MHC:约翰福音 17

约17

本章是一段祷告，是主的祷告，主基督的祷告。有一处主的祷告，祂教导我们怎样祷告，而祂自己没有祷告，因为祂不需要祷告求罪得赦免；但这段祷告是理当和特别属于祂的祷告，只适合由作为中保的祂来祈求，是祂代求的一个范例，然而对于教导和鼓励我们祷告仍有用处。请观察，I. 这祷告的情形，1节。II. 这祷告本身。1. 祂为自己祈求，1-5节。2. 祂为属于祂的人祈求，在这当中看到，(1.) 祂引入为他们恳求的概括请求，6-10节。 (2.) 祂为他们所作的具体恳求，[1.] 求他们得保守，11-16节。[2.] 使他们可以得成圣，17-19节。[3.] 使他们合一，11和20-23节。[4.] 使他们得荣耀，24-26节。

约17:1-5

耶稣说了这话，就举目望天，说：“父啊，时候到了，愿祢荣耀祢的儿子，使儿子也荣耀祢；正如祢曾赐给祂权柄，管理凡有血气的，叫祂将永生赐给祢所赐给祂的人。认识祢独一的真神，并且认识祢所差来的耶稣基督；这就是永生。我在地上已经荣耀祢，祢所托付我的事，我已成全了。父啊，现在求祢使我同祢享荣耀，就是未有世界以先，我同祢所有的荣耀。

在这里我们看到，I. 这祷告的情形，约17:1。基督在肉身的日子作了许多重大的祷告（有时祂整夜祷告），但没有一个祷告是像这祷告一样如此完全记载下来的。请观察，

1. 祂作这祷告的时间；当祂说了这话，已经向门徒作了前面的道别，就当着他们的面作了这祷告；所以，(1.) 这是讲道之后的祷告；当祂已经从神那里向他们说话，就转过来为他们向神说话。请注意，我们向其传道的人，必须为他们祷告。要向那些枯干的骨头发预言的那一位，也要祈求，气息啊，吹在他们身上。应当为传讲的话语祷告，因为神叫它生长。 (2.) 这是圣礼之后的祷告；在基督和门徒一并吃了逾越节的晚餐和主餐之后，祂向他们发出合适的劝勉，就以这祷告结束这仪式，求神保存圣礼给他们带来的美好感动。(3.)这是一个家庭祷告。基督的门徒是祂的家人，祂为各位一家之主树立了一个美好榜样，不仅作为亚伯拉罕的子孙教导祂的家（创18:19），还作为大卫的子孙祝福祂的家（撒下6:20），为他们祷告，与他们一起祷告。(4.) 这是一个临别祷告。我们与朋友道别时，以祷告作别，这是好的，徒20:36。基督通过死道别，这道别应当通过祷告使之分别为圣，变得甘甜。临终的雅各给十二列祖祝福，临死的摩西给十二支派祝福，同样在这里，临死的耶稣给十二使徒祝福。(5.) 这是作为祂献祭序言的祷告，祂现在即将在地上献上这祭，具体指出通过为属祂的人死的功德要买赎得到的眷顾与祝福；像一份租契，规定要获得这租契就需交纳的地租如何使用，指引让人看到征收这地租是为何目的打算。基督这时是作为现在要献祭的祭司祷告，所有的祷告都要靠着献祭的功德献上。(6.) 这是祂永远活着，在幔子之内为我们代求的一个例子。不是说祂在得高升的状态中，像在地上时一样以谦卑的恳求向父说话。不是的，祂在天上的代求，是把祂的功德呈现在父面前，为祂所有的选民从中祈求得出这功德的福祉。

2. 祂在这祷告中使用的外在举动，表明强烈的愿望：祂举目望天，像从前一样（约14:11）；不是说基督需要这样做来集中自己的注意力，而是祂乐意这样做，为那些使用这姿势的人将它分别为圣，向那些讥笑这姿势的人证明这做法合理。在祷告中用心仰望神，这是很重要的，诗25:1。Sursum corda，举起你们的心，举向天，这是古代用来呼召人来祷告的一种呼吁；我们一定要在祷告中把我们的心愿指向天上，我们一定要期望从天上得着我们祈求的美事。

II. 这祷告本身的前半部分，在其中基督为自己祷告。在此请观察，

1. 祂以神为父，向祂祈求：祂举目望天，说：“父啊。”请注意，正如只能向神祷告，同样我们在祷告中的责任，就是看祂是父，称祂作我们的父。所有领受了儿子的心的人，都受教要叫“阿爸，父”，罗8:15；加4:6。如果神是我们的父，我们就有自由进到祂面前，有相信祂的根据，对祂大有期望。基督在这里称祂“圣父”（约17:11），“公义的父”，约17:25。按照我们对神的盼望来称呼祂，这在祷告中既指引，也鼓励我们，对我们有极大帮助。

2. 祂首先为自己祷告。虽然基督是神，我们向祂祷告，但他作为人，却向神祷告；就这样，祂理当尽诸般的义。圣经这样论到祂，就像论到我们一样，“祢求我，我就赐祢”，诗2:8。祂已经买赎到的，祂必须首先祈求；除非我们祈求，否则我们能期望得着我们绝不配得，而是已经放弃了千次的事情吗？这就尊荣祷告，祷告是基督差遣完成祂任务的使者，祂与天交通的通道。同样这极大鼓励祷告的人，让人盼望连穷人的祷告也不至受藐视；现在时候到了，那为我们祈求的，有出于自己的目标，极大的目标去祈求，祂身为中保一切的荣耀，都取决于这目标是否取得成功；祂要按照向我们指示的同样方法，就是祷告恳求来求（来5:7），所以祂知道祈求之人的心（出23:9），祂知道这条路。在这里请观察，基督以为自己祈求作为开始，然后为门徒祈求；这爱必须从自家开始，虽然绝不可止于此。我们一定要爱人如己，为邻舍祈求，就像为自己祈求一样，所以一定要首先用正确的方式爱自己，为自己祈求。基督在祷告中为自己求，比为门徒祈求简短得多。我们为教会的祷告绝不可被塞进我们祷告的一个角落；为众圣徒祈求时，我们有足够的空间详细阐述，不应约束自己。这里是基督为自己作的两个祈求，这两个是合为一的— 就是祂可以得荣耀。但“愿祢荣耀我”这一个祈求，是两次提出，因为它有一种双重所指。为了进一步执行祂的工作：“愿祢荣耀祢的儿子，使儿子也荣耀祢；”在做那祂同意要做，仍有待去做的事情上荣耀父，约17:1-3。以及因祂已经行了到目前为止祂所做的事：“荣耀我，因为我已经荣耀了祢。我已经行了我的部分，现在主啊，求祢行祢的部分，”约17:4-5。

(1.) 基督在这里祈求得荣耀，为的是祂可以荣耀神（约17:1）：“按照祢的应许荣耀祢的儿子，让祢的儿子可以按照祂的理解荣耀祢。”在此请观察，

[1.] 祂祈求的 —祂可以在这个世界上得荣耀：“时候到了，所有的黑暗权势都要联合起来污蔑祢的儿子；现在，父啊，求祢荣耀祂。”父在地上荣耀了子，第一，就是在祂受苦的时候，用伴随着祂的受苦的神迹奇事荣耀了祂。当来捉拿祂的人被一句话击倒，— 当犹大承认祂是无辜之人，用他自己有罪的血印证了这承认，— 当审判祂的那人的妻子在睡梦中，审判祂的那人他自己在清醒中宣告祂是义人，— 当日头变黑，圣殿的幔子裂开，那时父不仅称子为义，还荣耀了祂。而且，第二，就是通过祂的受苦荣耀了祂；当祂被钉十字架，祂得了尊荣，祂得了荣耀，约13:31。祂是在十字架上胜过了撒但和死；祂所戴的荆棘是一项冠冕，彼拉多在祂头上的铭牌上写下了比他想象更多的内容。但还有，第三，在祂受苦之后更大得荣耀。父让子从死里复活时荣耀了子，把祂公开显给所挑选的见证人看，把圣灵浇灌下来支持祂的事业，为此辩护，在人当中建立起祂的国，那时祂荣耀了祂。这是祂在这里祷告，大大祈求的。

[2.] 祂以什么作为诉求强调这请求。

第一， 祂诉求于关系：“愿祢荣耀祢的儿子；”作为神，作为中保的祢的儿子。是因着思想到这一点，列国被赐给祂为基业；因为“祢是我的儿子”，诗2:7-8。 魔鬼试探祂，要把这世界上的万国给祂，以此试探祂放弃祂儿子的身份；但祂轻蔑地拒绝了这提议，依靠祂的父将祂高升，在这里为此把自己交给祂。请注意，得到了儿子名分的人，可以凭信心祈求得着儿子的产业；如果被分别为圣，可以祈求得荣耀：“父啊，愿祢荣耀祢的儿子。”

第二，祂诉求于时间：“时候到了”；时间是预先固定在一个时候。基督受难的时候是由神的旨意决定的。祂曾常说祂的时候还没有到；但现在它到了，祂知道它到了。人不知道自己的定期（传9:12），但人子知道。祂称它是这时候（约12:27），在这里则称它是“时候”，请比较可14:35；约16:21。因为救赎主死的时候，也是救赎主生的时候，是最明显和特别的时候，无疑是时间的时钟一开始发动时要运行到的那至关重要的时候。从来没有像这样时候的，之前从未有任何时候能比得上对这时候的期待，之后也没有任何时候比得上对这时候的反思。1. “时候到了，我要得到人的承认。”现在是这件大事到达一个紧要关头的时候；在许多小冲突之后，天堂和地狱之间那场决定性的战斗现在要打响，一同装载着神的荣耀与人的幸福的那伟大事业，现在不得胜，就要永远失败。两位大能者，大卫和歌利亚，米迦勒和那龙，现在出战；号角吹响，交战对一方或另外一方将是致命的，无可逆转：“愿祢荣耀祢的儿子，现在让祂得胜那些执政的，掌权的，现让伤祂的脚跟成为打碎蛇的头，现在让祢的儿子得到如此支持，让祂不至失败或灰心。”圣经说，当约书亚出来胜了又胜，耶和华使约书亚尊大；同样当神使十字架成为祂儿子得胜的战车，就这样荣耀了祂的儿子。2.“时候到了，结束时我期待得加冕；时候到了，我要得荣耀，被安排在祢的右边坐下。”在祂和那荣耀之间，有一受苦的血淋淋场景插入其中；但这是短暂的，祂讲到此事，好像对此轻看：“时候到了，我一定要得荣耀；”祂期望到了这时才得荣耀。好基督徒在试炼的时候，特别是在临死的时候，可以这样祈求：“现在时候到了，求祢站在我身边，为我显出祢自己，现在，否则就不再有了；现在这地上的帐棚要拆毁了，时候到了，我要得荣耀。” 林后 5:1。

第三，祂在这里求父自己的利益和利害关系：“使儿子也荣耀祢；”因为祂已经把祂整个工作分别为圣，为的是荣耀祂的父。祂渴望被扶持，得胜经历祂的受苦，以此荣耀父，让祂可以在两方面荣耀父：—1. 通过十字架上的死，这是祂现在要忍受的。“父，荣耀祢的名，”这表明了祂受苦的伟大目的，就是挽回祂父在人当中被人破坏的荣耀，并且通过祂对神公义的满足，达致神的荣耀，这荣耀是人因自己的罪所亏缺的：“父，在我受苦的时候承认我，使我可以用我的受苦荣耀祢。”2. 通过十字架的教训，这教训现在很快就要向世人宣告，藉此神的国要在人中间重新建立。祂祈求父要如此施恩给祂的受苦，给它们加冕，不仅除去十字架讨厌的地方，还使它在得救的人来说为神的能力，　神的智慧。如果神没有荣耀钉十字架的基督，让祂从死里复活，祂的全部工作就要失败了；所以“荣耀我，使我也荣耀祢。”此时祂藉此教导我们，(1.)我们在祷告中，在我们一切的计划和心愿中要着眼什么，以什么为目标 — 就是神的荣耀。因我们的首要目的是荣耀神，我们追求、处理其它事时，必须顺服主、以此服事主。“请为祢的仆人做这事或那事，使祢的仆人可以荣耀祢。赐我健康，使我可以用身体荣耀祢；赐我成功，使我可以用产业荣耀祢，”等等。尊祢的名为圣，这一定要成为我们第一个恳求，必然要以此立定我们所有其它恳求的目的，彼前4:11。(2.)祂已经教导我们要预料到什么，盼望什么。我们若是真诚让自己去荣耀我们的父，祂就不会不做那让我们有能力去荣耀父所必不可少的事，赐我们祂知道是足够的恩典，以及祂看为便利的机会。但如果我们秘密地更是要荣耀自己，超过荣耀祂，祂把我们撇下，交在我们自己打算的手中，祂如此行是公义；那时我们不是荣耀自己，而要羞辱自己。

