“圣灵充满”真伪辩

耶稣将离世前，给他的门徒出了期末考的考题，一共两道题目：“人说我人子是谁？”（太16:13）和“你们说我是谁？”（太16:15）

耶稣是谁？这在当时是高等争议的题目；也许，到今天仍是。

两千年后，基督的教会和基督的子民有另外一个众说纷纭的题目：“圣灵是谁？”、“圣灵充满指的是什么？”

本文中，作者没有探讨不同个案，而是以圣经为根据，提出追求圣灵充满应该注意的地方。欢迎读者就本文论点提出响应。

一、两种圣灵充满

按路加的用词，圣灵充满包含短暂异常，为事奉的能力或敬拜的情操所赐的恩典；（注1）也包含持久的、与信心、智慧相连的满有圣灵的状况。注2）短暂异常的圣灵充满，原文是动词 πιμπλημι ，我们用V代表。持续的满有圣灵状况，原文是形容词 πληρηs ，我们用A代表。（注3）两种用法有一些重迭。

圣灵充满的经历是多元性的：可以说方言，也可以不说；可以先V后A，或先A后V；A 与V也可以有不同的量度大小。充满不一定是个人性的；教会可以集体被充满，大有喜乐，彼此劝勉，口唱心和地赞美神，并集体大有能力地为主作见证。

二、短暂异常型充满 (V) 的情操

短暂异常型充满 (V) 的主观情操，可分为四种。（注4）

第一种是“异常的平静”，如诗人所说：“我的心平稳安静，好像断过奶的孩子在他母亲的怀中……”（诗131:2）。有些人被充满时，他们的事奉在这种情操中进行。例如马利亚、撒迦利亚与西面受感而发出赞美（路：1、2），很可能是出自这种情操。西面说：主啊，如今可以照你的话，释放仆人安然去世，因为我的眼睛已经看见你的救恩……”（路2:29-30）。有一次，当耶稣被圣灵感动而欢乐，并感谢赞美天父的美意时，大概也是这种情操（路10:21），虽然路加用的词是“感动”而非“充满”。

第二种是“异常的亢奋”。保罗定睛看以吕马，宣告他眼睛失明时，圣灵的充满是一种高亢，一种模拟旧约时代英雄人物被圣灵大大感动，打退外邦全军的那种高亢。

第三种是“异常的平静之后再加上异常的亢奋”。例如保罗和西拉在狱中唱诗赞美神，直到半夜，忽然地大震动，跟着他们向禁卒布道并为他全家施洗（徒16:25-33）。唱诗赞美时，他们两位应该是经历到平稳安静；然后由地震开始，他们是经历到异常的亢奋与能力。

第四种是“异常的亢奋再加上异常的平静”。例如司提反在公会面前为自己申诉时，先经历高亢（徒7:51-53）；然后他看到天开了，基督站在父神的右边（徒7:55-56）。他在去世之前，大概在高亢中也经历到异常的平静。

笔者认为，真的被圣灵充满，亢奋中必包含平静，平静中必有某种程度的亢奋。虽然充满的经历可能是短暂的，但所产生的果效应是长久的，不应是昙花一现的。短暂激烈的充满，应鼓励信徒追求亲近神与追求圣洁，因神是圣洁的（来12:14）。

三、非从神来的情操与经历

有些人受神秘主义的影响，认为最高级的宗教情操是经历到“绝对的一元”，包含自我意识的消失。（注5）我们不同意这种说法，因为自我意识的消失是配合泛神论或无神论的信仰，与基督教的信仰有矛盾。保罗被提到三层天时，他不知道自己是在身内或身外（林后12:2），但他的自我意识没有消失；他还能分辨自己与所听到、看到的一切。耶稣被圣灵感动，赞美天父时，他用“我”与“你”两个代名词，表示自我意识并没有消失。基督徒应该小心，不要模仿出自泛神论或无神论信徒的神秘经历的说法，对造物者说：“我就是你；你就是我”。（注6）任何抹煞造物主与受造物的差别的行为都是罪（罗1:25）。受造物应该接受自己受造而有的地位，把颂赞荣耀归给自有永有的神（启4:11）。科学家已经发现自我意识的消失，是出于脑子某部分功能的停顿；所以这种经历应该被视为一种不幸的意外，而不是最高级的属灵经历。

