MHC:約翰福音 17

約17

本章是一段禱告，是主的禱告，主基督的禱告。有一處主的禱告，祂教導我們怎樣禱告，而祂自己沒有禱告，因為祂不需要禱告求罪得赦免；但這段禱告是理當和特別屬於祂的禱告，只適合由作為中保的祂來祈求，是祂代求的一個範例，然而對於教導和鼓勵我們禱告仍有用處。請觀察，I. 這禱告的情形，1節。II. 這禱告本身。1. 祂為自己祈求，1-5節。2. 祂為屬於祂的人祈求，在這當中看到，(1.) 祂引入為他們懇求的概括請求，6-10節。 (2.) 祂為他們所作的具體懇求，[1.] 求他們得保守，11-16節。[2.] 使他們可以得成聖，17-19節。[3.] 使他們合一，11和20-23節。[4.] 使他們得榮耀，24-26節。

約17:1-5

耶穌說了這話，就舉目望天，說：「父啊，時候到了，願禰榮耀禰的兒子，使兒子也榮耀禰；正如禰曾賜給祂權柄，管理凡有血氣的，叫祂將永生賜給禰所賜給祂的人。認識禰獨一的真神，並且認識禰所差來的耶穌基督；這就是永生。我在地上已經榮耀禰，禰所託付我的事，我已成全了。父啊，現在求禰使我同禰享榮耀，就是未有世界以先，我同禰所有的榮耀。

在這裡我們看到，I. 這禱告的情形，約17:1。基督在肉身的日子作了許多重大的禱告（有時祂整夜禱告），但沒有一個禱告是像這禱告一樣如此完全記載下來的。請觀察，

1. 祂作這禱告的時間；當祂說了這話，已經向門徒作了前面的道別，就當著他們的面作了這禱告；所以，(1.) 這是講道之後的禱告；當祂已經從神那裡向他們說話，就轉過來為他們向神說話。請注意，我們向其傳道的人，必須為他們禱告。要向那些枯乾的骨頭髮預言的那一位，也要祈求，氣息啊，吹在他們身上。應當為傳講的話語禱告，因為神叫它生長。 (2.) 這是聖禮之後的禱告；在基督和門徒一併吃了逾越節的晚餐和主餐之後，祂向他們發出合適的勸勉，就以這禱告結束這儀式，求神保存聖禮給他們帶來的美好感動。(3.)這是一個家庭禱告。基督的門徒是祂的家人，祂為各位一家之主樹立了一個美好榜樣，不僅作為亞伯拉罕的子孫教導祂的家（創18:19），還作為大衛的子孫祝福祂的家（撒下6:20），為他們禱告，與他們一起禱告。(4.) 這是一個臨別禱告。我們與朋友道別時，以禱告作別，這是好的，徒20:36。基督通過死道別，這道別應當通過禱告使之分別為聖，變得甘甜。臨終的雅各給十二列祖祝福，臨死的摩西給十二支派祝福，同樣在這裡，臨死的耶穌給十二使徒祝福。(5.) 這是作為祂獻祭序言的禱告，祂現在即將在地上獻上這祭，具體指出通過為屬祂的人死的功德要買贖得到的眷顧與祝福；像一份租契，規定要獲得這租契就需交納的地租如何使用，指引讓人看到徵收這地租是為何目的打算。基督這時是作為現在要獻祭的祭司禱告，所有的禱告都要靠著獻祭的功德獻上。(6.) 這是祂永遠活著，在幔子之內為我們代求的一個例子。不是說祂在得高升的狀態中，像在地上時一樣以謙卑的懇求向父說話。不是的，祂在天上的代求，是把祂的功德呈現在父面前，為祂所有的選民從中祈求得出這功德的福祉。

2. 祂在這禱告中使用的外在舉動，表明強烈的願望：祂舉目望天，像從前一樣（約14:11）；不是說基督需要這樣做來集中自己的注意力，而是祂樂意這樣做，為那些使用這姿勢的人將它分別為聖，向那些譏笑這姿勢的人證明這做法合理。在禱告中用心仰望神，這是很重要的，詩25:1。Sursum corda，舉起你們的心，舉向天，這是古代用來呼召人來禱告的一種呼籲；我們一定要在禱告中把我們的心願指向天上，我們一定要期望從天上得著我們祈求的美事。

II. 這禱告本身的前半部分，在其中基督為自己禱告。在此請觀察，

1. 祂以神為父，向祂祈求：祂舉目望天，說：「父啊。」請注意，正如只能向神禱告，同樣我們在禱告中的責任，就是看祂是父，稱祂作我們的父。所有領受了兒子的心的人，都受教要叫「阿爸，父」，羅8:15；加4:6。如果神是我們的父，我們就有自由進到祂面前，有相信祂的根據，對祂大有期望。基督在這裡稱祂「聖父」（約17:11），「公義的父」，約17:25。按照我們對神的盼望來稱呼祂，這在禱告中既指引，也鼓勵我們，對我們有極大幫助。

2. 祂首先為自己禱告。雖然基督是神，我們向祂禱告，但他作為人，卻向神禱告；就這樣，祂理當盡諸般的義。聖經這樣論到祂，就像論到我們一樣，「禰求我，我就賜禰」，詩2:8。祂已經買贖到的，祂必須首先祈求；除非我們祈求，否則我們能期望得著我們絕不配得，而是已經放棄了千次的事情嗎？這就尊榮禱告，禱告是基督差遣完成祂任務的使者，祂與天交通的通道。同樣這極大鼓勵禱告的人，讓人盼望連窮人的禱告也不至受藐視；現在時候到了，那為我們祈求的，有出於自己的目標，極大的目標去祈求，祂身為中保一切的榮耀，都取決於這目標是否取得成功；祂要按照向我們指示的同樣方法，就是禱告懇求來求（來5:7），所以祂知道祈求之人的心（出23:9），祂知道這條路。在這裡請觀察，基督以為自己祈求作為開始，然後為門徒祈求；這愛必須從自家開始，雖然絕不可止於此。我們一定要愛人如己，為鄰舍祈求，就像為自己祈求一樣，所以一定要首先用正確的方式愛自己，為自己祈求。基督在禱告中為自己求，比為門徒祈求簡短得多。我們為教會的禱告絕不可被塞進我們禱告的一個角落；為眾聖徒祈求時，我們有足夠的空間詳細闡述，不應約束自己。這裡是基督為自己作的兩個祈求，這兩個是合為一的— 就是祂可以得榮耀。但「願禰榮耀我」這一個祈求，是兩次提出，因為它有一種雙重所指。為了進一步執行祂的工作：「願禰榮耀禰的兒子，使兒子也榮耀禰；」在做那祂同意要做，仍有待去做的事情上榮耀父，約17:1-3。以及因祂已經行了到目前為止祂所做的事：「榮耀我，因為我已經榮耀了禰。我已經行了我的部分，現在主啊，求禰行禰的部分，」約17:4-5。

(1.) 基督在這裡祈求得榮耀，為的是祂可以榮耀神（約17:1）：「按照禰的應許榮耀禰的兒子，讓禰的兒子可以按照祂的理解榮耀禰。」在此請觀察，

[1.] 祂祈求的 —祂可以在這個世界上得榮耀：「時候到了，所有的黑暗權勢都要聯合起來污衊禰的兒子；現在，父啊，求禰榮耀祂。」父在地上榮耀了子，第一，就是在祂受苦的時候，用伴隨著祂的受苦的神跡奇事榮耀了祂。當來捉拿祂的人被一句話擊倒，— 當猶大承認祂是無辜之人，用他自己有罪的血印證了這承認，— 當審判祂的那人的妻子在睡夢中，審判祂的那人他自己在清醒中宣告祂是義人，— 當日頭變黑，聖殿的幔子裂開，那時父不僅稱子為義，還榮耀了祂。而且，第二，就是通過祂的受苦榮耀了祂；當祂被釘十字架，祂得了尊榮，祂得了榮耀，約13:31。祂是在十字架上勝過了撒但和死；祂所戴的荊棘是一項冠冕，彼拉多在祂頭上的銘牌上寫下了比他想像更多的內容。但還有，第三，在祂受苦之後更大得榮耀。父讓子從死里復活時榮耀了子，把祂公開顯給所挑選的見證人看，把聖靈澆灌下來支持祂的事業，為此辯護，在人當中建立起祂的國，那時祂榮耀了祂。這是祂在這裡禱告，大大祈求的。