第四，祂为祂的使命祈求（约17:2-3）；祂渴望顺服、执行交给祂的使命，以此荣耀父：“荣耀祢的儿子，正如祢曾赐给祂权柄，荣耀祂，让祂行出祢曾赐给祂的权柄，”这就如此与这恳求联系在一起的；或者，“使儿子也按赐给祂权柄荣耀祢，”就是这样与这恳求有联系。在此请看中保的权柄。

a. 祂权柄的来源：“祢曾赐给祂权柄；”祂从一切权柄都属于祂的神那里得着这权柄。人在堕落的光景中，为要得挽回，就必须被置于一种新的治理模式之下，除非颁发那在天上得到广泛印证的特殊使命，给作成这荣耀工作的那一位，设立祂作神人之间那巨大纷争的唯一仲裁，作那将在神人之间建立的伟大同盟的唯一保证人，否则这治理模式就不能建立起来；为执行这职分，祂领受了祂的权柄，执行的方式有别于祂作为创造主的权柄和治理。请注意，教会的君王不像这世界的王是一位篡位者；基督作王的权利是无可争辩的。

b. 祂权柄的范围：祂有权柄管理凡有血气的。(a.) 管理全人类。祂在那万灵的世界里有权柄，在其上有权柄，上面那看不见的世界的权柄是顺服于祂的（彼前3:22）； 但现在作为神人之间的中保，祂在这里诉诸于祂管理凡有血气的权柄。他们是祂要降服和拯救的人；从那族类中祂有一群余民，由神赐给了祂，所以那等人全部都被交给祂，服在祂脚下。(b.) 管理被看作是败坏与堕落的人类，为此缘故人被称作属乎血气，创6:3。人若不是在这种意义上属乎血气，就不需要一位救赎主了。在这犯罪的族类之上，主耶稣拥有一切权柄；关于对他们的审判，审判的事全交与祂了；祂有捆绑或释放，宣告无罪或定罪的权柄；在地上赦罪与否的权柄。神把对全世界的治理交在作为中保的基督的手中；祂是万民的君王，甚至有权柄管理不认识祂，不服从祂福音的人；祂不治理的人，祂要将其反胜，诗22:28；诗篇72:8；太28:18；约3:35。

c. 这权柄的伟大目的和计划：“叫祂将永生赐给祢所赐给祂的人。”在这里，我们得救的奥秘被揭示敞开。

(a.) 这里讲的是父把选民交给救赎主，把他们赐给祂，托付给祂负责；作为对祂工作所赐的冠冕和报答。祂对堕落的全人类拥有主权的权柄，但与蒙拣选的余民利益攸关；万有都服在祂脚下，但他们是被交在祂手里。

(b.) 这是讲的是子作成承担，要为那些被赐给祂的人获取幸福，使祂可以将永生赐给他们。请看救赎主的权柄何等之大。祂有生命和冠冕，绝不会死的永远生命和绝不退色的不死冠冕要赐给人。现在请思想主耶稣何等伟大，祂有如此美好的恩赐；祂赐永生给祂承担要拯救的人，是何等充满恩典。[a.] 祂在这个世界上使他们分别为圣，赐他们属灵的生命，这属灵生命是永生的萌芽与蓓蕾，约4:14。人心中的恩典是在那人心中的天堂。[b.] 祂要在另外一个世界荣耀他们；他们要看见神，以神为乐，福气得以完全。这里只提到这一点，因为它设定了祂所作工作所有其它部分，教导他们，为他们满足神的公义，使他们成圣，预备他们接受那永生；确实，所有其它的都是为了这一点；我们蒙召进祂国、得祂荣耀，并得生继承产业。最后执行出来的，是首先作好计划的，那就是永生。

(c.) 救赎主普世的权柄是为此服务的：祂有权柄管理凡有血气的，目的是祂可以将永生赐给选民。请注意，基督对人的治理，为的是拯救神的儿女。凡事都是为他们，林后4:15。赐给所有人的一切基督的律法、律例和应许，都是为了有效把属灵的生命传递给所有赐给基督的人，为他们得着永生；祂为教会作万有之首。护理与恩典的国度的治理被交在同一位手里，让万事共同作用，叫蒙召的人得益处。

d. 这里有对这伟大计划的进一步解释（约17:3）：“这就是永生，我得到权柄，并已经承担要赐下的永生，这是永生的实质，这是通向永生的道路，就是认识唯一的真神，自然信仰一切的发现和原则，以及认识祢已经差遣来作中保的耶稣基督，祂为将人从堕落光景挽回所设立的那神圣信仰的教训和律法。”我们在这里看到，

(a.) 基督教信仰的伟大目的被陈设在我们面前，就是永生，一个不死灵魂得见一位亘古的神，以祂为乐的福。这是祂要向所有赐给祂的人显明，为他们得着的。借着福音，不能坏的生命彰显出来，被带到人面前，这生命既在延续方面，也在美好方面是大大超越。

(b.) 得到这有福目的的实在方法，就是通过对神和耶稣基督的正确认识：“认识祢，这就是永生，”这可以从两方面来理解 — [a.] 永生在于对神和耶稣基督的认识；这生命目前的动因，就是对神和基督相信的认识；这生命将来的完全，将是对神和基督直观的认识。那些被带领进入与基督联合，过着在基督里与神相交生活的人，通过经历，在某种程度上认识何为永生，要说，“如果这是天堂，天堂就是甜美。”见诗17:15。[b.] 对神和基督的认识带人进入永生；基督赐人永生的方法，就是通过认识那召我们的主（彼后1:3），这是我们来领受永生的方法。基督教信仰让我们看到通往天堂的道路，首先，引导我们到神那里，到创造我们生命，是我们生命的福的神那里；因为基督死了，为要引我们到神面前。认识祂是创造我们的主，以祂作为我们的主人统治者，我们的恩主来爱祂，遵守祂的命令，顺服祂，信靠祂，— 以祂为我们主权的主，把自己委身给祂，依靠祂作我们的至福，引导一切赞美祂，以此为我们最高的目标，— 这就是永生。神在这里被称为是独一的真神，与异教徒的假神分开，那些是仿造和冒充的神；而不是与子这一位分开，圣经直接地说祂是真神，也是永生（约壹5:20），那节经文把祂和父一样看作是信仰方面仰望的同一对象，那里肯定地说，只有一位永活的真神，我们敬拜的神就是祂。祂是真神，不是仅仅一个名号或概念；祂是独一的真神，所有树立起来与祂争竞的，是虚妄和虚谎；服事祂，这是唯一的真信仰。其次，引导我们到耶稣基督那里，祂是神人之间的中保：“祢所差来的耶稣基督。”人若继续保持清白，认识独一真神，这对他来说就是永生；但现在他已堕落，就一定要认识更多的；因为我们是在罪责之下，认识神就是认识祂是公义审判的神，我们落在祂的咒诅之下，没有什么是比认识这一点更将人杀死的了。所以我们要关注认识基督是我们的救赎主，唯独靠着祂，现在我们能来到神面前；相信基督，这就是永生；这永生是祂承担要赐给凡神所赐给祂的人的。见约6:39-40。认识神和基督的人，是已经在永生的地界之内。

(2.)基督在这里祈求得荣耀，因为到目前为止祂已经荣耀了父，约17:4-5。前一个恳求的意思是，在这地上荣耀我；后一个恳求的意思是，在另外一个世界荣耀我。“我在地上已经荣耀祢，现在求祢使我同祢享荣耀。”在此请观察，

[1.] 基督是何等安心地回顾祂在地上的生活：“我在地上已经荣耀祢，祢所托付我的事，我已成全了；”美好地成全了。祂没有抱怨曾在贫穷和羞辱中生活，抱怨祂在地上是何等疲倦地生活，像任何一个愁苦之人所过的生活一样。祂不看这些，而是欢喜回顾祂已经对父所作的服事，祂工作中取得的进展。这里记载这一点，第一，是为了荣耀基督，祂在地上生活的所有方面都完全达到了祂来世上的目的。请注意，1. 我们的主耶稣有差遣祂的父交给祂的工作；祂到世上来，不是为了安逸生活，而是周游四方行善事，并尽诸般的义。祂的父交给祂工作，在葡萄园中的工作，既安排祂去做，也在当中协助祂。2. 托付祂的事祂成全了。虽然祂还没有做完祂工作的最后部分，然而祂如此接近因受苦难得以完全，以致祂可以说，“我已成全了；”这就像已经作成一样完全，祂正给它加上成全的最后一笔，eteleiosa—我成全了。这个词意味着祂以最完全完美的方式完成了祂工作的每一个部分。3. 在当中祂荣耀了父；祂讨祂喜悦，祂称颂祂。祂的作为完全，这是神的荣耀，同样这是救赎主的荣耀；祂创始的，必要使之成终。神的儿子使自己降卑，以此荣耀父，这看起来很奇怪（这看起来更像贬损祂），然而事情这样安排，是让祂可以荣耀父：“我在地上已经荣耀祢，用地上的人能承受祢荣耀显现的方式荣耀了祢。”第二，这里记载这一点，是给所有人留下榜样，让我们可以效法祂的榜样。1. 我们必须以基督按照我们的能力和活动范围，指定我们去做的事作为我们的事；我们每一个人在这世上必须尽力行善。2. 我们必须在一切事上以神的荣耀为目标。我们必须在地上荣耀祂，这地是祂交给人的，只要求以荣耀祂为租金；在地上时，我们是在考验期，为永恒作预备的光景中。3. 在当中我们必须坚忍，直到我们日子终了；我们不做完工，像雇工人完毕我们的日子，就不可坐下。第三，记载这事，是为鼓励所有依靠祂得安息的人。如果所托付祂的事，祂已成全了，那么祂就是一位完全的救主，不是做事只做一半。为我们成全祂的事的那一位，要在我们里面成全这事，直到基督的日子。

[2.] 请看祂以何等信心盼望那摆在前面的喜乐（约17:5）：“父啊，现在求祢使我同祢享荣耀。”这是祂所盼望的，不能不给祂。

第一，在这里请看祂祈求什么：“使我同祢享荣耀”，像前面一样，约17:1。不是祷告中所有的重复都被算作是重复话；基督祷告，说的话还是与先前一样（太 26:44），然而祷告更加恳切。父应许祂，祂确信得着的，祂仍要为此祷告；神设计应许，不是为了取代祷告，而是作为我们愿望的引导，我们盼望的根据。基督得荣耀，这包括祂得高升状态所有的尊荣、权柄和喜乐。请看这是如何描述的。1. 这是与神同享的荣耀；不仅是在地上荣耀我的名，还是用祢自己荣耀我。与祂的父同在，这就是乐园，这就是天堂，如箴8:30；但7:13；来8:1所言。请注意，高升的救赎主最明亮的荣耀，是显明在父彰显祂荣耀的幔子之内。在上世界的赞美是一起归给坐宝座的和羔羊（启5:13），下面世界的祷告从父神和我们主耶稣基督一起求得恩惠与平安；就这样父已经用祂自己荣耀了祂。2. 这是未有世界以先，祂同神所有的荣耀。藉此看到，(1.) 耶稣基督作为神，未有世界以先就有，与父同为亘古；我们的信仰让我们认识在万有之先，万有也靠祂而立的那一位。(2.) 祂与父所有的荣耀，和祂与父的共存一样，是从亘古就有的，因为祂从亘古就是神荣耀所发的光辉，来1:3。正如神创造世界，只是为了宣告祂的荣耀，而不是给祂的荣耀带来实质的加增；同样基督承担救赎之工，不是因为祂需要荣耀，因为祂未有世界以先，同神有一种荣耀，而是因为我们需要荣耀。(3.) 耶稣基督在降卑的光景中让自己脱去这荣耀，给它披上一层幔子；虽然祂仍是神，祂却是神在肉身中显现，不是在祂的荣耀中显现。祂暂时放下这荣耀，作为祂要按照父的安排作成祂工作的凭据。(4.) 在祂得高升的状态中，祂取回这荣耀，再次穿上祂从前光明的衣袍。已经作成了祂的工作，祂就用“求祢使我同祢享荣耀”这请求，仿佛是reposcere pignus — 收回祂的凭据。祂祈求，就连祂的人性也可以被提升到它能承受的最高荣耀，祂的身体变成一个荣耀的身体；神性的荣耀现在显明在中保、以马内利、神人的位格上。祂不祈求与地上的君王与伟人同享荣耀：不，两个世界祂都认识，，可以选择在哪一个世界里得尊荣，祂选择了另外那世界的荣耀，是远超这世界一切的荣耀。当撒但要把世上的万国与万国的荣华给祂，祂轻看这些，使自己可以更大胆宣告另外那世界的荣耀。让我们有同样的心志。“主，把这个世界的荣耀给祢愿意给的人，但是让我在那将来世界的荣耀里有份。我遭人毁谤，这并不重要；但是，父啊，求祢荣耀我。”