爱德华滋在他的经典著作《宗教情操真伪辨》中仔细地观察与分析了大复兴的现象。他检视了十几种宗教情操，认为它们不一定都是出自圣灵。圣灵的感动可能产生这些现象，但别的因素也可能产生这些现象。这十几种现象包括：强烈的情感、激烈的身体现象、热爱谈论信仰之事、意念中冒出经文来、充满爱的情感、安慰与喜乐、外表的敬虔、开口赞美、自以为得救之确据与动人的见证。至于什么才是圣灵工作的现象，爱德华滋认为蒙恩的人会发自内心地爱慕神的圣洁（启15:4），并且在生活里长期彰显出圣灵的果子（太7:15-23；加5:22-24）。（注7）

笔者推荐爱德华滋的分析，目的不是要读者去论断别人，乃是鼓励自我反省(参太7:1-5)。其实圣灵的充满与恩赐的使用有非常密切的关系，因为圣灵的能力通常是通过恩赐的发挥而彰显的。

四、一个圣灵充满的范例

一次很明显的圣灵充满（V）与大能的彰显，发生在吴勇长老的身上。（注8）有一次数百位听众坐满了会堂，等候吴长老证道；而吴长老却患了声带炎，讲不出话来。他求问神说，怎么办？在那紧急的关头，吴长老发现他开始说方言，并且喉咙也得了医治。他那天证道时大有能力；而且讲完后为病人祷告，病人就得医治。

吴长老为人谦卑。他不认为神借着他多次彰显大能，是出于他自己的功劳；一切都出于神的恩典、神的主权。吴长老并不要求他的同工们重复他的经历。他会鼓励同工们追求圣灵，但并没有像五旬派那样，把某一类属灵经历当作唯一的道路。这一点很重要。我们可以假想，另有一位被神重用年老的仆人，如此描述自己的经历：“我有上百次小的圣灵充满（V），但比不上吴长老的那次大充满，而且我的小充满没有附带说方言的恩赐。至于满有圣灵的状况（A），在我事奉的几十年中，有三个时期有此福气。只是比起司提反或巴拿巴或其他属灵伟人的经历，这是微不足道。”这假想的描述，主要的目的，是要凸显出圣灵充满的多元性。

五、情操与品格

圣灵充满往往会产生强烈的情感，（注9）但并不等于情绪的发泄。林道亮如此提醒：“圣灵充满，虽然能影响并激发个人的情感，却不应让情感奔放如无缰之马，仿效庙宇或神坛乩童或巫师的作风……”（注10）“……正常的现象，不是把理智和意志打入冷宫，让情感单独地胡天胡地，乃是叫理智更合理，意志更坚定，情感更升华才是！‘因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静！’（林前14:33）”（注11）

笔者发现有些亲和型（注12）的传道人，经历许多挫折后，可能进入一种凶悍的亢奋状态；把讲台当作炮台，将出于血气的话与神的道混在一起讲。听的人可能大部份会误认为他是被圣灵充满，大有能力。他也可能自以为是被圣灵充满（V），只是家庭生活与人际关系都恶化了。若果真如此，则需要悔改，承认自己是在靠血气事奉，而不是被圣灵充满，免得进入魔鬼的网罗。切记耶稣所讲：“好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。”(太7:18；参加5:19-21)。要按“果子”评估自己是否被圣灵充满（加5:22-24）。