[2.] 祂以什麼作為訴求強調這請求。

第一， 祂訴求於關係：「願禰榮耀禰的兒子；」作為神，作為中保的禰的兒子。是因著思想到這一點，列國被賜給祂為基業；因為「禰是我的兒子」，詩2:7-8。 魔鬼試探祂，要把這世界上的萬國給祂，以此試探祂放棄祂兒子的身份；但祂輕蔑地拒絕了這提議，依靠祂的父將祂高升，在這裡為此把自己交給祂。請注意，得到了兒子名分的人，可以憑信心祈求得著兒子的產業；如果被分別為聖，可以祈求得榮耀：「父啊，願禰榮耀禰的兒子。」

第二，祂訴求於時間：「時候到了」；時間是預先固定在一個時候。基督受難的時候是由神的旨意決定的。祂曾常說祂的時候還沒有到；但現在它到了，祂知道它到了。人不知道自己的定期（傳9:12），但人子知道。祂稱它是這時候（約12:27），在這裡則稱它是「時候」，請比較可14:35；約16:21。因為救贖主死的時候，也是救贖主生的時候，是最明顯和特別的時候，無疑是時間的時鐘一開始發動時要運行到的那至關重要的時候。從來沒有像這樣時候的，之前從未有任何時候能比得上對這時候的期待，之後也沒有任何時候比得上對這時候的反思。1. 「時候到了，我要得到人的承認。」現在是這件大事到達一個緊要關頭的時候；在許多小衝突之後，天堂和地獄之間那場決定性的戰鬥現在要打響，一同裝載著神的榮耀與人的幸福的那偉大事業，現在不得勝，就要永遠失敗。兩位大能者，大衛和歌利亞，米迦勒和那龍，現在出戰；號角吹響，交戰對一方或另外一方將是致命的，無可逆轉：「願禰榮耀禰的兒子，現在讓祂得勝那些執政的，掌權的，現讓傷祂的腳跟成為打碎蛇的頭，現在讓禰的兒子得到如此支持，讓祂不至失敗或灰心。」聖經說，當約書亞出來勝了又勝，耶和華使約書亞尊大；同樣當神使十字架成為祂兒子得勝的戰車，就這樣榮耀了祂的兒子。2.「時候到了，結束時我期待得加冕；時候到了，我要得榮耀，被安排在禰的右邊坐下。」在祂和那榮耀之間，有一受苦的血淋淋場景插入其中；但這是短暫的，祂講到此事，好像對此輕看：「時候到了，我一定要得榮耀；」祂期望到了這時才得榮耀。好基督徒在試煉的時候，特別是在臨死的時候，可以這樣祈求：「現在時候到了，求禰站在我身邊，為我顯出禰自己，現在，否則就不再有了；現在這地上的帳棚要拆毀了，時候到了，我要得榮耀。」 林後 5:1。

第三，祂在這裡求父自己的利益和利害關係：「使兒子也榮耀禰；」因為祂已經把祂整個工作分別為聖，為的是榮耀祂的父。祂渴望被扶持，得勝經歷祂的受苦，以此榮耀父，讓祂可以在兩方面榮耀父：—1. 通過十字架上的死，這是祂現在要忍受的。「父，榮耀禰的名，」這表明了祂受苦的偉大目的，就是挽回祂父在人當中被人破壞的榮耀，並且通過祂對神公義的滿足，達致神的榮耀，這榮耀是人因自己的罪所虧缺的：「父，在我受苦的時候承認我，使我可以用我的受苦榮耀禰。」2. 通過十字架的教訓，這教訓現在很快就要向世人宣告，藉此神的國要在人中間重新建立。祂祈求父要如此施恩給祂的受苦，給它們加冕，不僅除去十字架討厭的地方，還使它在得救的人來說為神的能力，　神的智慧。如果神沒有榮耀釘十字架的基督，讓祂從死里復活，祂的全部工作就要失敗了；所以「榮耀我，使我也榮耀禰。」此時祂藉此教導我們，(1.)我們在禱告中，在我們一切的計劃和心願中要著眼什麼，以什麼為目標 — 就是神的榮耀。因我們的首要目的是榮耀神，我們追求、處理其它事時，必須順服主、以此服事主。「請為禰的僕人做這事或那事，使禰的僕人可以榮耀禰。賜我健康，使我可以用身體榮耀禰；賜我成功，使我可以用產業榮耀禰，」等等。尊禰的名為聖，這一定要成為我們第一個懇求，必然要以此立定我們所有其它懇求的目的，彼前4:11。(2.)祂已經教導我們要預料到什麼，盼望什麼。我們若是真誠讓自己去榮耀我們的父，祂就不會不做那讓我們有能力去榮耀父所必不可少的事，賜我們祂知道是足夠的恩典，以及祂看為便利的機會。但如果我們秘密地更是要榮耀自己，超過榮耀祂，祂把我們撇下，交在我們自己打算的手中，祂如此行是公義；那時我們不是榮耀自己，而要羞辱自己。

第四，祂為祂的使命祈求（約17:2-3）；祂渴望順服、執行交給祂的使命，以此榮耀父：「榮耀禰的兒子，正如禰曾賜給祂權柄，榮耀祂，讓祂行出禰曾賜給祂的權柄，」這就如此與這懇求聯繫在一起的；或者，「使兒子也按賜給祂權柄榮耀禰，」就是這樣與這懇求有聯繫。在此請看中保的權柄。

a. 祂權柄的來源：「禰曾賜給祂權柄；」祂從一切權柄都屬於祂的神那裡得著這權柄。人在墮落的光景中，為要得挽回，就必須被置於一種新的治理模式之下，除非頒發那在天上得到廣泛印證的特殊使命，給作成這榮耀工作的那一位，設立祂作神人之間那巨大紛爭的唯一仲裁，作那將在神人之間建立的偉大同盟的唯一保證人，否則這治理模式就不能建立起來；為執行這職分，祂領受了祂的權柄，執行的方式有別於祂作為創造主的權柄和治理。請注意，教會的君王不像這世界的王是一位篡位者；基督作王的權利是無可爭辯的。

b. 祂權柄的範圍：祂有權柄管理凡有血氣的。(a.) 管理全人類。祂在那萬靈的世界裡有權柄，在其上有權柄，上面那看不見的世界的權柄是順服於祂的（彼前3:22）； 但現在作為神人之間的中保，祂在這裡訴諸於祂管理凡有血氣的權柄。他們是祂要降服和拯救的人；從那族類中祂有一群余民，由神賜給了祂，所以那等人全部都被交給祂，服在祂腳下。(b.) 管理被看作是敗壞與墮落的人類，為此緣故人被稱作屬乎血氣，創6:3。人若不是在這種意義上屬乎血氣，就不需要一位救贖主了。在這犯罪的族類之上，主耶穌擁有一切權柄；關於對他們的審判，審判的事全交與祂了；祂有捆綁或釋放，宣告無罪或定罪的權柄；在地上赦罪與否的權柄。神把對全世界的治理交在作為中保的基督的手中；祂是萬民的君王，甚至有權柄管理不認識祂，不服從祂福音的人；祂不治理的人，祂要將其反勝，詩22:28；詩篇72:8；太28:18；約3:35。

c. 這權柄的偉大目的和計劃：「叫祂將永生賜給禰所賜給祂的人。」在這裡，我們得救的奧秘被揭示敞開。

(a.) 這裡講的是父把選民交給救贖主，把他們賜給祂，託付給祂負責；作為對祂工作所賜的冠冕和報答。祂對墮落的全人類擁有主權的權柄，但與蒙揀選的余民利益攸關；萬有都服在祂腳下，但他們是被交在祂手裡。

(b.) 這是講的是子作成承擔，要為那些被賜給祂的人獲取幸福，使祂可以將永生賜給他們。請看救贖主的權柄何等之大。祂有生命和冠冕，絕不會死的永遠生命和絕不退色的不死冠冕要賜給人。現在請思想主耶穌何等偉大，祂有如此美好的恩賜；祂賜永生給祂承擔要拯救的人，是何等充滿恩典。[a.] 祂在這個世界上使他們分別為聖，賜他們屬靈的生命，這屬靈生命是永生的萌芽與蓓蕾，約4:14。人心中的恩典是在那人心中的天堂。[b.] 祂要在另外一個世界榮耀他們；他們要看見神，以神為樂，福氣得以完全。這裡只提到這一點，因為它設定了祂所作工作所有其它部分，教導他們，為他們滿足神的公義，使他們成聖，預備他們接受那永生；確實，所有其它的都是為了這一點；我們蒙召進祂國、得祂榮耀，並得生繼承產業。最後執行出來的，是首先作好計劃的，那就是永生。