第二，这里请看祂求什么：“我已经荣耀祢；现在，因着这一点，求祢荣耀我。”因为，1. 这当中有一种公平，一种可羡慕的相称，如果神在祂里面得了荣耀，祂应当在自己里面荣耀祂，正如祂曾在约13:32里指出的那样。基督所作荣耀父的工作有如此无限的价值，以致祂可以正当地配得祂高升状态中的一切荣耀。如果父因子降卑加增了祂的荣耀，那么子在最后，在祂的荣耀中，不应因此失去祂的荣耀，这是应当的。2. 这是按照祂们之间的约，如果子献本身为赎罪祭，祂就要与强盛的均分掳物（赛53:10,12），国应当是祂的；这是祂在受苦当中所盼望，以此作为支持的；是因那摆在前头的喜乐，祂忍受了十字架的苦难：现在在祂高升的状态中，祂仍盼望祂的高举完全，因为祂已经完全了祂的工作，来10:13。3. 这是父接纳和认可祂完成的工作的最恰当证据。因着基督得荣耀，我们可以确信神得了荣耀，有真正的证据表明父极其喜悦祂的爱子。4. 这样我们必然得到教训，那些、只有那些在地上荣耀神，在神交给他们去做的工作中坚守到底的人，当他们不再在这世界上时，要与父同得荣耀。不是说我们可以像基督那样配得这荣耀，而是我们荣耀神，这是所要求的证据，表明我们在基督里有份，神藉着祂赐下永生这白白的恩赐。

约17:6-10

“祢从世上赐给我的人，我已将祢的名显明与他们。他们本是祢的，祢将他们赐给我，他们也遵守了祢的道。如今他们知道，凡祢所赐给我的，都是从祢那里来的；因为祢所赐给我的道，我已经赐给他们；他们也领受了，又确实知道，我是从祢出来的，并且信祢差了我来。我为他们祈求，不为世人祈求，却为祢所赐给我的人祈求；因他们本是祢的。凡是我的，都是祢的；祢的，也是我的，并且我因他们得了荣耀。”

基督在为自己祷告后，接着为属祂的人祷告，祂按他们的名字认识他们，虽然在这里并没有提他们的名。在此请观察，

I. 祂不为哪些人祈求（约17:9）：“我不为世人祈求。”请注意，有一世界的人，是基督不为他们祈求的。这不是泛指全世界的人（祂在这里为此祈求，约17:21，“叫世人可以信祢差了我来”）；也不是指与犹太人有别的外邦人；而是这里的世人是指与从世人当中分别出来被赐给基督的选民相对的人。把世人理解为场上一堆未簸的麦子，神爱他们，基督为他们祈求，为他们死，因为福在其中；但是， 主完全认识谁是祂的人，祂特别眷顾那些从世上赐给祂的人，把他们分离出来；然后把世人理解为剩下那一堆被拒绝、没有价值的糠秕，基督不为他们祈求，也不为他们死，而是将他们抛弃，风把他们吹去。这些人被称作世人，因为他们被这世界的灵辖制，在这世界中有份；对于这些人，基督不为他们祈求；虽然有一些事情，是祂为他们向神求的，如栽种葡萄树的人为暂缓把那不结果子的树剪除所求的那样；但祂不在这个祷告中为他们祈求，他们在这里祈求的福分中无分无关。祂不是说，我祈求控告世人，像以利亚祈求控告以色列人一样；但，“我不为世人祈求，我遗弃他们，任由他们自己；”他们不是被记在羔羊生命册上的人，所以不是记在大祭司的胸牌上。这样的人光景是可悲的，就像那些先知被禁止不得为他们祷告，以及那些更多的民的光景一样，耶7:16。我们不知道谁是蒙拣选的，谁是遭遗弃的，一定要为万人祷告 ，提前2:1,4。只要还有生命，就仍有盼望，有祷告的余地。见撒上12:23。

II. 祂确实为他们祷告的那些人是谁；不是为了天使，而是为了人祷告。1. 祂为那些赐给祂的人祈求，这主要是指在这复兴的时候服事祂的门徒；但无疑这扩展得更远，到所有有同样品格，领受和相信基督的话的人，约17:6,8。2. 祂为所有信祂的人祈求（约17:20），不仅接下来的恳求，而且还有之前的恳求，都必须被理解为是扩展给每一处地方、每一个世代的所有信徒的；因为祂关注他们所有的人，使无变为有。

III. 祂得着什么鼓励为他们祷告，那引入祂为他们所作恳求，把他们交托给祂的父，求祂眷顾的的大体呼求是什么；有五方面：—

1. 祂领受的与他们有关的责任：“他们本是祢的，祢将他们赐给我”（约17:6），再一次（约17:9），“祢所赐给我的人”。“父，我现在要为他们祷告的人，是祢交托给我的人，我要为他们求的，是按照我领受的，与他们有关的责任。”在此，

(1.) 这首先是指当时作门徒的人，他们是父赐给基督，在祂在地上时作祂的学生，接受祂教导的人，是祂往天上去时，祂要使用的代理人。他们被赐给祂，学习祂的教训，见证祂的生活和神迹，是祂恩典与眷顾的丰碑，为要传扬祂的福音，建立祂的教会。当他们撇下一切来跟从祂的时候，这就是那不可思议的决心的秘密源头：他们是父赐给祂的，否则他们就不会把自己交给祂。请注意，使徒和执事的职分，是基督给教会的恩赐，首先是父赐给耶稣基督的。正如在律法之下利未人是选出来给亚伦的（民3:9），父首先把使徒给了祂（祂是我们所认为大祭司的），然后在历世历代把执事给了祂，替祂和会众在会幕前守所吩咐的，办理帐幕的事。见弗4:8,11；诗68:18。基督为人得了这恩赐，好使祂可以把它赐给人。正如这极大尊荣了福音事奉， 尊崇了那如此遭人毁谤的职分；同样它把一项重大的责任加给了福音的执事，要他们身为赐给祂的人，就把自己全然委身交给基督的服事。

(2.) 但这是为了扩展到所有选民身上，因为在别处圣经说他们是赐给基督的（约6:37,39），祂常常强调这一点，就是祂要拯救的人，是赐给祂，作为他的责任的；他们被交给祂来照顾，他们可以盼望从祂手中得关照，祂领受了与他们有关的命令。祂在此表明，

[1.] 父有权柄赐下他们：“他们本是祢的。”祂不是赐那根本不是祂的，而是立约协定祂完全拥有所有权。父赐给基督的选民，在三方面本是祂的：— 第一，他们是被造的人，他们的生命和存在是由祂而出。当他们被赐给基督作贵重的器皿，他们是在祂手中，像窑匠手中的泥，按神的智慧，看为最能促进神荣耀的被使用。第二，他们是罪人，他们的生命和存在向祂失去了。赐给基督，由祂救赎的，是堕落人类的一个余数，他们被树立起来，作纪念恩惠的丰碑，而他们本应是要被作为祭物献给公义的；他们被交给救主，而他们本应是要公义地被交给掌刑的。第三，他们是蒙拣选的，他们的生命和存在是为祂设计的；他们被分别出来归给神，被交给基督作祂的代理人。这是祂再次强调的（约17:7）：“凡祢所赐给我的，都是从祢那里来的。”虽然这可以包括所有与祂中保职分有关的事，但看起来是特别指那些赐给祂的人。“他们本是祢的，他们的存在是祢的，祢是自然的神；他们的福祉是祢的，祢是恩典的神；他们完全都是祢的，所以父啊，我把他们全部人都带到祢面前，让他们完全都为了祢。”

[2.] 祂相应把他们赐给子。“祢将他们赐给我，”像把羊赐给牧人由他保守，把病人赐给医生由他医治，把孩子赐给老师由他教育一样；就这样祂要交出所托付给祂的（来2:13），“神所给我的儿女”。他们被交给基督，第一，使恩典的拣选不被挫败，没有一个，连小子当中也没有一个要灭亡。那重大的责任一定要交付给某位大能者的手，能赋予充分的保护，要显明神拣选人的旨意。第二，基督的工作不至不结果子；他们被赐给祂作祂的后裔，在他们身上祂必看见自己劳苦的功效，便心满意足（赛 53:10,11），不至尽力，流血是虚无虚空；赛 49:4。我们可以像基督一样恳求，“主，求祢保守我的恩典，保守我的安慰，因为它们本是祢的，祢将它们赐给我。”

2. 祂教导他们所付出的努力（约17:6）：“我已将祢的名显明与他们，祢所赐给我的道，我已经赐给他们，”（约17:8）。在此请观察，

(1.) 基督教训的伟大目的，就是显明神的名，将祂表明出来（约1:18），指教无知的人，纠正暗昧愚昧的世人对神的错误看法，让人更好地来爱祂、敬拜祂。

(2.) 祂忠心完成这承担的工作：“我已做了。”祂的忠心表现在，[1.]教训的真实上。它与祂从父领受的教训完全一致。祂不仅把事情，还把赐给祂的道这本身赐给他们。神的工人在用语言表达他们的信息时，必须要着眼于圣灵所指教的言语。 [2.] 祂教训的目的，是为了显明神的名。祂不求自己的事，而是在一切所行所言上以尊荣祂的父为目标。请注意，第一，向人的灵魂显明神的名，这是基督的特权。除了子所愿意指示的，没有人知道父，太11:27。只有祂认识父，所以能够打开真理；只有祂有门路得着人的灵，所以能打开人的认识。神的工人能宣告耶和华的名（像摩西那样，申32:3），但只有基督才能显明那名。藉着基督的话，神向我们启示出来；藉着基督的灵，神在我们里面启示出来。神的工人可以向我们说神的话语，但基督能赐下祂的话语，能把这话语像食物，像宝贝一样放在我们里面。第二，迟早基督要向所有父赐给祂的人显明神的名，要把神的道赐给他们，作他们新生的种子，属灵生命的支持，他们永远蒙福的凭据。

3. 祂看顾他们的美好果效，祂在他们身上花费的极大功夫（约17:6）：“他们遵守了祢的道”，“他们知道，凡祢所赐给我的，都是从祢那里来的”（约17:7），“他们领受了祢的道”（约17:8），并接受了，对此同意认同，“又确实知道，我是从祢出来的，并且信祢差了我来。”在此请观察，

(1.) 基督的教训在赐给祂的人当中取得何等成功，这表现在几个具体方面：—

[1.] “他们领受了我赐给他们的道，像土地领受种子，大地畅饮雨水一样。”他们来听基督的道，在某种程度上了解了它们的意思，被它们感动：他们领受了它们带来的影响。道对他们来说是一种嫁接进来的道。

[2.] “他们遵守了祢的道，已经继续遵守；他们已经服从了这道。”只有顺服，才是遵守基督的命令，教导他人基督命令的人，应当自己遵守这命令。必不可少的就是，这些人要遵守那托付给他们的道，因为这要由他们传递到各处，在每一个世代传递。

[3.]“他们明白了这道，已经知道他们领受、遵守这道的根据是什么。他们已经知道祢是我来建立的那神圣信仰的起初创始者，凡祢所赐给我的，都是从祢那里来的。” 基督一切的职分和权柄，圣灵一切的恩赐，神无限量赐给祂的一切美德与安慰，都是从神而来，由祂的智慧发明，祂的旨意安排，祂的恩典设计，为在人的得救上祂自己得着荣耀。请注意，我们依靠基督的时候，祂，祂一切所是所有，祂正在和将要做的一切，都是本乎神，这要使我们大大满足 。林前1:30。所以我们可以放胆把我们的灵魂交托给基督的中保之工，因为它有一个坚实的基础。如果这义是由神设立的，我们就要得称为义；如果这恩典是由祂分发的，我们就要得以成圣。