品格与属灵争战有密切的关系。有一次，彼得受感宣告耶稣是基督，是永生神的儿子（太16:17），得到耶稣的称许。跟着耶稣预言他的受苦与受死，彼得就拉着他，劝他说：“主啊，万不可如此！这些事必不临到你身上。”（太16:22）耶稣对彼得说：“撒但，退我后边去罢！你是绊我脚的；因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”（23节）撒但为什么能使领受天父启示的彼得立刻成为他的出口？一定是彼得生命中有破口，使撒但有机可趁。所谓破口，可以是不合神心意的倾向或执着。彼得有哪些破口？第一，彼得不愿意听到受苦与受死的事。这与雅各和约翰所盼望的，在基督登基后坐在他的左右边，以及与使徒之间争辩谁是老大，是同样的心态。他们心里所充满的，是荣华富贵，而不是十字架。另一个破口是笔者的推测，就是彼得太过爱国。他切盼以色列国的复兴（参徒1:6），而且按以色列的历史，在彼得以前大约一千年前，曾另有一位受膏的君王，用武力征服了以色列的仇敌，建立强盛的国家。既然大卫王能大败非利士人，基督怎可能被罗马兵丁钉十架呢？五旬节前的彼得不了解赎罪的必要，不愿意走十架道路，又过分受民族主义与爱国情怀的影响。这些错误的价值观让魔鬼有机可趁。价值观与一个人的品格息息相关。基督徒应该被圣灵充满，但是必须有顺服神的心，和合乎圣经的价值观，否则会犯严重的错误。

六、圣灵感动的多元性

圣灵在人心中工作，可以产生强烈的情感与身体的反应；但不是每一种短暂异常的感动，都是圣灵充满（V）。几年前笔者在教“圣灵论”时，请同学们分享所经历过的，类似圣灵充满（V）的经历。同学中，大约三分之一都有这一类的见证。听完以后稍加分析，我发现有些人的经历是受伤的情绪得医治，有些是从背叛神的光景中被挽回，也有人除了得医治或被挽回以外，也得到事奉的能力。在目前许多“教会文化”中，以上每一项都会被认定为圣灵充满（V）。这些确实都是圣灵的工作，但是称之为圣灵充满是不尽正确的。“他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己”（约16:8）；这种工作是为充满铺路，而不是圣灵的充满，因为圣经讲到人被“充满”时，人没有为罪而自责。有些学生被医治后，他们的光景只是被提升到一般心灵健康，没有受过严重创伤的信徒的地步，并不等于是被圣灵充满。另外，因经历圣灵奇异的作为，如肢体不受控制、倒地，说方言等，以致被挽回、不再背叛的信徒，也只是回到一般信徒所应有的光景，不一定是被圣灵充满。教会若把这些经历过圣灵奇异作为的人捧得太高，把他们当作是被充满的人看待，经常请他们上台作见证，对他们是有害的，也对会众长期的灵命追求无益。被医治、得安慰或被挽回的人，也可以同时被充满；只是不一定全部如此，这需要很好的分辨。

那些作见证的同学中，我认为有几位真的是被圣灵充满（V），因为事奉有能力，而且持久地彰显满有圣灵的喜乐（A）。

那么圣灵充满的特征是什么？ 简要地说，就是：被圣灵充满的个人或教会，应该有持久性的喜乐、智慧与信心（A）；也应该彰显事奉方面的能力（V）。充满的程度可有大小，但很小的“充满”可能不算是充满。表面的现象（包括方言）都不一定是圣灵充满的准确依据。准确的依据，包括心里爱慕神本性之美（启15:4）和行为上彰显圣灵的果子（太7:15-23；加5:22-23）。这是爱德华滋两百多年前的教训，如今依然适用。不过，爱德华滋的教导没有涉及超自然的恩赐如说方言，先知讲说，医病赶鬼等。这方面笔者是受教于二十世纪的灵恩运动。圣灵的大能彰显时，我们可以期待有神迹奇事的发生。

七、圣灵充满的追求

保罗吩咐基督徒都应该被圣灵充满（弗5:18）。使徒选择七位同工管理寡妇的救济事工时，要求的资格之一是“满有圣灵”（徒6:3）。由此可见，不是所有的信徒都被圣灵充满。但是所有信徒都应该追求被充满。