(c.) 救贖主普世的權柄是為此服務的：祂有權柄管理凡有血氣的，目的是祂可以將永生賜給選民。請注意，基督對人的治理，為的是拯救神的兒女。凡事都是為他們，林後4:15。賜給所有人的一切基督的律法、律例和應許，都是為了有效把屬靈的生命傳遞給所有賜給基督的人，為他們得著永生；祂為教會作萬有之首。護理與恩典的國度的治理被交在同一位手裡，讓萬事共同作用，叫蒙召的人得益處。

d. 這裡有對這偉大計劃的進一步解釋（約17:3）：「這就是永生，我得到權柄，並已經承擔要賜下的永生，這是永生的實質，這是通向永生的道路，就是認識唯一的真神，自然信仰一切的發現和原則，以及認識禰已經差遣來作中保的耶穌基督，祂為將人從墮落光景挽回所設立的那神聖信仰的教訓和律法。」我們在這裡看到，

(a.) 基督教信仰的偉大目的被陳設在我們面前，就是永生，一個不死靈魂得見一位亙古的神，以祂為樂的福。這是祂要向所有賜給祂的人顯明，為他們得著的。借著福音，不能壞的生命彰顯出來，被帶到人面前，這生命既在延續方面，也在美好方面是大大超越。

(b.) 得到這有福目的的實在方法，就是通過對神和耶穌基督的正確認識：「認識禰，這就是永生，」這可以從兩方面來理解 — [a.] 永生在於對神和耶穌基督的認識；這生命目前的動因，就是對神和基督相信的認識；這生命將來的完全，將是對神和基督直觀的認識。那些被帶領進入與基督聯合，過著在基督里與神相交生活的人，通過經歷，在某種程度上認識何為永生，要說，「如果這是天堂，天堂就是甜美。」見詩17:15。[b.] 對神和基督的認識帶人進入永生；基督賜人永生的方法，就是通過認識那召我們的主（彼後1:3），這是我們來領受永生的方法。基督教信仰讓我們看到通往天堂的道路，首先，引導我們到神那裡，到創造我們生命，是我們生命的福的神那裡；因為基督死了，為要引我們到神面前。認識祂是創造我們的主，以祂作為我們的主人統治者，我們的恩主來愛祂，遵守祂的命令，順服祂，信靠祂，— 以祂為我們主權的主，把自己委身給祂，依靠祂作我們的至福，引導一切讚美祂，以此為我們最高的目標，— 這就是永生。神在這裡被稱為是獨一的真神，與異教徒的假神分開，那些是仿造和冒充的神；而不是與子這一位分開，聖經直接地說祂是真神，也是永生（約壹5:20），那節經文把祂和父一樣看作是信仰方面仰望的同一對象，那裡肯定地說，只有一位永活的真神，我們敬拜的神就是祂。祂是真神，不是僅僅一個名號或概念；祂是獨一的真神，所有樹立起來與祂爭競的，是虛妄和虛謊；服事祂，這是唯一的真信仰。其次，引導我們到耶穌基督那裡，祂是神人之間的中保：「禰所差來的耶穌基督。」人若繼續保持清白，認識獨一真神，這對他來說就是永生；但現在他已墮落，就一定要認識更多的；因為我們是在罪責之下，認識神就是認識祂是公義審判的神，我們落在祂的咒詛之下，沒有什麼是比認識這一點更將人殺死的了。所以我們要關注認識基督是我們的救贖主，唯獨靠著祂，現在我們能來到神面前；相信基督，這就是永生；這永生是祂承擔要賜給凡神所賜給祂的人的。見約6:39-40。認識神和基督的人，是已經在永生的地界之內。

(2.)基督在這裡祈求得榮耀，因為到目前為止祂已經榮耀了父，約17:4-5。前一個懇求的意思是，在這地上榮耀我；後一個懇求的意思是，在另外一個世界榮耀我。「我在地上已經榮耀禰，現在求禰使我同禰享榮耀。」在此請觀察，

[1.] 基督是何等安心地回顧祂在地上的生活：「我在地上已經榮耀禰，禰所託付我的事，我已成全了；」美好地成全了。祂沒有抱怨曾在貧窮和羞辱中生活，抱怨祂在地上是何等疲倦地生活，像任何一個愁苦之人所過的生活一樣。祂不看這些，而是歡喜回顧祂已經對父所作的服事，祂工作中取得的進展。這裡記載這一點，第一，是為了榮耀基督，祂在地上生活的所有方面都完全達到了祂來世上的目的。請注意，1. 我們的主耶穌有差遣祂的父交給祂的工作；祂到世上來，不是為了安逸生活，而是週遊四方行善事，並盡諸般的義。祂的父交給祂工作，在葡萄園中的工作，既安排祂去做，也在當中協助祂。2. 託付祂的事祂成全了。雖然祂還沒有做完祂工作的最後部分，然而祂如此接近因受苦難得以完全，以致祂可以說，「我已成全了；」這就像已經作成一樣完全，祂正給它加上成全的最後一筆，eteleiosa—我成全了。這個詞意味著祂以最完全完美的方式完成了祂工作的每一個部分。3. 在當中祂榮耀了父；祂討祂喜悅，祂稱頌祂。祂的作為完全，這是神的榮耀，同樣這是救贖主的榮耀；祂創始的，必要使之成終。神的兒子使自己降卑，以此榮耀父，這看起來很奇怪（這看起來更像貶損祂），然而事情這樣安排，是讓祂可以榮耀父：「我在地上已經榮耀禰，用地上的人能承受禰榮耀顯現的方式榮耀了禰。」第二，這裡記載這一點，是給所有人留下榜樣，讓我們可以效法祂的榜樣。1. 我們必須以基督按照我們的能力和活動範圍，指定我們去做的事作為我們的事；我們每一個人在這世上必須盡力行善。2. 我們必須在一切事上以神的榮耀為目標。我們必須在地上榮耀祂，這地是祂交給人的，只要求以榮耀祂為租金；在地上時，我們是在考驗期，為永恆作預備的光景中。3. 在當中我們必須堅忍，直到我們日子終了；我們不做完工，像僱工人完畢我們的日子，就不可坐下。第三，記載這事，是為鼓勵所有依靠祂得安息的人。如果所託付祂的事，祂已成全了，那麼祂就是一位完全的救主，不是做事只做一半。為我們成全祂的事的那一位，要在我們裡面成全這事，直到基督的日子。

[2.] 請看祂以何等信心盼望那擺在前面的喜樂（約17:5）：「父啊，現在求禰使我同禰享榮耀。」這是祂所盼望的，不能不給祂。

第一，在這裡請看祂祈求什麼：「使我同禰享榮耀」，像前面一樣，約17:1。不是禱告中所有的重複都被算作是重複話；基督禱告，說的話還是與先前一樣（太 26:44），然而禱告更加懇切。父應許祂，祂確信得著的，祂仍要為此禱告；神設計應許，不是為了取代禱告，而是作為我們願望的引導，我們盼望的根據。基督得榮耀，這包括祂得高升狀態所有的尊榮、權柄和喜樂。請看這是如何描述的。1. 這是與神同享的榮耀；不僅是在地上榮耀我的名，還是用禰自己榮耀我。與祂的父同在，這就是樂園，這就是天堂，如箴8:30；但7:13；來8:1所言。請注意，高升的救贖主最明亮的榮耀，是顯明在父彰顯祂榮耀的幔子之內。在上世界的讚美是一起歸給坐寶座的和羔羊（啟5:13），下面世界的禱告從父神和我們主耶穌基督一起求得恩惠與平安；就這樣父已經用祂自己榮耀了祂。2. 這是未有世界以先，祂同神所有的榮耀。藉此看到，(1.) 耶穌基督作為神，未有世界以先就有，與父同為亙古；我們的信仰讓我們認識在萬有之先，萬有也靠祂而立的那一位。(2.) 祂與父所有的榮耀，和祂與父的共存一樣，是從亙古就有的，因為祂從亙古就是神榮耀所發的光輝，來1:3。正如神創造世界，只是為了宣告祂的榮耀，而不是給祂的榮耀帶來實質的加增；同樣基督承擔救贖之工，不是因為祂需要榮耀，因為祂未有世界以先，同神有一種榮耀，而是因為我們需要榮耀。(3.) 耶穌基督在降卑的光景中讓自己脫去這榮耀，給它披上一層幔子；雖然祂仍是神，祂卻是神在肉身中顯現，不是在祂的榮耀中顯現。祂暫時放下這榮耀，作為祂要按照父的安排作成祂工作的憑據。(4.) 在祂得高升的狀態中，祂取回這榮耀，再次穿上祂從前光明的衣袍。已經作成了祂的工作，祂就用「求禰使我同禰享榮耀」這請求，仿佛是reposcere pignus — 收回祂的憑據。祂祈求，就連祂的人性也可以被提升到它能承受的最高榮耀，祂的身體變成一個榮耀的身體；神性的榮耀現在顯明在中保、以馬內利、神人的位格上。祂不祈求與地上的君王與偉人同享榮耀：不，兩個世界祂都認識，，可以選擇在哪一個世界裡得尊榮，祂選擇了另外那世界的榮耀，是遠超這世界一切的榮耀。當撒但要把世上的萬國與萬國的榮華給祂，祂輕看這些，使自己可以更大膽宣告另外那世界的榮耀。讓我們有同樣的心志。「主，把這個世界的榮耀給禰願意給的人，但是讓我在那將來世界的榮耀里有份。我遭人毀謗，這並不重要；但是，父啊，求禰榮耀我。」