[4.] 他们印证了这道：“他们确实知道，我是从神出来的，”约17:8。在此请看，第一，什么是相信；就是确实知道，真知道是这样。门徒在知识上非常软弱不足；然而基督比他们自己更认识他们，为他们说话，说他们确实相信了。请注意，我们可以肯定知道那我们不完全知道，不能完全知道的事；可以知道所不见的事的实在，虽然不能具体描述这些事的实质。我们行事为人是凭着信心，信心是确实知道，不是凭着眼见，眼见是清楚知道。第二，我们要相信什么，就是耶稣基督是从神出来的，因为祂是神的儿子，祂的位格是那不可见的神的真像，神确实差派了祂来；祂作工，是那永远君王的使者；所以基督教信仰与自然信仰具有相同的基础，具有同等的权威；所以基督一切的教训都当被作为神的真理加以领受，祂一切的命令都当被作为神的律法加以遵守，祂一切的应许都当被作为神的保证加以信靠。

(2.) 耶稣基督在此是怎样讲到此事的：祂详细说明，[1.] 祂自己对此感到欢喜。虽然有很多情况表明，祂门徒的迟钝和软弱曾令祂担忧，然而他们坚持跟从祂，渐渐进步，最终有极大成就，这些都令祂大大欢喜。基督是以祂学生熟练明白为欢喜的夫子，祂接纳他们信心的真诚，施恩不看他们信心的软弱。请看祂是多么愿意按最好的来看我们，说最好的话评价我们，以此鼓励我们相信祂，教导我们彼此恩慈相待，[2.] 以此求父。祂正为赐给祂的人祷告；为已经把自己交托给祂的人祈求。请注意，按照新约的要旨，正确善用所领受的恩典，这是很好的理据，可以求得进一步的恩典；那应许就是这样说的，有的，还要给他。持守基督的话语，相信祂的人，是让唯独基督来举荐他们，更重要的是，是要祂把他们举荐给祂的父。

4. 祂以父自己与他们的关系作为恳求（约17:9）：“我为他们祈求，因他们本是祢的；”作这祈求，是因着祂与父在与彼此相关的事上一种联合相互的利益，即“凡是我的，都是祢的；祢的，也是我的”的功效。不像人，在父与子之间不可能有关于meum 和tuum — “我的和祢的”的纷争，因为事情从亘古就定好了；“凡是我的，都是祢的；祢的，也是我的。”在此，

(1.) 为门徒所作的这特别祈求：“他们本是祢的。”把选民交给基督，这根本不是让他们变得不再是父的，而是为了使他们更是如此。请注意，[1.] 所有接受基督的话语，相信祂的人，是被接纳进入与父的圣约关系，被看作是属于祂的；基督把他们呈交给父，他们藉着基督，把自己呈交给父。基督已经用血买了我们，不仅是归于祂自己，还是归于神，启5:9-10。 他们是作初熟的果子归与神，启14:4。[2.] 这是祷告的有力依据，基督在此以此恳求，“他们本是祢的；”我们可以以此为自己恳求，“我本是祢的，求祢拯救我；”并为其他人恳求（正如摩西在出32:11所作的），“他们是祢的百姓，他们本是祢的； 祢不为属祢自己的人作供应吗？祢不保护他们，使他们不被魔鬼和世界胜过吗？祢不保护祢在他们身上的利益，让他们离开祢吗？他们本是祢的，请承认他们是属于祢的。”

(2.) 这祈求扎根的基础：“凡是我的，都是祢的；祢的，也是我的。”这表明父与子是，[1.] 在本质上为一。每一个受造之人都必须说，凡是我的，都是祢的；但没有一个人能对祂说，凡是祢的，也是我的，只有与祂同质，并同权同荣的那一位能这样说。[2.] 在利益上为一；祂们之间没有单独的或分开的利益。第一，作为创造主，父所有的，是被交给了子，由子使用处理，为祂承担的那伟大工作服务。一切所有的都被交付给祂了（太11:27）；这赋予范围如此广泛，除了那叫万物服祂的神，没有一样不在其中。第二，作为救赎主，子所有的是为了父，祂的国很快要被交与父。由子买得的一切救赎福益，是为了赞美父，祂一切的作为都是以父的荣耀为中心：“凡是我的，都是祢的。” 任何不是献给父、服事祂的事，子都不承认是祂的；任何与自然信仰的命令和律法冲突的事，都不可被接受为是对基督教信仰的服事。在一种限定的意义上，每一位真信徒都可以说，“凡是祢的，都是我的；”如果神在圣约中是我们的，祂一切的所是和所有，都大大是我们的，要使我们得益处；在一种不受限定的意义上，每一位真信徒都确实说，主，凡是我的，都是祢的；一切都被交在祂脚前，为了服事祂。那是我们的，当被甘心乐意交在祂的治理和调遣之下时，就可以安心交给神看顾，由祂祝福：“主，看顾我有的，因为这都是祢的。”

5. 祂以祂自己与他们相关的事作为恳求：“我因他们得了荣耀”— dedoxasmai。 (1.) 我已经因他们得了荣耀。基督在这世界上得到的一点点荣耀，是在祂门徒当中得的；祂已经因着他们服事祂、顺服祂，他们奉祂的名传道和行神迹得了荣耀；所以“我为他们祈求”。请注意，基督在他们身上，因他们得了荣耀的人，要在基督的代求中有份。 (2.) “我上天堂时，将要因他们得荣耀；他们要高举我的名。”使徒奉基督的名传道和行神迹；圣灵在他们身上荣耀了基督（约16:14）：“我因他们得了荣耀，所以，”[1.]“我自己关心他们。”基督在这堕落世界上的一点点利益，是在祂的教会里；所以教会和教会一切的事是贴近祂心，在幔子内。[2.]“所以我把他们交托给父，父已经委身要荣耀子，因这缘故，要施恩看待子因他们得荣耀的人。”神和基督因他们得荣耀的人，可以带着谦卑的信心，托付给神，让祂特别看顾。

约17:11-16

“从今以后，我不在世上，他们却在世上；我往祢那里去。圣父啊，求祢因祢所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，象我们一样。我与他们同在的时候，因祢所赐给我的名保守了他们，我也护卫了他们；其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的，好叫经上的话得应验。现在我往祢那里去，我还在世上说这话，是叫他们心里充满我的喜乐。我已将祢的道赐给他们；世界又恨他们，因为他们不属世界，正如我不属世界一样。我不求祢叫他们离开世界，只求祢保守他们脱离那恶者。他们不属世界，正如我不属世界一样。”

在基督将门徒交给父看顾的概括恳求之后，接着是祂为他们献上的具体恳求；1. 它们都与天上的事带来的属灵福气有关。祂不是求他们在世上富有为大，可以积聚产业或得高升，而是求他们可以得保守脱离罪，得装备尽他们的责任，被安全带进天堂。请注意，灵魂的兴盛是最好的兴盛；因为基督就是为与此有关的事来作赎买和赐予的，并教导我们，首先为别人和我们自己求这样的事。2. 这些福气切合他们当今的状态和情形，他们各样的迫切需求和处境。请注意，基督的代求总是贴切的。我们在父那里的中保熟悉我们的缺乏和负担、我们的危险和困难的一切具体情况，知道如何使祂的代求包括每一样这些情形，就像祂为彼得面对，连他自己都不知道的危险代求一样（路22:32），“我已经为你祈求。”3. 祂的恳求范围广阔内容充实，在父面前安排这些恳求，满口辩白，为要教导我们祷告要火热恒切，多多祷告，重视我们在施恩座前的任务，像雅各一样与神摔跤，“祢不给我祝福，我就不容祢去。”

在这些经文中，基督为门徒祷告的第一件事，就是他们得保守，为此祂把他们都交托给父的保护。保守意味着有危险，他们的危险出于世界，他们身处的世界，祂恳求他们得保守脱离这世界的那恶者。在此请观察，

I. 这请求本身：保守他们脱离世界。有两种方法，他们可以得保守脱离世界：—

1. 把他们带离这个世界；祂不求他们可以这样被解救：“我不求祢叫他们离开世界；”就是，

(1.) “我不求他们快快因着死被接走。”如果世界令他们愁烦，那么保守他们的最便捷方法，就是让他们快快离开这个世界，去到一个更好对待他们的更美世界。为他们派遣火车火马，接他们到天上；约伯、以利亚、约拿、摩西，当发生的事情令他们烦恼时，祈求他们可以被接离开世界 ；但基督不愿这样为门徒祈求，原因有两方面： — [1.]因为祂来，为要战胜、而不是纵容这些让人厌倦生命、苦苦求死的无节制激情与热望。祂的旨意是我们要背负我们的十字架，而不是逃避我们的十字架。[2.]因为祂为他们安排了在这世界上要做的工作；世界虽然厌恶他们（徒22:22），因此不配有他们（来11:38），却不能没有了他们。所以基督出于对这个黑暗世界的怜悯，不愿把这些光从它当中撤走，而是让他们继续留在当中，这是特别为了世上那些将要因他们的话信祂的人的缘故。他们的主还在这世上的时候，不要接他们离开这世界；他们必然要按各自的次序殉道而死，但在完成他们的见证之前他们不会死。请注意，第一，好人被接走离开世界，这绝非是理想的事，人应当对此惧怕，放在心上，赛57:1。第二，虽然基督爱祂的门徒，祂却不在他们受到有效呼召的时候，就马上送他们上天堂，而是把他们留在世上一段时间，让他们可以在地上行善荣耀神，为天堂成熟做好准备。许多好人蒙神怜悯得存活，因为他们还没有预备好蒙怜悯去死。

(2.) “我不求他们完全解脱免除这世界的苦难，被接走离开它的劳苦和可怕，进入某个轻松安全的地方，在当中生活，不受干扰；这并不是我愿他们得到的保守。”Non ut omni molestia liberati otium et delicias colant, sed ut inter media pericula salvi tamen maneant Dei auxilio—不是被释放脱离一切苦难，使他们可以沐浴在奢华的安逸之中，而是靠着神的帮助，他们可以在危险的局面当中得蒙保守；加尔文如此说。不是他们得保守脱离与世界的一切冲突，而是蒙保守不被世界胜过；不是像耶利米希望的那样，他们可以离开他们的民出去（耶9:2），而是像以西结那样，他们的脸可以硬过恶人的脸，结3:8。一位基督徒精兵凭信心胜过世界，要比起誓入修道院离开世界更加尊荣；在一座城里服事基督，比在修道院的斗室中服事祂更荣耀基督。

2. 另外一种方法，就是保守他们脱离这个世界上的败坏；祂祈求他们可以这样得到保守，约17:11,15。这祈求可分三部分：—

(1.) “圣父啊，求祢保守祢已经赐给我的。”

[1.] 基督现在要离开他们，但让他们不要以为保护他们的离开了他们；不，祂在这里当着他们的面，把他们交托给祂的父和他们的父，让祂来保守他们。请注意，基督把所有信徒交托给神看顾，这是他们说不出的安慰。全能神保守的人，不可能是别样，只能是安全，祂的爱子交托给祂的，祂不能对他们有别的对待，只能保守他们，藉此功效我们可以凭信心将自己灵魂交与主，彼前 4:19；提后1:12。第一，祂在这里把他们置于神的保护之下，使他们不被他们仇敌的恶毒压倒；让他们和他们关心的一切，可以得到神护理之工的特别看顾：“保守他们的性命，直到他们完成了他们的工作；保守他们的安慰，让他们不被他们遇见的苦难击倒；保守他们在世上的利益，不让它沉没。”福音事奉和福音教会在这世界上得到奇妙保守，直到今日，这都是因这祷告的缘故；如果神没有施恩保守这两样，它们很早以前就被扑灭失去了。第二，祂把他们安排在神的教诲之下，使他们不至于自己跑开不尽责任，被他们自己内心的诡诈牵引走偏：“保守他们在正直当中，保守他们继续作我的门徒，保守他们忠心尽责。”我们需要神的恩典，不仅为了把我们带进蒙恩的光景，还保守我们留在当中。见约10:28,29；彼前1:5。

[2.] 祂对向其祷告，为之祷告的对象的称呼，以此加强这祈求。第一，祂对神说话，称祂作圣父。把我们自己和别人交托给神看顾，我们可以从以下得到鼓励，1.从祂圣洁的属性，因为这被用来保守祂的圣者；祂已经指着自己的圣洁起誓，诗 89:35。如果祂是一位圣洁的神，恨恶罪，祂就要使属祂的人成为圣洁，保守他们脱离罪，对于罪，他们也是恨恶惧怕，以此作为最大的恶。2. 从祂通过基督作我们的父的关系。如果祂是一位父，祂就要看顾自己的儿女，教导他们，保守他们；除了父，还有谁会这样做呢？第二，祂说他们是父已经赐给祂的。我们从我们的父得到的恩赐，可以安心交给祂看顾。“父，保守祢已经赐给我的美德与安慰；祢已经赐给我的儿女；我已经领受的事奉。”