作教会的领袖应当被圣灵充满；被圣灵充满的人应当挺身而出，为神所用，作众人的仆人。既然追求的模式是多元的，且出于神的主权，就不要彼此论断，也不要规定一套放诸四海皆准的方法。没机会作领袖的信徒，也应该追求充满，好比小的电池也应当充满电；敬重由上头来的召命，按恩赐事奉。

追求圣灵充满的正确的心态，是信从神的主权，为着神的荣耀，为了建立教会。首先，追求充满时我们应该信服神的主权。神在创世以前预定甲的充满逊于乙，甲就不应该眼红，只应为他所能得到的感恩。乙的追求虽没有甲的认真，却得到比甲更大的恩赐与能力，就要谨慎不可夸口（太20:1-16）；既然是出于恩典就没有夸口的余地，也没有嫉妒的理由。骄傲或嫉妒的心，都是靠血气（肉体）的症状（林前3:3；加5:16-21）。强调神的主权，不会令人懒散不追求，因为人的努力，若是合乎属灵原则，也是来自圣灵的感动（腓2:13）。神掌主权这项教导，若令一个人不追求，表示那人追求的动机本来就不对。在属灵的事上，人的主动，若是合乎神的心意，都是“被动的主动”。“若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力。若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然儆醒。”（诗127:1）

追求圣灵充满，应是为了神的名得荣耀，就是让神的本性得以彰显。若圣灵充满使福音得以传开，许多人蒙恩，更多人得以认识神的属性（圣洁、公义、慈爱、信实、智慧、权能等），那么神的名就被尊为圣，神荣耀的恩典就得到更大的称赞（弗1:6）。追求圣灵充满不应是为了荣耀自己，也不是为了从人那里得到荣耀（参约5:40-44；7:18）。

除了荣耀神以外，追求充满的目的是要为主作见证（约15:26；徒1:8）、建立教会（参徒2:41-47）。我们得小心一种症状，就是某信徒在人生中遇到挫折，觉得很窝囊、很自卑；后来发现，在一些教会团体中，若有某些经历（如说方言、倒地），会被视为圣灵充满、大有能力，受推崇。因此那人就努力追求大家所认定的外在征兆或表号，以获取成就感与在该族群里的尊贵地位。基于这种动机所追求到的经历或能力，往往会产生多种不良的副作用。当然，由于罪性，我们追求圣灵充满的动机难以百分之百纯正；但是仍然应当追求。只要有信靠顺服的心，不用人本的方法，天父会保守的。而且，在追求的过程中，也会被天父改造与纠正，使品格与动机都得到圣化。

神的能力最大的彰显，不是借着恩赐（才能），乃是借着人的软弱（林后12:9）。保罗所谓的“软弱”，就是遇到自己力不能胜的苦难。软弱提醒我们要倚靠神。世间只有耶稣有完全顺服与倚靠天父的心（约8:28），但连耶稣也需藉苦难来学习顺从（来5:7-8）。除了耶稣以外，没有人在使用恩赐与倚靠父神两者之间有完全的和谐。即便伟大如使徒保罗，在两者之间，仍然有张力。保罗的见证是：当他在小亚西亚遇到苦难，被压太重，力不能胜，连活命的指望都断绝时，他就再次学习不靠自己，只靠叫死人复活的神（林后1:8-9）。除此以外，神为了避免保罗因得到的启示太大，过于自高，有一根刺加在他的肉体上（林后12:7）。保罗三次求主叫这刺离开他，但主的答复是：“我的恩典够你用的，因我的能力，是在人的软弱上显得完全……”（林后12:8）诗人赞美神说：“你因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敌和报仇的，闭口无言。”（诗8:2）耶稣也说：“你从婴孩和吃奶的口中，完全了赞美的话。”（太21:16）婴孩有哪里值得效法？不就是懂得倚靠吗？他们必须倚靠，因为靠自己不能生存。一个人对天父若有婴孩式的倚靠（参罗8:15；加4:6），他最大的软弱就成为神的能力最得彰显的媒介。基督教是以神为本的信仰，圣灵充满的原则也不例外。