第二，這裡請看祂求什麼：「我已經榮耀禰；現在，因著這一點，求禰榮耀我。」因為，1. 這當中有一種公平，一種可羨慕的相稱，如果神在祂裡面得了榮耀，祂應當在自己裡面榮耀祂，正如祂曾在約13:32里指出的那樣。基督所作榮耀父的工作有如此無限的價值，以致祂可以正當地配得祂高升狀態中的一切榮耀。如果父因子降卑加增了祂的榮耀，那么子在最後，在祂的榮耀中，不應因此失去祂的榮耀，這是應當的。2. 這是按照祂們之間的約，如果子獻本身為贖罪祭，祂就要與強盛的均分擄物（賽53:10,12），國應當是祂的；這是祂在受苦當中所盼望，以此作為支持的；是因那擺在前頭的喜樂，祂忍受了十字架的苦難：現在在祂高升的狀態中，祂仍盼望祂的高舉完全，因為祂已經完全了祂的工作，來10:13。3. 這是父接納和認可祂完成的工作的最恰當證據。因著基督得榮耀，我們可以確信神得了榮耀，有真正的證據表明父極其喜悅祂的愛子。4. 這樣我們必然得到教訓，那些、只有那些在地上榮耀神，在神交給他們去做的工作中堅守到底的人，當他們不再在這世界上時，要與父同得榮耀。不是說我們可以像基督那樣配得這榮耀，而是我們榮耀神，這是所要求的證據，表明我們在基督里有份，神藉著祂賜下永生這白白的恩賜。

約17:6-10

「禰從世上賜給我的人，我已將禰的名顯明與他們。他們本是禰的，禰將他們賜給我，他們也遵守了禰的道。如今他們知道，凡禰所賜給我的，都是從禰那裡來的；因為禰所賜給我的道，我已經賜給他們；他們也領受了，又確實知道，我是從禰出來的，並且信禰差了我來。我為他們祈求，不為世人祈求，卻為禰所賜給我的人祈求；因他們本是禰的。凡是我的，都是禰的；禰的，也是我的，並且我因他們得了榮耀。」

基督在為自己禱告後，接著為屬祂的人禱告，祂按他們的名字認識他們，雖然在這裡並沒有提他們的名。在此請觀察，

I. 祂不為哪些人祈求（約17:9）：「我不為世人祈求。」請注意，有一世界的人，是基督不為他們祈求的。這不是泛指全世界的人（祂在這裡為此祈求，約17:21，「叫世人可以信禰差了我來」）；也不是指與猶太人有別的外邦人；而是這裡的世人是指與從世人當中分別出來被賜給基督的選民相對的人。把世人理解為場上一堆未簸的麥子，神愛他們，基督為他們祈求，為他們死，因為福在其中；但是， 主完全認識誰是祂的人，祂特別眷顧那些從世上賜給祂的人，把他們分離出來；然後把世人理解為剩下那一堆被拒絕、沒有價值的糠秕，基督不為他們祈求，也不為他們死，而是將他們拋棄，風把他們吹去。這些人被稱作世人，因為他們被這世界的靈轄制，在這世界中有份；對於這些人，基督不為他們祈求；雖然有一些事情，是祂為他們向神求的，如栽種葡萄樹的人為暫緩把那不結果子的樹剪除所求的那樣；但祂不在這個禱告中為他們祈求，他們在這裡祈求的福分中無分無關。祂不是說，我祈求控告世人，像以利亞祈求控告以色列人一樣；但，「我不為世人祈求，我遺棄他們，任由他們自己；」他們不是被記在羔羊生命冊上的人，所以不是記在大祭司的胸牌上。這樣的人光景是可悲的，就像那些先知被禁止不得為他們禱告，以及那些更多的民的光景一樣，耶7:16。我們不知道誰是蒙揀選的，誰是遭遺棄的，一定要為萬人禱告 ，提前2:1,4。只要還有生命，就仍有盼望，有禱告的餘地。見撒上12:23。

II. 祂確實為他們禱告的那些人是誰；不是為了天使，而是為了人禱告。1. 祂為那些賜給祂的人祈求，這主要是指在這復興的時候服事祂的門徒；但無疑這擴展得更遠，到所有有同樣品格，領受和相信基督的話的人，約17:6,8。2. 祂為所有信祂的人祈求（約17:20），不僅接下來的懇求，而且還有之前的懇求，都必須被理解為是擴展給每一處地方、每一個世代的所有信徒的；因為祂關注他們所有的人，使無變為有。

III. 祂得著什麼鼓勵為他們禱告，那引入祂為他們所作懇求，把他們交託給祂的父，求祂眷顧的的大體呼求是什麼；有五方面：—

1. 祂領受的與他們有關的責任：「他們本是禰的，禰將他們賜給我」（約17:6），再一次（約17:9），「禰所賜給我的人」。「父，我現在要為他們禱告的人，是禰交託給我的人，我要為他們求的，是按照我領受的，與他們有關的責任。」在此，

(1.) 這首先是指當時作門徒的人，他們是父賜給基督，在祂在地上時作祂的學生，接受祂教導的人，是祂往天上去時，祂要使用的代理人。他們被賜給祂，學習祂的教訓，見證祂的生活和神跡，是祂恩典與眷顧的豐碑，為要傳揚祂的福音，建立祂的教會。當他們撇下一切來跟從祂的時候，這就是那不可思議的決心的秘密源頭：他們是父賜給祂的，否則他們就不會把自己交給祂。請注意，使徒和執事的職分，是基督給教會的恩賜，首先是父賜給耶穌基督的。正如在律法之下利未人是選出來給亞倫的（民3:9），父首先把使徒給了祂（祂是我們所認為大祭司的），然後在歷世歷代把執事給了祂，替祂和會眾在會幕前守所吩咐的，辦理帳幕的事。見弗4:8,11；詩68:18。基督為人得了這恩賜，好使祂可以把它賜給人。正如這極大尊榮了福音事奉， 尊崇了那如此遭人毀謗的職分；同樣它把一項重大的責任加給了福音的執事，要他們身為賜給祂的人，就把自己全然委身交給基督的服事。

(2.) 但這是為了擴展到所有選民身上，因為在別處聖經說他們是賜給基督的（約6:37,39），祂常常強調這一點，就是祂要拯救的人，是賜給祂，作為他的責任的；他們被交給祂來照顧，他們可以盼望從祂手中得關照，祂領受了與他們有關的命令。祂在此表明，

[1.] 父有權柄賜下他們：「他們本是禰的。」祂不是賜那根本不是祂的，而是立約協定祂完全擁有所有權。父賜給基督的選民，在三方面本是祂的：— 第一，他們是被造的人，他們的生命和存在是由祂而出。當他們被賜給基督作貴重的器皿，他們是在祂手中，像窯匠手中的泥，按神的智慧，看為最能促進神榮耀的被使用。第二，他們是罪人，他們的生命和存在向祂失去了。賜給基督，由祂救贖的，是墮落人類的一個餘數，他們被樹立起來，作紀念恩惠的豐碑，而他們本應是要被作為祭物獻給公義的；他們被交給救主，而他們本應是要公義地被交給掌刑的。第三，他們是蒙揀選的，他們的生命和存在是為祂設計的；他們被分別出來歸給神，被交給基督作祂的代理人。這是祂再次強調的（約17:7）：「凡禰所賜給我的，都是從禰那裡來的。」雖然這可以包括所有與祂中保職分有關的事，但看起來是特別指那些賜給祂的人。「他們本是禰的，他們的存在是禰的，禰是自然的神；他們的福祉是禰的，禰是恩典的神；他們完全都是禰的，所以父啊，我把他們全部人都帶到禰面前，讓他們完全都為了禰。」