(2.) “求祢因祢所赐给我的名保守他们”（亨利先生使用的英文圣经译本作“求祢因祢的名保守祢所赐给我的人，”译者注），就是说，[1.]为祢自己名的缘故保守他们；一些人这样理解。“祢的名和荣耀与他们蒙保守息息相关，就像与我得保守有关一样，因为如果他们悖逆或消沉，这两样都要因此受损。”旧约圣徒常这样祈求，为祢名的缘故；安心以此祈求的人，确实更关注神的名的荣耀，超过关注他们自己的任何利益。[2.] 保守他们在祢的名里；其他人这样理解；原文如此，en to onomati。“保守他们在对祢名的认识和敬畏里；保守他们无论付出何等代价，都认信祢的名，服事祢的名。保守他们在祢的名里有份，让他们对此永远忠心；保守他们在祢的真理里，在祢的律例中，在祢命令的道中。”[3.] 用祢的名，藉着祢的名保守他们，其他人如此理解。“用祢自己的能力，用祢自己的手保守他们；求祢亲自保守他们，为他们承担，让他们作祢亲自密切看顾的人。用祢亲自设立、藉此显明祢自己的那些保守方法保守他们。用祢的话语和蒙恩之道保守他们；让祢的名作他们的高台，祢的帐幕作保护他们的亭子。”

(3.) “求祢保守他们脱离那恶者。”祂曾教他们每天祷告，救我们脱离凶恶，这要鼓励他们祈求。[1.]“保守他们脱离那恶者，魔鬼和牠一切的工具；那恶者和牠一切的儿女。保守他们脱离试探人的撒但，不容牠筛他们，或让他们的信心不至跌倒。保守他们脱离那摧毁人的，不让牠驱使他们变得绝望。”[2.] “保守他们脱离恶事，就是罪；脱离各样看起来像罪，或者引向罪的事情。保守他们，使他们不作恶事，”林后13:7。罪是那超过任何其它一切的恶，我们应当惧怕，求得脱离。[3.] “保守他们脱离世界的邪恶，他们在当中受苦会遇到的凶恶，使之没有毒钩，不能恶意伤害；”不是让他们可以得保守脱离受苦，而是在受苦当中得保守，如此改变他们受苦的性质，使之在当中没有邪恶，没有什么能对他们造成任何伤害。

II. 祂用来强调为他们得保守所作的这些祈求的原因，有五个：—

1. 祂以到目前为止，祂已经保守了他们作为祈求（约17:12）：“我与他们同在的时候，因祢所赐给我的名保守了他们，保守了他们在福音的真道，对神的服事中；祢赐给我常常跟从我的这些人，我已经保守了他们，其中除了那灭亡之子，他们都安全，没有一个失落，没有一个悖逆或遭败坏；那灭亡之子沉沦，好叫经上的话得应验。”请观察，

(1.) 基督忠心履行祂为门徒承担的责任：祂与他们同在的时候，保守了他们，祂对他们的看顾不是徒劳的。祂因神的名保守了他们，保守他们不至落入任何危险的谬误或罪，不至与法利赛人来往，法利赛人走遍洋海陆地，想勾引他们入教；祂保守他们，使他们不至离弃祂，回到他们曾为祂撇下的那全部一点点东西中去；祂差遣他们去传道时，仍在守望看顾着他们；祂的心岂没有与他们同去吗？很多跟从祂的人因着这件或那件事跌倒，就离开了；但祂保守这十二个人，使他们不至离开。祂保守他们不至落入要逼迫他们的仇敌手中，这些人要寻索他们的性命；祂把自己交出来，却保守了他们，约18:9。祂与他们同在的时候，祂在他们耳边发出教训，在他们眼前行神迹，以有形的方式保守他们；祂离开他们的时候，他们必然要按一种更属灵的方式得到保守。可感知的安慰与支持，有时赐下，有时不给，但被撤回时，他们却不被撇下，不得安慰。基督在这里说的关于那些直接跟从祂的人的话，对于所有的圣徒，在他们仍在世上的时候而言，同样是真实的；基督因神的名保守了他们。这意味着，[1.] 他们软弱，不能自己保守自己；他们自己的手不足以保守他们。[2.] 他们在神看为是有价值的，值得保守；在祂眼中看为宝贵和尊荣；是祂的宝贝，祂的珍宝。[3.] 他们得救是安排好的，为此他们得到保守，彼前1:5。正如恶人是为患难的日子存留，同样义人是为祝福的日子蒙保守。[4.] 他们主耶稣的责任，作为祂的责任，祂保守他们，像好牧人一样，为着保守羊让自己暴露在危难当中。

(2.) 祂对承担的工作所作令人安慰的叙述：他们没有一个灭亡的。请注意，耶稣基督肯定要保守所有赐给祂的人，以致他们没有一个人会完全最终失去；他们可能认为自己失去了，可能差不多要失去了（落在迫在眉睫的危难中）；但父的旨意是祂一个也不失落，确实一个也不失落（约6:39）；情况将要显明，他们来聚集在一起时，他们一个也不缺。

(3.) 给犹大加上的印记，就是他不属于祂承担要保守的人。他身处赐给基督的那些人当中，但不属于他们。祂讲到犹大，把他说成是已经失落的，因为他已经抛弃了与他的夫子和与他同为门徒的人的结交，把自己放弃交由魔鬼来引导，不多时就要往自己的地方去了；他已经跟失丧了一样。但犹大的离道反教和败亡根本不是他的夫子、或与他同在一家里的人的羞辱；因为，[1.] 他是那灭亡之子，所以不属于被赐给基督保守的人。他配得灭亡，神任由他自己一头扎入其中。他像属那恶者的该隐一样，是杀人的。 主要灭绝的那大敌被称为沉沦之子，因为他是一个大罪人，帖后2:3。想起其中一位使徒最终显为是灭亡之子，这真可怕。如果人的心在神面前不正，人在教会中的地位和名声，人得到恩典的特权和机会，人的认信和外在表现，这些都不能保守他，使他不至败坏；没有比像犹大那样爱拿钱袋里的钱的人，是更可能在一段看似可信的认信期之后，最终显明为是灭亡之子；但基督把犹大和那些赐给祂的人分别出来（ei me，这是相反性，而非例外性），这表明真理和真信仰不应因那些虚假相信之人的奸诈而受打击，约壹2:19。[2.] 圣经可以得到应验；犹大的罪是被神的旨意预见，在祂的道中预言的，这件事必然要按预言发生，是结果，虽然我们不能说，这必然要按预言的发生，是因果。见诗41:9；诗69:25；诗109:8。若不是我们被预先告知，我们就会对离道反教之人的狡诈感到吃惊了。

2. 祂恳求，现在祂一定要离开他们，不能像到目前为止那样为他们守望（约17:11），那么“现在请保守他们，使我与他们同在时花在他们身上的功夫不至失效。保守他们，叫他们合而为一，与我们合而为一，象我们一样，象我们彼此合而为一。”我们在约17:21 应该有机会讲到这一点，但在这里请看，

(1.) 祂是带着何等喜乐讲到自己离开的事。祂用得胜和大喜的语气讲到祂自己与此有关的事，讲到祂离开的世界和祂进入的世界。[1.]“从今以后，我不在世上。现在与这个惹动怒气苦难的世界道别。我已经尝够了它的滋味，现在欢迎的时候到了，我将不在世上。现在我已经完成了我在当中要做的工作，我已经完成，现在除了尽可能快地离开这世界，就没有什么未做完的事。”请注意，家在另外一个世界的人，思想自己将不在世上，这就要让他们欢喜；当我们做完我们在这世上要做的事，预备好迎见那世界时，这地上有什么是能殷勤招呼我们留下的呢？当我们在自己里面领受了死刑宣判，我们应当带着何等圣洁的得胜说：“从今以后，我不在世上，这黑暗骗人的世界上，这贫乏空虚的世界上，这试探人使人污秽的世界上；不再为它的荆棘刺草感到苦恼，不再因它的网罗陷阱受到危险；现在我将不再在这旷野野兽吼叫之地游荡，不再被怒海抛来抛去；从今以后，我不在世上，但可以欢喜离开，向它作最后的告别。”[2.] “现在我往祢那里去。”离开这个世界，这只不过是将死的基督，将死的基督徒安慰的一半；更好得多的另一半是思想到父那里去，坐下，直接、不受中断、永远地以祂为乐。请注意，爱神的人只能欢喜想到到祂那里去的事，虽然这要经过死荫的幽谷。我们去，离开身体，就是与主同在，像孩子被接离开学校回家，回到父亲家里一样。“现在我到祢那里去，祢是我选择服事的，是我心渴望的；到祢这光与生命的泉源那里去，祢这福乐的冠冕和中心那里去；现在我的渴望要得满足，我的盼望成就，我的幸福完全，因为现在我往祢那里去。”

(2.) 祂是带着何等温柔的看顾说到祂留在身后的人：“他们却在世上。我已经看到这是何等邪恶的世界，一定要留在当中的这些宝贵小子会怎样呢？圣父啊，求祢保守他们；他们将不能与我同在，让他们得着祢的同在。他们比以往更需要得到保守，因为我正差遣他们，比他们曾经冒险进入的更深入进到这世界上；他们一定要把船开到水深之处，在大水中做事，祢若不保守他们，他们就要失丧了。”在此请观察，[1.] 当我们的主耶稣要到父那里去时，祂是随身带着对在这世上属祂自己的人温柔的关心而去；并且继续怜悯他们。祂在祂的胸牌上，不，是在心上背负他们的名字，用祂十字架的钉子将它们铭刻在祂掌上；祂离开他们的视线，但他们并不离开祂的视线，更不离开祂的挂念。当我们几乎走完在这世上的路程，我们应当对那些正把船开进世界的人心怀这样的怜悯；当我们离开这世界时，应当对留下在这世上的人心怀如此的同情。[2.] 基督要表达门徒对神保守的最大需要时，祂只是说，他们在世上；这已经充分说明了那些往天上去之人所遇的危险，谄媚的世界要令他们分心，诱惑他们；恶毒的世界要仇恨他们，逼迫他们。

3. 祂恳求说，他们知道自己安全，这对他们是何等放心，看到他们安适，这对祂是何等满足：“我说这话，是叫他们心里充满我的喜乐，” 约17:13。 请观察，

(1.) 基督热切渴望门徒的喜乐可以满足，因为祂的旨意就是他们要常常喜乐。祂正在流泪和忧愁中离开他们，却实在关心要叫他们充满喜乐。当他们以为，他们在祂里面的喜乐要到头了，那时它却进深，比从前更近乎完全，他们是更充满这喜乐。在此我们得到教训，[1.]要在基督里建立我们的喜乐：“这是我的喜乐，我赐的喜乐，倒不如说是以我为内容的喜乐。”基督是基督徒的喜乐，他首要的喜乐。以世界为乐，这要随着世界而枯萎；以基督为喜乐，这就像祂一样永远长存。[2.] 要勤奋建立我们的喜乐，因为这既是所有真信徒的特权，也是他们的责任；基督徒人生的其它部分，是没有比它更热切向我们强调的，腓3:1；腓4:4。[3.] 要以这喜乐的完全为目标，使它可以在我们里面成就，因为基督希望这样。

(2.) 为此祂的确郑重把他们交托给父看顾和保守，要他们见证祂确实如此行了：“我还在世上说这话，我还在世上与他们同在的时候说这话。”祂在天上为他们得保守而代求，这本身是大有效力的；但在世上说这话，这对他们就是更大的满足和鼓励，要使他们能在患难中喜乐。请注意，[1.] 基督不仅已经为祂的百姓供应他们将来的福祉，以此为他们把安慰珍藏起来，还已经把安慰赐给了他们，说出来让他们知道，使他们现在可以得安慰。祂在这里当着门徒的面，屈尊俯就宣告祂最后的遗嘱遗愿，让他们知道他把什么遗产留下给他们（这是很多立遗嘱的人羞于做的事），他们有何安全保证，使他们可以大得安慰。[2.]基督为我们代求，这足以使我们在祂里面的喜乐得以满足；没有什么是比祂总是为了我们来到神面前，是更有效堵住我们一切惧怕和不信的口，使我们得着极大安慰的了；所以使徒论到此事，加上一句是的，罗8:34（亨利先生使用的圣经译本作“是的，并且从死里复活”，译者注）。也见来7:25。

4. 祂以他们在世为祂的缘故上要遇到的苦待作为恳求（约17:14）：“我已将祢的道赐给他们，让他们向世界传扬，他们也领受了这道，自己信了，接受了向世界传这道的托付；所以世界恨他们，这也是因为他们不属世界，正如我不属世界一样。”在此我们看到，