八、追求的方法

追求充满除了正当的心态，还应有正当的方法。追求的过程可能是当学徒，也可能没有导师。可能说方言，也可能不说。所以，追求充满不是追求某一种经历。若不是追求经历，那么是什么？就是追求神自己（诗27:8-9），并基于爱心，追求适合建立教会的品格与能力。

追求的方法有四方面。第一是认罪，第二是卸下重担，第三是赞美，第四是为主作工。

认罪就是“向主承认一切的罪恶过犯，弃绝所有的不洁不义，让主的血洁净我们，才能配合圣灵在我们内里的工作” 。（注13）十字架的道理是追求圣灵必不可少的基础。以赛亚看到神的荣耀，听到天使呼喊“圣哉、圣哉、圣哉”，他就承认他嘴唇不洁净的罪（赛6:1-5）。他得到赦罪的确据后，便接受差遣去作主工（赛6:7-8）。主向摩西与约书亚显现时，他们都要把脚上的鞋子脱下，因为所站之地，因主的临在，已成为圣地（出3:5；书5:15）。当耶稣呼叫彼得作得人的渔夫时，行了一个捕鱼的神迹，而彼得的回应是俯伏在耶稣膝前，说：“主啊，离开我，我是个罪人。”（路5:8）神是圣洁的。若要被圣灵充满，怎能不先对付罪呢？耶稣说：“清心的人有福了，因为他们必得见神。”（太5:8）

林道亮提供了具体的认罪的教训。有四点：（注14）

（一）若只是得罪神，只向神承认就可以（利4）。

（二）若得罪了人，同时也得罪了神，那么我们除了向神认罪之外，也要向人认罪（利6:1-7；民5:6-7）。

（三）若用不义的方法取得别人的财物，那么必须向神认罪，也要向人赔偿。旧约的原则是如数归还，再加上五分之一（利6:1-7）。

（四）若被亏负的人不在世，或因某种原因无法亲受，赔偿就应当归给他的至亲。如无至亲，则归给教会（民5:8）。

笔者认为第三点，即加上五分之一的做法，是参考性的，因为旧约有些律例，如每逢安息年要消除债务，今日的教会不认为有义务要按字面意思遵行。不过，按照人的心理，往往是需要有具体行动才得平安。因此，在赔偿的事上，按旧约的规定去行，是很好的办法。另一个办法，是按通货膨涨率，计算利息。

追求圣灵的第二方面，就是卸下重担，亦即按照保罗所讲：“应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。”（腓4:6-7）。若心中有许多的忧虑，怎能经历保罗所讲的那种“出人意外的平安”，或诗人所讲的那种“平静安稳”呢？祷告交托是义务，也是信心的争战。我们有义务相信天父的慈爱与看顾（太6:25-34；7:7-12）。天父既然看顾天上的飞鸟与谷中的百合花，也必看顾他儿女的需要。信徒祷告时，有义务相信天父必垂听。

卸下重担可归类为消极式追求，（注15）即借着消除杂念的方法以进入安息。可是基督教的消极追求法, 与泛神（道家，新纪元）或无神派（佛家）的默想、冥思法不同，因为我们不是要头脑空白。我们乃是要瞻仰主的荣光，而主的荣光是有丰富内涵的，即他无条件的恩典，藉十架彰显。神的荣光显在主的面上（林后4:6）。