[2.] 祂相應把他們賜給子。「禰將他們賜給我，」像把羊賜給牧人由他保守，把病人賜給醫生由他醫治，把孩子賜給老師由他教育一樣；就這樣祂要交出所託付給祂的（來2:13），「神所給我的兒女」。他們被交給基督，第一，使恩典的揀選不被挫敗，沒有一個，連小子當中也沒有一個要滅亡。那重大的責任一定要交付給某位大能者的手，能賦予充分的保護，要顯明神揀選人的旨意。第二，基督的工作不至不結果子；他們被賜給祂作祂的後裔，在他們身上祂必看見自己勞苦的功效，便心滿意足（賽 53:10,11），不至盡力，流血是虛無虛空；賽 49:4。我們可以像基督一樣懇求，「主，求禰保守我的恩典，保守我的安慰，因為它們本是禰的，禰將它們賜給我。」

2. 祂教導他們所付出的努力（約17:6）：「我已將禰的名顯明與他們，禰所賜給我的道，我已經賜給他們，」（約17:8）。在此請觀察，

(1.) 基督教訓的偉大目的，就是顯明神的名，將祂表明出來（約1:18），指教無知的人，糾正暗昧愚昧的世人對神的錯誤看法，讓人更好地來愛祂、敬拜祂。

(2.) 祂忠心完成這承擔的工作：「我已做了。」祂的忠心表現在，[1.]教訓的真實上。它與祂從父領受的教訓完全一致。祂不僅把事情，還把賜給祂的道這本身賜給他們。神的工人在用語言表達他們的信息時，必須要著眼於聖靈所指教的言語。 [2.] 祂教訓的目的，是為了顯明神的名。祂不求自己的事，而是在一切所行所言上以尊榮祂的父為目標。請注意，第一，向人的靈魂顯明神的名，這是基督的特權。除了子所願意指示的，沒有人知道父，太11:27。只有祂認識父，所以能夠打開真理；只有祂有門路得著人的靈，所以能打開人的認識。神的工人能宣告耶和華的名（像摩西那樣，申32:3），但只有基督才能顯明那名。藉著基督的話，神向我們啟示出來；藉著基督的靈，神在我們裡面啟示出來。神的工人可以向我們說神的話語，但基督能賜下祂的話語，能把這話語像食物，像寶貝一樣放在我們裡面。第二，遲早基督要向所有父賜給祂的人顯明神的名，要把神的道賜給他們，作他們新生的種子，屬靈生命的支持，他們永遠蒙福的憑據。

3. 祂看顧他們的美好果效，祂在他們身上花費的極大功夫（約17:6）：「他們遵守了禰的道」，「他們知道，凡禰所賜給我的，都是從禰那裡來的」（約17:7），「他們領受了禰的道」（約17:8），並接受了，對此同意認同，「又確實知道，我是從禰出來的，並且信禰差了我來。」在此請觀察，

(1.) 基督的教訓在賜給祂的人當中取得何等成功，這表現在幾個具體方面：—

[1.] 「他們領受了我賜給他們的道，像土地領受種子，大地暢飲雨水一樣。」他們來聽基督的道，在某種程度上了解了它們的意思，被它們感動：他們領受了它們帶來的影響。道對他們來說是一種嫁接進來的道。

[2.] 「他們遵守了禰的道，已經繼續遵守；他們已經服從了這道。」只有順服，才是遵守基督的命令，教導他人基督命令的人，應當自己遵守這命令。必不可少的就是，這些人要遵守那託付給他們的道，因為這要由他們傳遞到各處，在每一個世代傳遞。

[3.]「他們明白了這道，已經知道他們領受、遵守這道的根據是什麼。他們已經知道禰是我來建立的那神聖信仰的起初創始者，凡禰所賜給我的，都是從禰那裡來的。」 基督一切的職分和權柄，聖靈一切的恩賜，神無限量賜給祂的一切美德與安慰，都是從神而來，由祂的智慧發明，祂的旨意安排，祂的恩典設計，為在人的得救上祂自己得著榮耀。請注意，我們依靠基督的時候，祂，祂一切所是所有，祂正在和將要做的一切，都是本乎神，這要使我們大大滿足 。林前1:30。所以我們可以放膽把我們的靈魂交託給基督的中保之工，因為它有一個堅實的基礎。如果這義是由神設立的，我們就要得稱為義；如果這恩典是由祂分發的，我們就要得以成聖。

[4.] 他們印證了這道：「他們確實知道，我是從神出來的，」約17:8。在此請看，第一，什麼是相信；就是確實知道，真知道是這樣。門徒在知識上非常軟弱不足；然而基督比他們自己更認識他們，為他們說話，說他們確實相信了。請注意，我們可以肯定知道那我們不完全知道，不能完全知道的事；可以知道所不見的事的實在，雖然不能具體描述這些事的實質。我們行事為人是憑著信心，信心是確實知道，不是憑著眼見，眼見是清楚知道。第二，我們要相信什麼，就是耶穌基督是從神出來的，因為祂是神的兒子，祂的位格是那不可見的神的真像，神確實差派了祂來；祂作工，是那永遠君王的使者；所以基督教信仰與自然信仰具有相同的基礎，具有同等的權威；所以基督一切的教訓都當被作為神的真理加以領受，祂一切的命令都當被作為神的律法加以遵守，祂一切的應許都當被作為神的保證加以信靠。

(2.) 耶穌基督在此是怎樣講到此事的：祂詳細說明，[1.] 祂自己對此感到歡喜。雖然有很多情況表明，祂門徒的遲鈍和軟弱曾令祂擔憂，然而他們堅持跟從祂，漸漸進步，最終有極大成就，這些都令祂大大歡喜。基督是以祂學生熟練明白為歡喜的夫子，祂接納他們信心的真誠，施恩不看他們信心的軟弱。請看祂是多麼願意按最好的來看我們，說最好的話評價我們，以此鼓勵我們相信祂，教導我們彼此恩慈相待，[2.] 以此求父。祂正為賜給祂的人禱告；為已經把自己交託給祂的人祈求。請注意，按照新約的要旨，正確善用所領受的恩典，這是很好的理據，可以求得進一步的恩典；那應許就是這樣說的，有的，還要給他。持守基督的話語，相信祂的人，是讓唯獨基督來舉薦他們，更重要的是，是要祂把他們舉薦給祂的父。

4. 祂以父自己與他們的關係作為懇求（約17:9）：「我為他們祈求，因他們本是禰的；」作這祈求，是因著祂與父在與彼此相關的事上一種聯合相互的利益，即「凡是我的，都是禰的；禰的，也是我的」的功效。不像人，在父與子之間不可能有關於meum 和tuum — 「我的和禰的」的紛爭，因為事情從亙古就定好了；「凡是我的，都是禰的；禰的，也是我的。」在此，

(1.) 為門徒所作的這特別祈求：「他們本是禰的。」把選民交給基督，這根本不是讓他們變得不再是父的，而是為了使他們更是如此。請注意，[1.] 所有接受基督的話語，相信祂的人，是被接納進入與父的聖約關係，被看作是屬於祂的；基督把他們呈交給父，他們藉著基督，把自己呈交給父。基督已經用血買了我們，不僅是歸於祂自己，還是歸於神，啟5:9-10。 他們是作初熟的果子歸與神，啟14:4。[2.] 這是禱告的有力依據，基督在此以此懇求，「他們本是禰的；」我們可以以此為自己懇求，「我本是禰的，求禰拯救我；」並為其他人懇求（正如摩西在出32:11所作的），「他們是禰的百姓，他們本是禰的； 禰不為屬禰自己的人作供應嗎？禰不保護他們，使他們不被魔鬼和世界勝過嗎？禰不保護禰在他們身上的利益，讓他們離開禰嗎？他們本是禰的，請承認他們是屬於禰的。」

(2.) 這祈求紮根的基礎：「凡是我的，都是禰的；禰的，也是我的。」這表明父與子是，[1.] 在本質上為一。每一個受造之人都必須說，凡是我的，都是禰的；但沒有一個人能對祂說，凡是禰的，也是我的，只有與祂同質，並同權同榮的那一位能這樣說。[2.] 在利益上為一；祂們之間沒有單獨的或分開的利益。第一，作為創造主，父所有的，是被交給了子，由子使用處理，為祂承擔的那偉大工作服務。一切所有的都被交付給祂了（太11:27）；這賦予範圍如此廣泛，除了那叫萬物服祂的神，沒有一樣不在其中。第二，作為救贖主，子所有的是為了父，祂的國很快要被交與父。由子買得的一切救贖福益，是為了讚美父，祂一切的作為都是以父的榮耀為中心：「凡是我的，都是禰的。」 任何不是獻給父、服事祂的事，子都不承認是祂的；任何與自然信仰的命令和律法衝突的事，都不可被接受為是對基督教信仰的服事。在一種限定的意義上，每一位真信徒都可以說，「凡是禰的，都是我的；」如果神在聖約中是我們的，祂一切的所是和所有，都大大是我們的，要使我們得益處；在一種不受限定的意義上，每一位真信徒都確實說，主，凡是我的，都是禰的；一切都被交在祂腳前，為了服事祂。那是我們的，當被甘心樂意交在祂的治理和調遣之下時，就可以安心交給神看顧，由祂祝福：「主，看顧我有的，因為這都是禰的。」

