺牲的价值仍不会被耗尽。然而，在天父的计划中，祂的赎罪却有它的范围。那些真正被耶稣基督的血所拯救的人，就是那些按着天父的旨意藉着祂儿子的死所拯救的人，也是那些接着基督的旨看为他代死所拯救的人。正如耶稣在祂大祭司职份的祷告中说：“你会赐祂给权柄，管理凡有血气的，叫祂将永生赐给祢所赐给祂的人”（约17：：2）。耶稣论及祂的选民说：“他们本是你的，你将他们赐给我”（约17：6）。“我为羊舍命”（约10：15）。“因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。差我来者的意思，就是祂所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活”（约6：38，39）。当主耶稣被卖的那一夜，祂甚至这样说：“我不为世人祈求，却为祢所赐给我的人祈求，因他们本是祢的。凡是我的都是祢的，你的也是我的”（约17：9-10）。无可置疑的，我们的生着意把祂死的功效有所规限，规限于父神赐给祂的人。

有两种看法与圣经的教训相违背。其中一种看法，我们可称它为“绝对普救论”（absolute universalism）。这看法由一称为普世教会的宗派所支持。它的教训是神意愿（或预旨）全人类的救恩；就是基督降生拯救全人类，并且他们最后必被拯救。这看法最少教导我们所发生的事情都是神所计划（或预旨）的。它告诉我们父神及主耶稣基督都向一目标而工作，并且达成所预定的目标。但是，圣经的教训很清楚的指出有部份将永远沉沦，人若以圣经是神的真理，就不能支持上述的讲法（参太25：31-46等）。故此“绝对普救论”在过去为绝大部份基督徒所拒绝。不过在结束讨论这看法之前，我们要指出“绝对普救论”的看法在新神学宗派及世界基督教协会（WCC）中仍然很盛行。

对那些愿意接受圣经为神话语的人，仍持有两种看法。一种可称为“条件普救论”（Conditional Universalism）。另一种是“特殊拯救论”（particularism），这是改革宗有限度赎罪教义另一个（或较好的）名称。以图解释这两种方法如下：

“条件普救论”认为神的旨意（元旨）不是特别拯救某一些人，而是部份的拯救所有人类，所余下的救赎部份需要靠着人自己去完成。换言之，没有人不靠基督而得救，但是基督也不能拯救一个没有他自己功劳的人。“功劳”通常指人的自由意志，人藉此（靠着他个人的能力）悔改及相信。这好像一宽阔的大桥。桥虽宽阔，但只跨过河面一部份。桥有足够的地方容纳所有人，但人必须先游往（靠着他个人的能力）及爬上桥梁。这看法骤眼看来很具吸引力，它使救恩成为全人类一事实现。但是，甚至那些同意这看法的人也承认只有部份人被拯救。故此，支持这看法不见得有更多的好处。这个被认为是全人类的救恩，实际上只部份人获益。但是，那恐怖的事实，就是人必须否认耶稣基督是救恩唯一的创始者，才可获得那表面上看来是为众人的益处。

纯正的教义是“特殊拯救论”，就是耶稣基督将自己献上成为某些特殊人物的代替。这是父神的计划，祂差遣祂儿子来完全地拯救某些人（而不是部份地拯救全人类）。正如旧约中的大祭司在圣所献赎罪祭时要挂上刻有“以色列儿子名字”的胸牌（出28：21），耶稣也只代表祂的选民，而不是全人类。这好像一横跨整个河面的大桥，本意不是给所有人部份的经过汹流，而是让部份人经过整条河。因此，圣经称耶稣为“我们信心创始成终”的人（来12：2）。祂不单为祂的子民付上全部的赎价，祂也差遣祂圣灵重生人的内心，叫他们悔改和相信主。

我们要指出“特殊拯救论”是普世性的，因为耶稣基督是代表万民、万族、万国中部份人。因此，约翰说：“祂为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪”（约一2：2）。约翰不是说无论任何人，基督都为他死。他却说基督为很多的人死。他们来自世界所有国族，而不是少部份或一个国族。很多人不能对圣经论及基督的死的功效作正确之解释，原因是他们不能分辨圣经所没有教导的普救论（就是每一个人都没有例外）及圣经所教导的普救论（就是各族各国中的部份人）。只有在正确之普世论的基础上（同时也是特殊的），我们才可以在福音中向全人类提供一个完整的救恩。我们能并且必须向每一个国族宣讲福音，因为神在每一个国族中都有基督为他而死的人。我们必须呼召每一个人悔改和相信福音，因为没有人晓得谁的名字被记在“羔羊”的生命册上。

只有当我们持守这“有限度赎罪”教义的时候，我们才能深知及享受圣经所教导我们关于喜乐和救恩的确据。保罗说：“神的儿子……爱我，为我舍己”（加2：20）。如基督没有特别为保罗死，没有成为他个人的代替，保罗不会这样说。事实上，这正是整个问题的核心。决志信主的要如此说：“我会犯罪，我是个罪人。除非有人愿意并且能担当我的刑罚，为我带来救恩，否则我得不着拯救。基督为了拯救我，祂付出主动及被动的顺服。在祂主动的顺服中，为我遵守神一切的命令，那是我应当遵守的。在祂被动的顺服中，为我并代替我忍受各样的刑罚。只因祂真正为我付上这一切，我才能够肯定神永远不会把我撇弃离开祂的面。”这就是福音中“特别拯救论”的核心。

问 题：

1．以“有限度”来形容基督的死是否最适当？为什么？

2．在“限定赎罪”一词中的“限定”是什么意思？

3．“限定”之一词，不是指的什么说的？

4．举出一或两节经文以证明赎罪的意图。

5．“绝对普救论”的教训为何？

6．为何只有少数人支持这教训？有什么教会支持？

7．图画中所表达之两种看法为何？试简要描述之。

8．为什么一定要拒绝“条件普救论”？

9．“特殊拯救论”所指为何？旧约中的大祭司如何表示这教训？

10．“有限度赎罪论”中是否有所谓“普世性”？若有，是什么？

11．约一2：2中“天下”所指为何？

12．“有限度赎罪论”有否妨碍福音的讯息？为什么？

13．试解释基督之主动的顺服及被动的顺服。

14．若我们要得到确据，为何“有限度赎罪”是必须的？