(1.) 世界对跟从基督的人的敌意。基督还与他们在一起时，虽然他们只是对世界作了一点点抵抗，世界却恨他们，当他们更广泛传福音，要搅乱天下时，世界将会更何等恨他们呢。基督说：“父，请祢作他们的朋友，因为他们要树敌众多；让他们得着祢的爱，因为世界的仇恨加在他们身上。在这些火箭当中，让祢的恩惠如同盾牌四面护卫他们。”站着弱者一方，帮助无助的，这是神的荣耀。神啊，求祢怜悯他们，因为人要把他们吞了。

(2.) 这敌意的原因加强了这恳求的迫切。 [1.] 这里隐含有一个原因，是因为他们领受了基督亲手交给他们的神的道，当世界最大的部分拒绝这道，世界使自己起来反对传讲、认信这道的人。请注意，领受了基督良善的旨意和善道的人，一定要料到要面对世界的恶意和恶言。福音的执事特别受世界仇恨，因为他们呼召人脱离世界，与世界分别出来，教导他们不要效法世界，就这样定了世界的罪。“父啊，求祢保守他们，因为他们是为祢的缘故暴露在危险中；他们是为祢受苦。”诗人就是如此恳求，因我为祢的缘故受了辱骂，诗69:7。请注意，遵守基督忍耐的道的人，要在受试炼的时候有权得着特别的保守，启3:10。 使人为之殉道的事业，也要使人欢欢喜喜地受苦。[2.] 另一个原因更明显；世界恨他们，因为他们不属世界。基督的道带着能力临到他们的人是不属世界，因为这道要给所有爱它领受它的人带来这样的果效，就是它要切断他们对世界财富的爱，使他们反过来反对世界的邪恶，所以世界对他们怀有怨恨。

5. 祂祈求他们以一种圣洁的不从世界来与祂自己形象相符（约17:16）：“父，保守他们，因为他们与我有同一的灵，同一的心思，他们不属世界，正如我不属世界一样。”可以凭信心把自己交托给神保守的人，(1.) 是那些像基督一样在这世上，并按祂的脚踪行的人。神要爱那些像基督一样的人。(2.)是那些不让自己投身到世界的利益当中，不把自己献上服事世界的人。请观察，[1.] 耶稣基督不属这个世界；祂从来就不属这个世界，直到现在他将要离开时，丝毫也不属这个世界。这表明，第一，祂的身份；祂绝不是世界的宝贝宠儿，绝不是它的君王或显贵；世界的产业祂是没有，甚至连枕头的地方也没有；祂没有世上的权力，不是审判给人分家业的。第二，祂的灵；祂完全向世界死，这世界的王在祂里面毫无所有，这世界上的事祂毫不看重；不看重尊荣，祂虚己；不看重财富，为我们成了贫穷；不看重欢乐，祂常经忧患。见约8:23。[2.] 所以真基督徒不属这个世界。在他们里面基督的灵反对这世界的灵。第一，他们的份是遭世界藐视；他们不受世界欢迎，正如他们之前的主不受世界欢迎一样。第二，他们的特权是被带出这个世界，就像亚伯拉罕被带出他的本乡一样。第三，他们的责任和特征就是向世界死。他们最喜欢，应该最喜欢的是作另外一个世界的国民，他们最关注的是那世界的事，而不是这世界的事。基督的门徒弱小，多有软弱；然而祂能这样论到他们，就是他们不属世界，不属地，所以祂把他们举荐给天看顾。

约17:17-19

“求祢用真理使他们成圣；祢的道就是真理。祢怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。”

接下来祂为他们祈求的另一件事，就是他们可以成圣；不仅蒙保守脱离邪恶，还成为良善。

I. 这恳求就是（约17:17）：“求祢用真理使他们成圣；用祢的道使他们成圣，因为祢的道就是真理；它是真实的— 它本身就是真理。祂希望他们可以成圣，

1. 作为基督徒成圣。父，求祢使他们成圣，这就是他们得蒙保守了，帖前5:23。在此请观察，

(1.)所求的美德— 成圣。门徒已经成圣，因为他们不属世界；然而祂却祈求，“父，求祢使他们成圣，”就是说，[1.] “坚固他们身上成圣的工作，加强他们的信心，点燃他们美好的情感，坚固他们美好的决心。”[2.] “继续作成在他们身上的那善工，继续；让光越照越明。” [3.] “完全这工，以完全的圣洁作它的冠冕；使他们彻底成圣，直到末了。”请注意，第一，基督为所有属祂的人的祈求，就是他们可以成圣；因为他们若不成圣，祂在这地上，在将来，就不能不以承认他们是属祂的为耻，也不能使用他们做祂的工作，把他们献给父。第二，那些靠着恩典成圣的人，需要越来越多地成圣。就连门徒也要祈求使他们成圣的恩典；因为祂若创始这善工，却不成终，我们就有祸了。不进即退；圣洁的，一定要依旧圣洁，更加圣洁，努力向前，向上高飞，像那些还没有得着的人一样。第三，神既使人称义，也使人成圣，林后5:5。第四，我们祈求成圣的恩典时，认识到这是基督为我们代求的，这就是对我们的鼓励。

(2.) 赋予这种美德的方法— “用祢的真理，祢的道就是真理。” 不是说以色列的圣者因此受限于方法，而是在筹定和平时，和其它事情一样，同意商定了，[1.] 所有必需的真理要组成归纳在神的道中。现在体现在笔之于书的神的道的神的启示，不仅是没有掺杂的纯全真理，还是没有缺乏的完全真理。[2.] 这真理之道要成为我们成圣的外在和普遍之道；不是说它本身就是如此，因为若是这样，它就总是使人成圣了，而是作为圣灵普遍使用，开始、继续这善工的工具；这道是重生的种子（彼前1:23），新生命的食粮，彼前2:1-2。

2. 作为工人成圣。“使他们成圣，为祢自己和事奉把他们分别出来；让他们作使徒的呼召在天上得到印证。”经上说先知是分别为圣的，耶1:5。祭司和利未人是如此。使他们成圣；就是说，(1.) “用基督徒的美德和工人的恩赐装备他们担任这职分，使他们成为新约大能的执事。”(2.) “特派他们担任这职分，罗1:1。我已经呼召他们，他们已经同意；父，请对此说阿们。” (3.)“他们担任这职分时承认他们；让祢的手与他们一道前行；用祢的真理，在祢的真理里使他们成圣，真理是与表样和影儿相对的；实在地使他们成圣，不是像用膏抹和献祭，使利未人祭司在仪式和礼仪上成圣那样。使他们成圣，归于祢的道，祢真理的道，作向世人传讲祢真理的人；就像祭司被分别成圣进行祭坛的事奉，让他们同样去传讲福音。”林前9:13-14。 请注意，[1.] 耶稣基督用一种特别的关注为祂的工人们代求，把祂右手拿着的这些星托付给祂父的恩典。[2.] 为福音工人向神求的大事，就是他们可以成圣，有效与世界分别出来，完全奉献给神，在经历上认识他们向别人所传讲的那道对他们自己内心的影响。让他们得着乌陵和土明，光明和正直。

II. 我们在此看到，为加强为门徒成圣所作恳求而提出的两个理由或论据：—

1. 他们从祂领受的使命（约17:18）：“祢怎样差我到世上，作祢向人派遣的使者，现在我要被召回，我也照样差他们到世上，作我的代表。”在这里，

(1.) 基督大有确信地讲到祂自己的使命：“祢差我到世上。基督教信仰的伟大创始者，从是信仰全部的原本和对象的那一位那里领受使命和教训。祂奉神差遣说祂所说的，行祂所行的，作对于相信祂的人来说祂所是的；这是祂工作中的安慰，这也是我们依靠祂时大大的安慰；在上有祂的中保，祂的使命是由上头来的。

(2.) 祂极满意地讲到祂交给门徒的使命：“我也照样差他们执行同样的任务，成就同样的计划；”传讲祂所传的同一个教训，用同样的证据加以证实，同样把托付给他们的托付给其他忠心的人。祂赋予他们使命（约20:21），与祂自己的使命联系起来，尊荣了他们的职分，这是从基督而来的，赋予劝人与神和好的神的工人的使命和赋予中保的使命有某种亲密关系；祂被称作使者（亨利先生使用的英文版本作使徒，译者注）（来3:1），执事（罗15:8），使者（玛3:1）。只不过是他们作为仆人奉差遣，祂是作为儿子奉差遣。这在这里成为一个原因，[1.] 成为基督如此大大关心他们，把他们的情况如此挂在心上的原因；因为祂亲自让他们担任了一种艰难的职分，要正确履行这种职分，这需极大的能力。请注意，基督差遣的人，祂要支持他们，让自己与为祂被使用的人息息相关；祂呼召我们做事，就必装备我们，支持我们。[2.]成了祂把他们交托给父的原因；因为祂与他们的事业相关，他们的使命就是执行祂的使命，这是从祂的任务而出的一项任务。基督为人受了供献（诗68:18），然而把这些供献作为恩赐赐给人（弗4:8），所以祂祈求父的帮助，许可和维持这些恩赐，认可由祂赐下这些恩赐。父差祂到世间来的时候将祂分别为圣，约10:36。现在他们像祂一样被差遣出去，让他们也分别为圣。

2.祂为他们获得的功德，也是这里用作恳求的一件事（约17:19）：“我为他们的缘故，自己分别为圣。”在这里，(1.) 基督分派自己任中保的工作和职分：“我自己分别为圣。”祂使自己全然委身这工作，这工作的所有部分，特别是祂现在要去做的那部分—借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神。祂作为祭司和祭坛，把自己作为祭物分别为圣。当祂说，父，荣耀祢的名— 父，愿祢的旨意成全 —父，我将我的灵魂交在祢手里 ，祂是付出了祂委身要付出的完全补偿，就这样自己分别为圣。祂以此向父恳求，因为祂的代求是靠祂补偿的功德；祂乃用自己的血进入圣所（来 9:12），作为大祭司，在赎罪日，在幔子里烧香的同时，洒祭物的血，利16:12,14。(2.) 在当中基督向门徒行善的计划，这是为他们的缘故，叫他们也成圣，就是，他们可以殉道，一些人这样理解。“我牺牲自己，让他们可以为着神的荣耀和教会的益处牺牲。”保罗讲到他被浇奠，腓2:17；提后 4:6。圣民之死，当中的一切，在耶和华眼中极为宝贵，这是因为主耶稣的死的缘故。但我宁愿更普遍地理解这句话，就是他们可以成为圣徒和执事，得到恰当的装备，被神接纳。[1.] 执事的职分是基督的血买赎的，是祂所作满足的其中一样有福果子，其功效和价值是有赖基督的功德。律法之下的祭司是用牛羊的血被分别为圣，但福音的执事是用耶稣的血被分别为圣。[2.] 一切忠心的基督徒，他们真正的圣洁是基督之死的果子，靠着祂的死，得着圣灵为恩赐；祂为教会舍己，使之成为圣洁，弗5:25-26。 祂定了目的，也定了方法，使他们可以靠真理成圣，基督来到世上为这真理作见证，死，证实了这真理。真理的话语从基督的死得着它使人成圣的效力和力量。一些人读作，他们可以在真理里成圣，就是真正成圣；人一定要事奉神，为了事奉神，我们一定要分别为圣，在灵里，在真理里分别为圣。这一点是基督祈求的，为所有属祂的人祈求的；神的旨意就是要他们成为圣洁，这鼓励他们为此祈求。

约17:20-23

“我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求，使他们都合而为一；正如祢父在我里面，我在祢里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信祢差了我来。祢所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，象我们合而为一。我在他们里面，祢在我里面，使他们完完全全地合而为一，叫世人知道祢差了我来，也知道祢爱他们如同爱我一样。”

接着在为他们的圣洁祈求之后，祂为他们的合一祷告；因为从上头来的智慧先是清洁，后是和平；当和睦就好像亚伦圣洁头上的膏油，锡安圣山上的甘露时，和睦就是真和睦了。请观察，