5. 祂以祂自己與他們相關的事作為懇求：「我因他們得了榮耀」— dedoxasmai。 (1.) 我已經因他們得了榮耀。基督在這世界上得到的一點點榮耀，是在祂門徒當中得的；祂已經因著他們服事祂、順服祂，他們奉祂的名傳道和行神跡得了榮耀；所以「我為他們祈求」。請注意，基督在他們身上，因他們得了榮耀的人，要在基督的代求中有份。 (2.) 「我上天堂時，將要因他們得榮耀；他們要高舉我的名。」使徒奉基督的名傳道和行神跡；聖靈在他們身上榮耀了基督（約16:14）：「我因他們得了榮耀，所以，」[1.]「我自己關心他們。」基督在這墮落世界上的一點點利益，是在祂的教會裡；所以教會和教會一切的事是貼近祂心，在幔子內。[2.]「所以我把他們交託給父，父已經委身要榮耀子，因這緣故，要施恩看待子因他們得榮耀的人。」神和基督因他們得榮耀的人，可以帶著謙卑的信心，託付給神，讓祂特別看顧。

約17:11-16

「從今以後，我不在世上，他們卻在世上；我往禰那裡去。聖父啊，求禰因禰所賜給我的名保守他們，叫他們合而為一，象我們一樣。我與他們同在的時候，因禰所賜給我的名保守了他們，我也護衛了他們；其中除了那滅亡之子，沒有一個滅亡的，好叫經上的話得應驗。現在我往禰那裡去，我還在世上說這話，是叫他們心裡充滿我的喜樂。我已將禰的道賜給他們；世界又恨他們，因為他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。我不求禰叫他們離開世界，只求禰保守他們脫離那惡者。他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。」

在基督將門徒交給父看顧的概括懇求之後，接著是祂為他們獻上的具體懇求；1. 它們都與天上的事帶來的屬靈福氣有關。祂不是求他們在世上富有為大，可以積聚產業或得高升，而是求他們可以得保守脫離罪，得裝備盡他們的責任，被安全帶進天堂。請注意，靈魂的興盛是最好的興盛；因為基督就是為與此有關的事來作贖買和賜予的，並教導我們，首先為別人和我們自己求這樣的事。2. 這些福氣切合他們當今的狀態和情形，他們各樣的迫切需求和處境。請注意，基督的代求總是貼切的。我們在父那裡的中保熟悉我們的缺乏和負擔、我們的危險和困難的一切具體情況，知道如何使祂的代求包括每一樣這些情形，就像祂為彼得面對，連他自己都不知道的危險代求一樣（路22:32），「我已經為你祈求。」3. 祂的懇求範圍廣闊內容充實，在父面前安排這些懇求，滿口辯白，為要教導我們禱告要火熱恆切，多多禱告，重視我們在施恩座前的任務，像雅各一樣與神摔跤，「禰不給我祝福，我就不容禰去。」

在這些經文中，基督為門徒禱告的第一件事，就是他們得保守，為此祂把他們都交託給父的保護。保守意味著有危險，他們的危險出於世界，他們身處的世界，祂懇求他們得保守脫離這世界的那惡者。在此請觀察，

I. 這請求本身：保守他們脫離世界。有兩種方法，他們可以得保守脫離世界：—

1. 把他們帶離這個世界；祂不求他們可以這樣被解救：「我不求禰叫他們離開世界；」就是，

(1.) 「我不求他們快快因著死被接走。」如果世界令他們愁煩，那麼保守他們的最便捷方法，就是讓他們快快離開這個世界，去到一個更好對待他們的更美世界。為他們派遣火車火馬，接他們到天上；約伯、以利亞、約拿、摩西，當發生的事情令他們煩惱時，祈求他們可以被接離開世界 ；但基督不願這樣為門徒祈求，原因有兩方面： — [1.]因為祂來，為要戰勝、而不是縱容這些讓人厭倦生命、苦苦求死的無節制激情與熱望。祂的旨意是我們要背負我們的十字架，而不是逃避我們的十字架。[2.]因為祂為他們安排了在這世界上要做的工作；世界雖然厭惡他們（徒22:22），因此不配有他們（來11:38），卻不能沒有了他們。所以基督出於對這個黑暗世界的憐憫，不願把這些光從它當中撤走，而是讓他們繼續留在當中，這是特別為了世上那些將要因他們的話信祂的人的緣故。他們的主還在這世上的時候，不要接他們離開這世界；他們必然要按各自的次序殉道而死，但在完成他們的見證之前他們不會死。請注意，第一，好人被接走離開世界，這絕非是理想的事，人應當對此懼怕，放在心上，賽57:1。第二，雖然基督愛祂的門徒，祂卻不在他們受到有效呼召的時候，就馬上送他們上天堂，而是把他們留在世上一段時間，讓他們可以在地上行善榮耀神，為天堂成熟做好準備。許多好人蒙神憐憫得存活，因為他們還沒有預備好蒙憐憫去死。

(2.) 「我不求他們完全解脫免除這世界的苦難，被接走離開它的勞苦和可怕，進入某個輕鬆安全的地方，在當中生活，不受干擾；這並不是我願他們得到的保守。」Non ut omni molestia liberati otium et delicias colant, sed ut inter media pericula salvi tamen maneant Dei auxilio—不是被釋放脫離一切苦難，使他們可以沐浴在奢華的安逸之中，而是靠著神的幫助，他們可以在危險的局面當中得蒙保守；加爾文如此說。不是他們得保守脫離與世界的一切衝突，而是蒙保守不被世界勝過；不是像耶利米希望的那樣，他們可以離開他們的民出去（耶9:2），而是像以西結那樣，他們的臉可以硬過惡人的臉，結3:8。一位基督徒精兵憑信心勝過世界，要比起誓入修道院離開世界更加尊榮；在一座城裡服事基督，比在修道院的斗室中服事祂更榮耀基督。

2. 另外一種方法，就是保守他們脫離這個世界上的敗壞；祂祈求他們可以這樣得到保守，約17:11,15。這祈求可分三部分：—

(1.) 「聖父啊，求禰保守禰已經賜給我的。」

[1.] 基督現在要離開他們，但讓他們不要以為保護他們的離開了他們；不，祂在這裡當著他們的面，把他們交託給祂的父和他們的父，讓祂來保守他們。請注意，基督把所有信徒交託給神看顧，這是他們說不出的安慰。全能神保守的人，不可能是別樣，只能是安全，祂的愛子交託給祂的，祂不能對他們有別的對待，只能保守他們，藉此功效我們可以憑信心將自己靈魂交與主，彼前 4:19；提後1:12。第一，祂在這裡把他們置於神的保護之下，使他們不被他們仇敵的惡毒壓倒；讓他們和他們關心的一切，可以得到神護理之工的特別看顧：「保守他們的性命，直到他們完成了他們的工作；保守他們的安慰，讓他們不被他們遇見的苦難擊倒；保守他們在世上的利益，不讓它沉沒。」福音事奉和福音教會在這世界上得到奇妙保守，直到今日，這都是因這禱告的緣故；如果神沒有施恩保守這兩樣，它們很早以前就被撲滅失去了。第二，祂把他們安排在神的教誨之下，使他們不至於自己跑開不盡責任，被他們自己內心的詭詐牽引走偏：「保守他們在正直當中，保守他們繼續作我的門徒，保守他們忠心盡責。」我們需要神的恩典，不僅為了把我們帶進蒙恩的光景，還保守我們留在當中。見約10:28,29；彼前1:5。

[2.] 祂對向其禱告，為之禱告的對象的稱呼，以此加強這祈求。第一，祂對神說話，稱祂作聖父。把我們自己和別人交託給神看顧，我們可以從以下得到鼓勵，1.從祂聖潔的屬性，因為這被用來保守祂的聖者；祂已經指著自己的聖潔起誓，詩 89:35。如果祂是一位聖潔的神，恨惡罪，祂就要使屬祂的人成為聖潔，保守他們脫離罪，對於罪，他們也是恨惡懼怕，以此作為最大的惡。2. 從祂通過基督作我們的父的關係。如果祂是一位父，祂就要看顧自己的兒女，教導他們，保守他們；除了父，還有誰會這樣做呢？第二，祂說他們是父已經賜給祂的。我們從我們的父得到的恩賜，可以安心交給祂看顧。「父，保守禰已經賜給我的美德與安慰；禰已經賜給我的兒女；我已經領受的事奉。」