除了消极式的追求，还有积极式的追求，（注16）即追求充满方法的第三方面。积极式的追求就是赞美。所谓赞美，就是把心思意念转向神，按照神的作为与他的美德来赞美他（诗150:2）。赞美是信徒进入安息，享受神的最好方法，也是一种事奉。启示录有两个异象启示天上的崇拜。在第一个异象里，四活物与四长老按照神创造万物的作为来赞美神（启4:11）。在另一个异象里，他们按照神藉基督救赎的作为来赞美神（启5:11-14）。圣经里有许多的赞美经文，是按照神的美德或属性来赞美的；如撒拉弗因神的圣洁而赞美神（赛6:3）；先知耶利米因神的慈爱、怜悯与诚实而赞美神（哀3:22-23），和大卫因神的“善”、慈爱与信实而赞美神（诗100:5）等等。基督教有非常丰富的诗歌宝库，可以取用，帮助信徒借着唱诗来赞美神。由于圣灵的感动，新的赞美诗歌层出不穷。唱诗是祷告的一种方式。诗歌的内容与祷告的内容一样，是多元性的。若要在赞美方面得到最大果效，应该分辨哪些诗歌的内容比较偏重赞美而非偏重劝勉、祈求或表达心情。当然，在大部分诗歌里，这几方面的内容都一起出现。笔者讲的是“偏重”。

消极与积极的追求，都可以使信徒经历到平稳安静式的充满。但敬拜赞美时不要刻意地制造情绪的冲动，因为人为的感动不是圣灵的感动。倒不如放轻松，思考歌中的道，顺服神的主权。若圣灵不强烈地感动，不要用人为煽动情绪的方法使自己进入某种精神状况。应当对自己出于血气的方法完全摒弃才对。

追求的第四方面，是为主作工。除了赞美的事奉外，我们还有责任藉工作来事奉主。在圣经中，我们看到人被圣灵充满时，会有亢奋的情操，并大有能力地为主作见证或行神迹奇事。赞美的时候也可经历到亢奋的情操，使人愿意去为主作工。例如在使徒行传4章，教会受到公会的恐吓，就一起祷告。祷告的内容包含赞美与祈求（把困难告诉神），并且祷告完了，信徒们被圣灵充满，就放胆讲论神的道（徒4:31）。

有些时候，出去作工时还没有被充满，但是开始工作以后，就经历到圣灵的充满（V）（参徒3:1-8；13:4-12）。因此，一个追求圣灵充满的人，祷告完了，就应该存顺服的心出去工作，并相信在为主作工的时候，圣灵会动工。

以上所讲的追求方法的四方面，除了认罪必须在先以外，其它三方面的次序并没有严格规定，可以有不同的组合，也可以同时进行。但是，还有一件事不可忽略，就是要抽出时间来安静独处。耶稣的名声越大，找他的人越多的时候，他却退到旷野去祷告（路5:16）。若要追求圣灵充满，不能没有安静的时间。

读者或者已经察觉，以上所讨论的追求方法没有提到重复性的行为。许多不同的宗教，在追求神秘经历时，都使用重复性的行为，（注17）包括念经、跳舞、节奏性的音乐、体操、练气功等。快的节奏，如土著的狂舞，比较会导致亢奋的情操；慢的节奏，如念经，比较会导致平静的情操。音乐通常都有节奏；文章或语言也可以有节奏。节奏是好的东西，但也可以被误用。有时候圣灵会引导人重复地唱一首诗或说一些话。可是笔者反对基督徒不计较内容，只是刻意地藉重复性的行为，制造头脑的空白或其它的生理反应来追求圣灵的充满。耶稣不是说，重复性的祷告是外邦人祈求的特征吗？（太6:7-8）耶稣所教导的主祷文，其内容重复性不高。主也没有要我们重复地念它许多遍。

笔者不赞成靠内容缺乏的重复性行为来追求充满，并不是因为它不灵，乃是因为它很灵，很能够制造亢奋或平静的情操。（注18）只是人工所制造的情操不是圣灵的工作。既然我们信仰的内容是丰富的（弗5:18-19；西3:16-17），为什么要刻意把内容驱空？难道圣灵不喜悦自己所启示的内容吗？追求圣灵充满的方法的四个方面，其实是正常基督徒生活所应有的。每位信徒都应认罪，把一切忧虑卸给神，按神的作为与美德赞美他，并存顺服的心为主工作。圣灵充满本来就是正常基督徒生活的一部分（A），但有时候圣灵充满也会有异常的平静或亢奋（V）。