I. 谁被包括在这祈求当中（约17:20）：“不但为这些人，不仅仅现在作我门徒的这些人”（那十一人，七十人，以及其他人，祂在地上时跟从祂的男女），“还为那些因他们的话信我的人，因在他们自己那时候所传讲的话，或因他们为将来世代所写下的话而信的人，我为他们全部人祈求，使他们全部人在这祷告里都全部有份，都从这祷告得益处。”在此请留意，1. 那些，只有那些在基督中保之工中有份的人，才信祂，或将要信祂。这是用来形容他们的话，它包括了一个基督徒所有的特征与责任。生活在当时的人看见就信了，但生活在以后世代的人，没有看见，然而却信了。2.是因着道，人被带领来相信基督，是为此目的，基督指定圣经被记载下来，教会仍在的时候，就是说，世界仍在的时候，就继续有长存的事奉，为要兴起一后裔。3. 基督确定无误地知道谁要信祂。祂在这里不是碰运气祈求，取决于人靠不住的意志，这意志假装是自由的，但因罪的缘故，与它的儿女都是为奴的；不是的，基督非常清楚祂为谁祈求，因着神的预知和目的，这事成为一件确定的事；祂知道谁是赐给祂的人，谁是预定得永生，，被记在羔羊的册上，毫无疑问要相信的人，徒13:48。4. 耶稣基督不仅为伟大显赫的信徒代求，也为最卑微和最软弱的信徒代求；不是仅为在祂的国度里被使用，在最高得信赖与尊荣的岗位上的人，而是为所有人，甚至那些在世人眼中微不足道的人代求。正如神的护理之工扩展到最卑微的受造物上，同样神的恩典是扩展到最卑微的基督徒身上。好牧人连群中最困苦的羊也看顾。5. 耶稣基督在祂的中保之工中，实在看顾那些还未出生的蒙拣选的余民，那些将要生的民（诗22:31），祂要领来的其他的羊。他们尚未造在腹中，祂已晓得他们（耶1:5），从起初指明末后的事，使无变为有的那一位，预先就在天上为他们发出祷告。

II. 这祷告的目的（约17:21）：“使他们都合而为一。”同样的话之前说过（约17:11），“叫他们合而为一，象我们一样，”并再说一次，约17:22。基督的心大大倾注在此事上。一些人认为在约17:11祈求的合一，是特指作执事和使徒的门徒说的，让他们可以在对基督的见证上合一；福音书作者记载的和谐，第一批福音传道人的一致，是归功于这祷告。让他们不仅要一心，还要一口 ，说同样的事。福音执事的合一，是福音影响的美好和力量所在。但肯定的是，约17:21所祈求的合一是关乎所有的信徒。这是基督为所有属祂的人的祷告，我们可以肯定这是一个得到回答的祈求 — “他们都合而为一，在我们里面合一”（约17:21），“象我们合而为一”（约17:22），变得完完全全地合而为一，约17:23。这包括三件事：—

1. 让他们都被联合在一个身体之内。“父，请把他们所有人看为一，批准那成立的大宪章，让他们藉着这宪章被归于一体，作一个教会。虽然他们生活在遥远之地，从天的一边到另一边，生活在不同世代，从时间之始到时间尽头，因而彼此不可能有任何亲身的相识或通信，然而让他们在我里面合一，我作他们共同的元首。”基督将死，所以祂祷告，把他们都聚集归一，约11:52；弗1:10。

2. 让他们都被同一圣灵所感。这是清楚包含在这句话当中的 — “使他们都合而为一；使他们也在我们里面。”只能靠着圣灵达到和保持与父与子的联合。与主联合的，便是与主成为一灵，林前 6:17。让他们都以同样的形象和题名为印记，受同一能力的作用影响。

3. 让他们都在爱与仁慈中互相联络，所有人都同心。“使他们都合而为一，” (1.) 在判断和观点上合一；不是在每一件小事上都如此— 这既不可能也无必要，而是在神的大事上合一，因着这祷告的功效，在神的大事上他们都认同— 神的恩惠比生命更好 — 罪是所有恶中最坏的，基督是最好的朋友 — 在今生之后有另外的生命，等等。(2.) 在性情和意愿上合一。所有分别为圣的人，都有同一个属神的本性和形象；他们都有一颗新心，这是一心。(3.) 他们在计划和目标方面都合一。每一个真基督徒，就其基督徒身份而言，都看神的荣耀是他最高的目的，天堂的荣耀是他的至善。(4.) 他们在心愿和祷告上都合一；虽然他们的言语和表达方式上不同，然而他们领受了同一赐儿子名分的灵，遵守同一原则，实际上是为同样的事祈求。(5.) 所有人都在爱和情感上合一。每一位真基督徒在自己里面，都有促使他按所有真基督徒的身份爱他们的愿望。基督在此祈求的，是我们承认相信的那圣徒相通；所有信徒与神的相交，他们与天上地上所有圣徒的亲密联合，约壹1:3。但基督的这祈求，要直到所有圣徒到天上时才得到完全的应允，因为到那时，只有到那时，他们才将要完完全全地合而为一，约17:23；弗4:13。

III. 强调这祈求所用的方法和论证表明了什么；有三样：—

1. 父与子之间的合一，这是反复提到的，约17:11,21-23。 (1.) 理所当然父与子合一，有同一本性和本质，有同样的权能与荣耀，互相亲爱为一。父爱子，子总是讨父喜悦。他们在计划方面合一，在作为方面合一。这合一的亲密程度是用这句话表明的，“祢父在我里面，我在祢里面。” 这一点祂经常提到，在目前受苦，祂的仇敌准备抓住祂，祂的朋友准备离开祂的时候，以此作为对祂的支持；祂仍在父里面，父在祂里面。(2.) 这是基督为祂的门徒合一的祷告中所强调的，[1.] 作为那合一的榜样，表明祂愿他们怎样合一。信徒在某种程度上像神与基督合一那样合一；第一，信徒的合一是一种严格和紧密的合一；他们被一种属神的性情，被神恩典的力量，按神的旨意被联合在一起。第二，这是一种神圣的合一，为神圣的目的，在圣灵里的合一；不是一种为任何属世目的形成的团体。第三，这是，并且最终要成为一种完全的合一。父与子有同样的属性、特性和完全；信徒只要分别为圣，现在也是如此；当美德在荣耀中得完全时，他们要完全与彼此一致，所有人都被改变成同一个形象。[2.]作为他们合一的中心；让他们“在我们里面合一” ，所有人都在此相遇。有一位神和一位中保；在当中信徒合一，他们都同意依靠这一位神的眷顾，作他们的福；依靠这一位中保的功德，作他们的义。不以神为中心，不以神为目标、基督为道路的联合，是一种合谋，而不是一种合一。所有真正与神和基督联合，是合一的人，很快将要彼此联合。[3.] 作为恳求那合一的根据。创造主与救赎主在利益和计划上合一；但如果不是所有相信的人与基督为一体，不像祂为他们领受了恩典一样，从祂那里一起领受恩典，恩上加恩，祂们这样的合一又有什么用呢？基督的目的是把悖逆的人归回到神那里：祂说，“父，让所有相信的人合一，让他们成为一体，可以和睦”（弗2:15-16），这说的是犹太人和外邦人在教会里的合一；那极大的奥秘，就是外邦人要同为后嗣，同为一体（弗3:6），我认为基督的这祷告主要是指这一点，这是祂死要达成的一件大事；我很惊奇，我遇到的解释圣经的人，没有一位是作如此应用的。“父，让相信的外邦人与相信的犹太人联合，将两下造成一个新人。”“我在他们里面，祢在我里面” 这句话，表明这如此必不可少的合一是怎样的一种合一，不是仅仅事关祂教会的美好，还是事关它的生命本身。第一，与基督联合；“我在他们里面。”住在信徒心里的基督是这新人的生命与灵魂。第二，藉着祂与神联合：“祢在我里面，所以请藉着我在他们里面。”第三，有这些导致的彼此联合：让他们藉此完完全全地合而为一。我们在祂里面完全。

2. 基督把光与恩典传递给他们，在这一切作为当中的目的（约17:22）：“祢所赐给我的荣耀，让我作受托人或传递管道而赐给我的，我已相应赐给他们，为要达到这个目的，使他们合而为一，象我们合而为一。如果他们不合而为一，这些恩赐就是枉然。”这些恩赐是，(1.) 加给使徒，第一批建立教会的人的。向世人作神的使者的荣耀，行神迹的荣耀，从世界召聚一个教会出来，在人当中建立神国度的宝座的荣耀，这荣耀是赐给基督的，当祂差遣他们使万民作门徒时，祂把这荣耀中的一些加在他们身上。或者，(2.) 是共同给所有相信的人的。与父立约，得祂悦纳，被交在祂怀中，为要得着在祂右边位置的荣耀，是父赐给救赎主的荣耀，祂已经向蒙救赎的人证实了这荣耀。[1.] 这荣耀，祂说祂已赐给他们，因为已经为他们作这打算，在他们身上定好这一点，当他们相信基督的应许是真实的恩赐时，就为他们稳稳得着。[2.] 这赐给祂，是为了赐给他们；这是传递给祂，由祂为他们保管，祂向立祂的那一位忠心。[3.] 祂把这荣耀赐给他们，使他们合而为一。第一，使他们有权得着合一的特权，靠着他们共同的与一位父神，一位主耶稣基督的关系，他们可以真正称为一。圣灵的恩赐，父赐给子，通过祂赐给所有相信的人的那极大荣耀 ，使他们合而为一，因为祂在众人里面运行一切的事，林前 12:4，等。第二，让他们尽合一的本分。思想到他们在一个信条一个圣约，一位圣灵和一本圣经中的一致与相通，思想到他们在一位神和一位基督里面所有的，在一个天堂里所盼望的，他们可以一心一口。世界的荣耀使人纷争，因为若一些人大得这种荣耀，其他人的荣光就要被遮蔽下去，所以当门徒幻想世上的国时，他们总是和快快地争吵；但同样加给基督所有臣民的灵里的荣耀，叫他们成为国民，作祭司，归于神，当中就没有争竞或攀比的缘由。基督徒越是被基督已经赐给他们的那荣耀吸引，他们就越不求虚荣，结果就是越不容易争吵。

3. 祂以他们合一要给其他人带来的有福影响，对公众利益带来的促进作为恳求的根据。这得到两次强调（约17:21）：“叫世人可以信祢差了我来。”再一次（约17:23）：“叫世人知道祢差了我来”，因为不知道就不可能有真信心。信徒必须知道他们信的是什么，为什么他们信这个。随便相信的，是太随便。基督在此要让人看到，

(1.) 祂对总体上全世界的人的善意。在这一点上祂与父有同一个心意（正如我们肯定在每一件事上祂与父同心合意一样），就是祂愿意万人得救，明白真道，提前2:4；彼后3:9。所以祂的旨意就是当用一切可能的方法，没有一块石头不被翻转，使世人认罪归信。我们不知道谁是被拣选的人，但我们应当要在各自的地方尽全力促进人的得救，小心不要做任何拦阻人得救的事。

(2.) 教会合一的美好果子；这要成为基督教为真实的证据，带领许多人来接受它的方法。

[1.] 总体上说，这要向世人举荐基督教信仰，让在它以外的人对它有好的看法。第一，福音宪章使基督徒并归成为一群人，这要大大促进基督教信仰。当世人看到如此多曾经是他们的人被呼召离开他们的家，与其他人分别开来，得到改变不再是他们自己从前的样子 — 当他们看见这群由愚拙的传道兴起，被神的护理与恩典的神迹维持的人，这群人的建造和组成是何等令人羡慕地美好，他们就会说，我们要与你们同去，因为我们看见神与你们同在了。第二，基督徒在爱与仁慈中合一，这是他们认信的美好之处，要邀请别人加入他们，正如初期第一批基督徒中的那爱一样，徒2:42-43；徒4:32-33。 当基督教信仰不是自己生出纷争，而是让所有其它争竞止息时 — 当它使火爆的冷静下来，使粗鲁的温和起来，让人性情变得仁慈有爱，对所有人有礼乐意行善，努力保守促进所有人际关系和人群的和睦时，这就要向一切有与自然信仰或自然情感相关任何事的人举荐自己。

[2.] 具体来说，它要使人生出好的看法，第一，对基督的好看法：他们要知道并相信“祢差了我来”，藉此显明基督是神差来的，祂的教训是属神的，祂的信仰胜过一起，把如此多能力、性情、对其它事情兴趣不同的人联合起来，因信成为一体，因爱同心。肯定的是，祂是由大能的神差来的，塑造人心成为一样，是由爱与和平的神差来的；当敬拜神的人合一，祂为一，祂的名为一。第二，对基督徒的好看法：他们要“知道祢爱他们如同爱我一样”。这是，1. 信徒的特权：父 自己爱他们，用与爱子一样的爱爱他们，所以他们在祂里面蒙一种永远的爱所爱。2. 他们在这特权中有份的证据，就是他们合一。如果我们从清洁的心彼此切实相爱，这就要显明神爱我们；因为无论在哪里，神的爱浇灌在人心里，它就要把人心改变成为同样的形象。请看，知道所有真基督徒对神来说何等宝贵，这要何等大大造就世人。犹太人有一种说法，只要世人知道好人的价值，他们就要用珍珠把他们围护起来。那些如此大得神的爱的人，应当更多得我们的爱。