(2.) 「求禰因禰所賜給我的名保守他們」（亨利先生使用的英文聖經譯本作「求禰因禰的名保守禰所賜給我的人，」譯者注），就是說，[1.]為禰自己名的緣故保守他們；一些人這樣理解。「禰的名和榮耀與他們蒙保守息息相關，就像與我得保守有關一樣，因為如果他們悖逆或消沉，這兩樣都要因此受損。」舊約聖徒常這樣祈求，為禰名的緣故；安心以此祈求的人，確實更關注神的名的榮耀，超過關注他們自己的任何利益。[2.] 保守他們在禰的名里；其他人這樣理解；原文如此，en to onomati。「保守他們在對禰名的認識和敬畏里；保守他們無論付出何等代價，都認信禰的名，服事禰的名。保守他們在禰的名里有份，讓他們對此永遠忠心；保守他們在禰的真理里，在禰的律例中，在禰命令的道中。」[3.] 用禰的名，藉著禰的名保守他們，其他人如此理解。「用禰自己的能力，用禰自己的手保守他們；求禰親自保守他們，為他們承擔，讓他們作禰親自密切看顧的人。用禰親自設立、藉此顯明禰自己的那些保守方法保守他們。用禰的話語和蒙恩之道保守他們；讓禰的名作他們的高台，禰的帳幕作保護他們的亭子。」

(3.) 「求禰保守他們脫離那惡者。」祂曾教他們每天禱告，救我們脫離兇惡，這要鼓勵他們祈求。[1.]「保守他們脫離那惡者，魔鬼和牠一切的工具；那惡者和牠一切的兒女。保守他們脫離試探人的撒但，不容牠篩他們，或讓他們的信心不至跌倒。保守他們脫離那摧毀人的，不讓牠驅使他們變得絕望。」[2.] 「保守他們脫離惡事，就是罪；脫離各樣看起來像罪，或者引向罪的事情。保守他們，使他們不作惡事，」林後13:7。罪是那超過任何其它一切的惡，我們應當懼怕，求得脫離。[3.] 「保守他們脫離世界的邪惡，他們在當中受苦會遇到的兇惡，使之沒有毒鉤，不能惡意傷害；」不是讓他們可以得保守脫離受苦，而是在受苦當中得保守，如此改變他們受苦的性質，使之在當中沒有邪惡，沒有什麼能對他們造成任何傷害。

II. 祂用來強調為他們得保守所作的這些祈求的原因，有五個：—

1. 祂以到目前為止，祂已經保守了他們作為祈求（約17:12）：「我與他們同在的時候，因禰所賜給我的名保守了他們，保守了他們在福音的真道，對神的服事中；禰賜給我常常跟從我的這些人，我已經保守了他們，其中除了那滅亡之子，他們都安全，沒有一個失落，沒有一個悖逆或遭敗壞；那滅亡之子沉淪，好叫經上的話得應驗。」請觀察，

(1.) 基督忠心履行祂為門徒承擔的責任：祂與他們同在的時候，保守了他們，祂對他們的看顧不是徒勞的。祂因神的名保守了他們，保守他們不至落入任何危險的謬誤或罪，不至與法利賽人來往，法利賽人走遍洋海陸地，想勾引他們入教；祂保守他們，使他們不至離棄祂，回到他們曾為祂撇下的那全部一點點東西中去；祂差遣他們去傳道時，仍在守望看顧著他們；祂的心豈沒有與他們同去嗎？很多跟從祂的人因著這件或那件事跌倒，就離開了；但祂保守這十二個人，使他們不至離開。祂保守他們不至落入要逼迫他們的仇敵手中，這些人要尋索他們的性命；祂把自己交出來，卻保守了他們，約18:9。祂與他們同在的時候，祂在他們耳邊發出教訓，在他們眼前行神跡，以有形的方式保守他們；祂離開他們的時候，他們必然要按一種更屬靈的方式得到保守。可感知的安慰與支持，有時賜下，有時不給，但被撤回時，他們卻不被撇下，不得安慰。基督在這裡說的關於那些直接跟從祂的人的話，對於所有的聖徒，在他們仍在世上的時候而言，同樣是真實的；基督因神的名保守了他們。這意味著，[1.] 他們軟弱，不能自己保守自己；他們自己的手不足以保守他們。[2.] 他們在神看為是有價值的，值得保守；在祂眼中看為寶貴和尊榮；是祂的寶貝，祂的珍寶。[3.] 他們得救是安排好的，為此他們得到保守，彼前1:5。正如惡人是為患難的日子存留，同樣義人是為祝福的日子蒙保守。[4.] 他們主耶穌的責任，作為祂的責任，祂保守他們，像好牧人一樣，為著保守羊讓自己暴露在危難當中。

(2.) 祂對承擔的工作所作令人安慰的敘述：他們沒有一個滅亡的。請注意，耶穌基督肯定要保守所有賜給祂的人，以致他們沒有一個人會完全最終失去；他們可能認為自己失去了，可能差不多要失去了（落在迫在眉睫的危難中）；但父的旨意是祂一個也不失落，確實一個也不失落（約6:39）；情況將要顯明，他們來聚集在一起時，他們一個也不缺。

(3.) 給猶大加上的印記，就是他不屬於祂承擔要保守的人。他身處賜給基督的那些人當中，但不屬於他們。祂講到猶大，把他說成是已經失落的，因為他已經拋棄了與他的夫子和與他同為門徒的人的結交，把自己放棄交由魔鬼來引導，不多時就要往自己的地方去了；他已經跟失喪了一樣。但猶大的離道反教和敗亡根本不是他的夫子、或與他同在一家裡的人的羞辱；因為，[1.] 他是那滅亡之子，所以不屬於被賜給基督保守的人。他配得滅亡，神任由他自己一頭扎入其中。他像屬那惡者的該隱一樣，是殺人的。 主要滅絕的那大敵被稱為沉淪之子，因為他是一個大罪人，帖後2:3。想起其中一位使徒最終顯為是滅亡之子，這真可怕。如果人的心在神面前不正，人在教會中的地位和名聲，人得到恩典的特權和機會，人的認信和外在表現，這些都不能保守他，使他不至敗壞；沒有比像猶大那樣愛拿錢袋裡的錢的人，是更可能在一段看似可信的認信期之後，最終顯明為是滅亡之子；但基督把猶大和那些賜給祂的人分別出來（ei me，這是相反性，而非例外性），這表明真理和真信仰不應因那些虛假相信之人的奸詐而受打擊，約壹2:19。[2.] 聖經可以得到應驗；猶大的罪是被神的旨意預見，在祂的道中預言的，這件事必然要按預言發生，是結果，雖然我們不能說，這必然要按預言的發生，是因果。見詩41:9；詩69:25；詩109:8。若不是我們被預先告知，我們就會對離道反教之人的狡詐感到吃驚了。

2. 祂懇求，現在祂一定要離開他們，不能像到目前為止那樣為他們守望（約17:11），那麼「現在請保守他們，使我與他們同在時花在他們身上的功夫不至失效。保守他們，叫他們合而為一，與我們合而為一，象我們一樣，象我們彼此合而為一。」我們在約17:21 應該有機會講到這一點，但在這裡請看，

(1.) 祂是帶著何等喜樂講到自己離開的事。祂用得勝和大喜的語氣講到祂自己與此有關的事，講到祂離開的世界和祂進入的世界。[1.]「從今以後，我不在世上。現在與這個惹動怒氣苦難的世界道別。我已經嘗夠了它的滋味，現在歡迎的時候到了，我將不在世上。現在我已經完成了我在當中要做的工作，我已經完成，現在除了儘可能快地離開這世界，就沒有什麼未做完的事。」請注意，家在另外一個世界的人，思想自己將不在世上，這就要讓他們歡喜；當我們做完我們在這世上要做的事，預備好迎見那世界時，這地上有什麼是能殷勤招呼我們留下的呢？當我們在自己裡面領受了死刑宣判，我們應當帶著何等聖潔的得勝說：「從今以後，我不在世上，這黑暗騙人的世界上，這貧乏空虛的世界上，這試探人使人污穢的世界上；不再為它的荊棘刺草感到苦惱，不再因它的網羅陷阱受到危險；現在我將不再在這曠野野獸吼叫之地遊蕩，不再被怒海拋來拋去；從今以後，我不在世上，但可以歡喜離開，向它作最後的告別。」[2.] 「現在我往禰那裡去。」離開這個世界，這只不過是將死的基督，將死的基督徒安慰的一半；更好得多的另一半是思想到父那裡去，坐下，直接、不受中斷、永遠地以祂為樂。請注意，愛神的人只能歡喜想到到祂那裡去的事，雖然這要經過死蔭的幽谷。我們去，離開身體，就是與主同在，像孩子被接離開學校回家，回到父親家裡一樣。「現在我到禰那裡去，禰是我選擇服事的，是我心渴望的；到禰這光與生命的泉源那裡去，禰這福樂的冠冕和中心那裡去；現在我的渴望要得滿足，我的盼望成就，我的幸福完全，因為現在我往禰那裡去。」