九、结语

满有圣灵的人是智慧充足的人（徒6:3）。有真智能，基本的意义，是懂得神的心意，能够讨神的喜悦（箴1:7；3:5-7；林前1:21，27，30）。神的话是恩典的媒介。若不学习并遵行圣经的话，就没有智能。有一个传道人，有了某种“属灵”经历后，把自己的圣经烧了。这种经历不可能是圣灵的充满。满有圣灵的人一定喜爱神的话语，殷勤地研读圣经，并顺从其中的教训。无论信主多久，蒙受灵恩的人应爱慕神的话，“像才生的婴孩爱慕奶一样”（彼前2:2）。

本文节选自周功和著《荣耀光中活水泉：论救恩与灵恩》，原载于《校园》杂志2007年5-6月号四十四卷第三期，4-13页，《校园》杂志（http://www.campus.org.tw）授权转载。

附注：

1.徒2:4；4:8、31；9:17；13:9。许宏度认为动词“充满”是指圣灵工作的开始。参他的〈从新约的观点看倪柝声的圣灵观〉，许宏度编，《属灵实际的追寻》（台北：中华福音神学院，2003），页49-88，尤其是页55-58。我们可以看这动词为短暂充满的开始。

2.路4:1；徒6:3、5、 8；7:55；11:24。

3.参林道亮,《从灵洗到满有圣灵》（台北:华神, 1999）。

4.笔者受两位科学家的影响。参Andrew Newberg, Eugene D' Aquili & Vince Rause, Why God Won't Go Away: Brain Science and the Biology of Brain (New York: Ballantine Books, 2001), pp. 40-2。Newberg & D'Aquili不是从基督教的角度来解释他们的研究结果，而且前者是犹太教徒，认为比这四种经历更高的境界是一种“自我”意识消失的神秘经历。笔者从神创造的观点来解释他们的结果，并且认为十八世纪爱德华滋对宗教情操的分析，足以响应“宗教生物学”对基督教的挑战。本章第三节会提到爱德华滋的思想。参爱德华滋，《信仰的深情：上帝面前的基督徒秉性》（北京: 北京中国致公出版社, 2000）。缩本是爱德华滋，《宗教情操真伪辨》，神学翻译团契译（台北：改革宗翻译社，1994）。

5. Why God Won't Go Away, pp. 1-7, 100-7, 198n。

6. 同上，pp. 100-7。犹太教、天主教与回教都有这种神秘主义的传统。

7.《宗教情操真伪辨》，页103-10。

8. 吴勇，《不灭的灯火》，三卷，（台北：宇宙光），2:129-31。

9.《宗教情操真伪辨》，页9-22。

10.《从灵洗到满有圣灵》，页26。

11.《从灵洗到满有圣灵》，页27。爱德华滋也讲到和谐与平衡的品德与情绪。参《宗教情操真伪辨》，页98-9。

12. 当亲和型的人作“困兽之斗”时，到了第四阶段，会变成超级驾驭型。参鲍布·腓立斯著，《与豪猪共舞》，胡茉玲译（台北：校园，1996），页79-84。

13.《从灵洗到满有圣灵》，页29。

14. 同上，页29-30。

15. 参Why God Won't Go Away, pp. 117-20。

16. 参Why God Won't Go Away, pp. 120-3。

17. 参Why God Won't Go Away, pp. 79-90。

18. 宗教生物学的研究，发现神秘经历与性高潮在生理方面很相似。参Why God Won't Go Away,pp. 123-7。Newberg与D'aguili是从盲目的进化论的观点来了解性功能的产生，并认为人的神秘经历的功能是性功能的副产品。文学家与语意学家Umberto Eco在他的Name of the Rose, trans. William Weaver (New York: Harcourt, 1994)中，也把修士的这两方面的经历相连。基督徒应从神创造的观点来解释人的功能，不必反对科学家所观察到的现象，只反对他们的解释。