约17:24-26

“父啊，我在哪里，愿祢所赐给我的人也同我在哪里，叫他们看见祢所赐给我的荣耀；因为创立世界以前，祢已经爱我了。公义的父啊，世人未曾认识祢，我却认识祢；这些人也知道祢差了我来。我已将祢的名指示他们，还要指示他们，使祢所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。”

在此是，I. 恳求所有那些被赐给基督的人得荣耀（约17:24），不仅仅是这些使徒，还是所有相信的人：“父啊，我在哪里，愿他们也同我在哪里。”请观察，

1. 这恳求与前面那些恳求的联系。祂已经祈求神保守他们，使他们分别为圣，让他们合一；现在祂祈求神以他们得荣耀作祂一切恩赐的顶峰。我们一定要用这种方法祷告，首先求恩惠，然后求荣耀（诗84:11）；因为神用这种方法赐予。唯一全智的神绝不能受人责备，说祂像那无知的工头，把房子盖在沙土上，祂若荣耀任何祂没有首先使之分别为圣的人，就会受到这样的责备了；人也不能责备祂像那愚昧的工头，开了工，却不能完工，如果祂使任何人分别为圣，却不使他们得荣耀，祂就会受此责难了。

2. 恳求的方式：“父啊，愿祢。”在此，像从前一样，祂把神当作父，向祂发言，在这方面我们也一定要如此行；但是当祂说，thelo — 我要，祂的用语是唯独祂自己才能说的，这样的说法，是一般的恳求不合宜使用的，但与祂非常相称，祂是为祂祈求的付出了代价。 (1.) 这表明总体上祂代求的权柄；祂的话在天上，就像在地上一样是有能力的。祂用自己的血进入圣所，祂在那里所作的代求，具有一种无法压制的功效。祂作为君王代求，因为祂是坐在宝座上的祭司（像麦基洗德一样），是君王兼祭司。(2.) 这表明在这件事上祂具体的权柄；祂有权柄赐永生（约17:2），依据此权柄，祂说，“父啊，我要。”虽然祂现在取了奴仆的形象，然而当祂在作为审判主的荣耀中再来，说，“你们这蒙赐福的可来”时，这权柄要至为夺目地行使出来，有鉴于此，祂大可以说，“父啊，我要。”

3. 这恳求本身— 所有选民最终要在天上与祂在一起，看见祂的荣耀，在当中有份。现在在此请观察，

(1.) 我们盼望上天堂，应当带着怎样的认识？这福在于哪些方面？三件事构成天堂：— [1.] 它是基督所在的地方：“我在哪里”；在基督死的时候祂灵魂去到的乐园里；在祂升天时祂的身体与灵魂去到的三重天上：—“我在哪里”，很快要在的，要永在。在这世界上我们只不过是in transitu — 过路；在那里我们真正是在永在的地方；基督这样看，我们也必须如此。[2.] 它是在祂所在的地方，与祂在一起；这不是同义重复的说法，而是表明我们不仅要在基督所在的同一个有福所在，而且那地方的福在于有祂的同在；这是那满足的喜乐。天堂的根本实质，是在于与基督同在，在那里与祂为伴，与祂相交，腓1:23。[3.] 它是看见祂的荣耀，父所赐给祂的荣耀。请观察，第一，救赎主的荣耀是天堂的光辉。天使在其面前掩面的那荣耀是祂的荣耀，约12:41。羔羊是新耶路撒冷的光，启21:23。基督要在祂父的荣耀里降临，因为祂是神荣耀所发的光辉。神在那里藉着基督彰显祂的荣耀，就像在这地上藉着基督彰显祂的恩典一样。“父所赐给我的荣耀”，虽然祂仍在卑微的光景中，但这荣耀是非常实在，非常近了。第二，被救赎之人的福乐，极大地在于看见这荣耀；他们要直接看见祂荣耀的本体。“我必在肉体之外得见神”，伯19:26-27。 他们要清楚察看祂荣耀的作为，因为那时这作为要成就；他们要察看所有恩典的江河从中流出的那些爱的源泉；他们看见基督的荣耀，这荣耀也要归给他们（Uxor fulget radiis mariti—妻子闪耀丈夫的荣光），这是一种同化的看见：他们要变成主的形状，荣上加荣。

(2.) 我们有何根据，可以盼望上天堂；完全是根据基督的中保之工和代求，除此之外并无其它，因为祂已说了，“父啊，我要。”我们的成圣是我们的证据，因为凡向祂有这指望的，就洁净自己；但我们有天堂的产权，这是基督的旨意，我们凭这旨意，就得以成圣，来 10:10。基督在这里说话，好像祂若不让祂的选民分享祂的福，就不认为祂的福是完全一样，这是因为，领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅得以完全，来 2:10。

4. 支持这恳求的理据：“因为创立世界以前，祢已经爱我了。”这是 (1.) 祂期望这要荣耀祂自己的原因。祢要把这赐给我，因为祢爱我。赐给作中保的子的荣耀和权柄，是以父对祂的爱为根基的（约5:20）：父爱子，对祂承担的工作无限喜悦，所以已将万有交在祂手里；这事是从亘古就在神旨意中商定的，这里说父创立世界以前，就爱作中保的祂。或，(2.) 这是祂期望那些赐给祂的人要与祂在一起分享祂荣耀的原因：“祢爱我，在我里面爱他们，不能不许我为他们求问的任何事情。”

II. 这祷告的结束，是为了强调为门徒所作的一切恳求，特别是最后一条，即他们得荣耀。有两件事是祂强调和以此为恳求的：—

1. 祂对父的尊重，约17:25。请观察，

(1.) 祂对神的称呼：公义的父。当祂祈求他们可以成圣时，祂称祂圣父；当祂祈求他们可以得荣耀时，祂称祂作公义的父；按着公义审判的主赐给的，是公义的冠冕。神用祂的公义赐予父已应许，子已买赎得到的一切益处。

(2.) 祂对落在邪恶之中的世人所作的定性：“世人未曾认识祢。”请注意，对神的无知漫布在全人类之上，这是他们坐在当中的黑暗。现在祂在这里强调这一点，[1.] 是为了表明这些门徒需要特殊恩典的帮助，这既是因为他们的工作必须需要 — 他们要带领不认识神的世人来认识祂；也是因为他们工作的难度 — 他们一定要把光带给那些悖逆抵挡光的人；所以要求父保守他们。[2.] 是为要表明他们得到了装备，可以得到进一步的特别眷顾，因为他们已经得着对神的认识，是世人没有的。

(3.) 祂为自己强调所作的恳求：“我却认识祢。”基督认识父，是所有其他人所不能及的；祂知道祂是凭着什么去做祂的工，知道在每件事上父的心意，所以在这祷告中带着信心来到祂这里，就像我们面对一位我们认识的人一样。基督在此为属祂的人恳求祝福；当祂说了，“世人未曾认识祢”之后，祂进一步作出这恳求，人会以为接着要说的是，“他们却认识祢”；祂没有这样说，他们的认识没有可夸口的，祂而是说，“我却认识祢”，这表明我们里面没有一样东西，可以举荐我们得神的恩宠，而是我们在祂里面一切的份，与祂的相交，都源自于，并依靠基督的份和相交。我们不配，但祂是配。

(4.) 祂为门徒强调所作的恳求：“这些人也知道祢差了我来；” [1.] 藉此他们与不信的世人分别开来。当基督奉差遣去到，传祂的恩典给他们的那些众人不愿相信神差了祂来时，这些人知道，相信，不耻于承认这个事实。请注意，在一个顽固不认识不相信神的世界当中，认识和相信耶稣基督，这是大得神喜悦的，肯定必要得着与别不同的荣耀为冠冕。非凡的信心装备人得非凡的眷顾。 [2.] 藉此他们在基督的中保之工中有份，从祂认识父这件事中得益：“我认识祢，直接和完全地认识祢；这些人虽然还没有这样认识祢，也不能这样认识祢，却知道祢差了我来 ，知道了要求他们当知道的，已经在救赎主里认识了创造主。”知道基督是神差遣的，他们就在祂里面认识了父，被引见来认识父；所以，“父啊，为我的缘故看顾他们。”

2. 祂对门徒的尊重（约17:26）：“我已经带领他们认识祢，还要越来越多带领他们来认识祢，为的是这重大和美好的目的，就是使祢所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。”在此请观察，

(1.) 基督已经为他们作成的：“我已将祢的名指示他们。”[1.] 祂已经为在祂身旁跟从祂的人作成此事。祂在他们中间始终出入的时候，以将父的名指示他们为己任，使他们心里生出对父的名的敬畏。祂所有讲道和神迹的目的，就是为促进祂父的荣耀，传播对祂的认识，约1:18。[2.] 祂已经为所有相信祂的人作成此事；因为基督若没有将父的名指示他们，他们就不会被带领来相信。请注意，第一，我们对父的名的一切认识，都要归功于基督；祂将父的名指示出来，祂开启人的悟性，使人接受这启示。第二，基督举荐要得神眷顾的人，祂首先带领他们来认识神。

(2.) 祂打算进一步为他们作成什么：“我还要指示。”对门徒，祂计划在祂复活之后进一步教导他们（徒1:3），通过祂升天之后将圣灵浇灌下来，带领他们更深入得多地认识神的事情；对所有相信的人，祂已经光照他们内心的人，祂要光照越来越多。在基督已经指示父的名的地方，祂还要指示；因为凡有的，还要加给他；认识神的人既需要也渴慕更多认识祂。祂很贴切地为他们恳求：“父，承认和眷顾他们，因为他们要承认和荣耀祢。”

(3.) 在这一切当中祂的目的；不是让他们脑子里充满好奇的猜测，赋予他们一些在有学问之人当中的谈资，而是在两件事上为他们得着，促进他们真正的福气：—

[1.] 与神相交：“所以我已经让他们认识祢的名，认识祢藉着祢名所显明的关于祢的一切事，让祢所爱我的爱，不但向他们发出，还是在他们里面；”就是，第一，“让他们得着那爱所结的果子，使他们成圣；让你用来充满我的爱的圣灵，在他们里面。” 基督将父的名指示信徒，随着射入他们脑海里的那神的光，还有一种浇灌在他们心里的神的爱，在他们里面作成圣指挥和制约的动因，使他们可以在神的性情中有份。当神对我们的爱临到我们里面，这爱就像磁石赋予针的那种效力，使它指向北极；它以对神敬虔热诚的爱吸引人心来到神这里，这些爱是神的生命在人心里的精神。第二， “让他们品尝回味那爱，使他们得到安慰；让他们不仅因有神的名向他们指示出来，就在神的爱中有份；还通过进一步向他们指示神的名，让他们得着因这有份而来的安慰；让他们不仅认识神，还晓得是认识祂，”约壹2:3。是如此这般浇灌在心里的神的爱，使人心充满喜乐，罗5:3,5。 神已经作了安排，使我们不仅欢喜祂的慈爱，还以此为满足；使他们活出以神为满足，与祂相交的生活；这是我们一定要祈求的，这是我们一定要追求的；如果我们得着，我们一定要为此感谢基督；如果我们没有得着，我们只能怪自己。

[2.] 为此而与基督联合：“我也在他们里面。”别无它法，只有通过基督才能进入神的爱中，只有藉着常在基督里，就是，有祂常在我们里面，我们才能保守我们在这爱中；只有经历基督的内住，就是在我们心里基督的灵，我们才能感受领悟这爱。基督在我们心里，只有这才是不叫我们羞愧的唯一荣耀的盼望，西 1:27。我们与神的相交，领受祂对我们的爱，我们以爱对祂的回应， 这一切都是经过主耶稣的手，其中的安慰完全是归于祂。基督不过就是在前面一点点的地方说过，“我在他们里面”（约17:23），这里重复，（虽然无需重复，意思也是完整），这祷告以此结束，为要表明基督的心是何等大大专注在这上面；祂一切的祈求都是以此为中心，以此，大卫的子孙，耶稣的祷告结束：“我在他们里面；让我得着这一点，我不再求更多。”救赎主住在蒙救赎之人里面，这是祂的荣耀：这是祂永远安息之所，祂渴望得着。所以让我们确定我们与基督的联合，然后以祂的代求为安慰。这祷告有一个尽头，但祂永远活着，作出这代求。

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