(2.) 祂是帶著何等溫柔的看顧說到祂留在身後的人：「他們卻在世上。我已經看到這是何等邪惡的世界，一定要留在當中的這些寶貴小子會怎樣呢？聖父啊，求禰保守他們；他們將不能與我同在，讓他們得著禰的同在。他們比以往更需要得到保守，因為我正差遣他們，比他們曾經冒險進入的更深入進到這世界上；他們一定要把船開到水深之處，在大水中做事，禰若不保守他們，他們就要失喪了。」在此請觀察，[1.] 當我們的主耶穌要到父那裡去時，祂是隨身帶著對在這世上屬祂自己的人溫柔的關心而去；並且繼續憐憫他們。祂在祂的胸牌上，不，是在心上背負他們的名字，用祂十字架的釘子將它們銘刻在祂掌上；祂離開他們的視線，但他們並不離開祂的視線，更不離開祂的掛念。當我們幾乎走完在這世上的路程，我們應當對那些正把船開進世界的人心懷這樣的憐憫；當我們離開這世界時，應當對留下在這世上的人心懷如此的同情。[2.] 基督要表達門徒對神保守的最大需要時，祂只是說，他們在世上；這已經充分說明了那些往天上去之人所遇的危險，諂媚的世界要令他們分心，誘惑他們；惡毒的世界要仇恨他們，逼迫他們。

3. 祂懇求說，他們知道自己安全，這對他們是何等放心，看到他們安適，這對祂是何等滿足：「我說這話，是叫他們心裡充滿我的喜樂，」 約17:13。 請觀察，

(1.) 基督熱切渴望門徒的喜樂可以滿足，因為祂的旨意就是他們要常常喜樂。祂正在流淚和憂愁中離開他們，卻實在關心要叫他們充滿喜樂。當他們以為，他們在祂裡面的喜樂要到頭了，那時它卻進深，比從前更近乎完全，他們是更充滿這喜樂。在此我們得到教訓，[1.]要在基督里建立我們的喜樂：「這是我的喜樂，我賜的喜樂，倒不如說是以我為內容的喜樂。」基督是基督徒的喜樂，他首要的喜樂。以世界為樂，這要隨著世界而枯萎；以基督為喜樂，這就像祂一樣永遠長存。[2.] 要勤奮建立我們的喜樂，因為這既是所有真信徒的特權，也是他們的責任；基督徒人生的其它部分，是沒有比它更熱切向我們強調的，腓3:1；腓4:4。[3.] 要以這喜樂的完全為目標，使它可以在我們裡面成就，因為基督希望這樣。

(2.) 為此祂的確鄭重把他們交託給父看顧和保守，要他們見證祂確實如此行了：「我還在世上說這話，我還在世上與他們同在的時候說這話。」祂在天上為他們得保守而代求，這本身是大有效力的；但在世上說這話，這對他們就是更大的滿足和鼓勵，要使他們能在患難中喜樂。請注意，[1.] 基督不僅已經為祂的百姓供應他們將來的福祉，以此為他們把安慰珍藏起來，還已經把安慰賜給了他們，說出來讓他們知道，使他們現在可以得安慰。祂在這裡當著門徒的面，屈尊俯就宣告祂最後的遺囑遺願，讓他們知道他把什麼遺產留下給他們（這是很多立遺囑的人羞於做的事），他們有何安全保證，使他們可以大得安慰。[2.]基督為我們代求，這足以使我們在祂裡面的喜樂得以滿足；沒有什麼是比祂總是為了我們來到神面前，是更有效堵住我們一切懼怕和不信的口，使我們得著極大安慰的了；所以使徒論到此事，加上一句是的，羅8:34（亨利先生使用的聖經譯本作「是的，並且從死里復活」，譯者注）。也見來7:25。

4. 祂以他們在世為祂的緣故上要遇到的苦待作為懇求（約17:14）：「我已將禰的道賜給他們，讓他們向世界傳揚，他們也領受了這道，自己信了，接受了向世界傳這道的託付；所以世界恨他們，這也是因為他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。」在此我們看到，

(1.) 世界對跟從基督的人的敵意。基督還與他們在一起時，雖然他們只是對世界作了一點點抵抗，世界卻恨他們，當他們更廣泛傳福音，要攪亂天下時，世界將會更何等恨他們呢。基督說：「父，請禰作他們的朋友，因為他們要樹敵眾多；讓他們得著禰的愛，因為世界的仇恨加在他們身上。在這些火箭當中，讓禰的恩惠如同盾牌四面護衛他們。」站著弱者一方，幫助無助的，這是神的榮耀。神啊，求禰憐憫他們，因為人要把他們吞了。

(2.) 這敵意的原因加強了這懇求的迫切。 [1.] 這裡隱含有一個原因，是因為他們領受了基督親手交給他們的神的道，當世界最大的部分拒絕這道，世界使自己起來反對傳講、認信這道的人。請注意，領受了基督良善的旨意和善道的人，一定要料到要面對世界的惡意和惡言。福音的執事特別受世界仇恨，因為他們呼召人脫離世界，與世界分別出來，教導他們不要效法世界，就這樣定了世界的罪。「父啊，求禰保守他們，因為他們是為禰的緣故暴露在危險中；他們是為禰受苦。」詩人就是如此懇求，因我為禰的緣故受了辱罵，詩69:7。請注意，遵守基督忍耐的道的人，要在受試煉的時候有權得著特別的保守，啟3:10。 使人為之殉道的事業，也要使人歡歡喜喜地受苦。[2.] 另一個原因更明顯；世界恨他們，因為他們不屬世界。基督的道帶著能力臨到他們的人是不屬世界，因為這道要給所有愛它領受它的人帶來這樣的果效，就是它要切斷他們對世界財富的愛，使他們反過來反對世界的邪惡，所以世界對他們懷有怨恨。

5. 祂祈求他們以一種聖潔的不從世界來與祂自己形象相符（約17:16）：「父，保守他們，因為他們與我有同一的靈，同一的心思，他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。」可以憑信心把自己交託給神保守的人，(1.) 是那些像基督一樣在這世上，並按祂的腳蹤行的人。神要愛那些像基督一樣的人。(2.)是那些不讓自己投身到世界的利益當中，不把自己獻上服事世界的人。請觀察，[1.] 耶穌基督不屬這個世界；祂從來就不屬這個世界，直到現在他將要離開時，絲毫也不屬這個世界。這表明，第一，祂的身份；祂絕不是世界的寶貝寵兒，絕不是它的君王或顯貴；世界的產業祂是沒有，甚至連枕頭的地方也沒有；祂沒有世上的權力，不是審判給人分家業的。第二，祂的靈；祂完全向世界死，這世界的王在祂裡面毫無所有，這世界上的事祂毫不看重；不看重尊榮，祂虛己；不看重財富，為我們成了貧窮；不看重歡樂，祂常經憂患。見約8:23。[2.] 所以真基督徒不屬這個世界。在他們裡面基督的靈反對這世界的靈。第一，他們的份是遭世界藐視；他們不受世界歡迎，正如他們之前的主不受世界歡迎一樣。第二，他們的特權是被帶出這個世界，就像亞伯拉罕被帶出他的本鄉一樣。第三，他們的責任和特徵就是向世界死。他們最喜歡，應該最喜歡的是作另外一個世界的國民，他們最關注的是那世界的事，而不是這世界的事。基督的門徒弱小，多有軟弱；然而祂能這樣論到他們，就是他們不屬世界，不屬地，所以祂把他們舉薦給天看顧。

約17:17-19

「求禰用真理使他們成聖；禰的道就是真理。禰怎樣差我到世上，我也照樣差他們到世上。我為他們的緣故，自己分別為聖，叫他們也因真理成聖。」

接下來祂為他們祈求的另一件事，就是他們可以成聖；不僅蒙保守脫離邪惡，還成為良善。

I. 這懇求就是（約17:17）：「求禰用真理使他們成聖；用禰的道使他們成聖，因為禰的道就是真理；它是真實的— 它本身就是真理。祂希望他們可以成聖，

1. 作為基督徒成聖。父，求禰使他們成聖，這就是他們得蒙保守了，帖前5:23。在此請觀察，

(1.)所求的美德— 成聖。門徒已經成聖，因為他們不屬世界；然而祂卻祈求，「父，求禰使他們成聖，」就是說，[1.] 「堅固他們身上成聖的工作，加強他們的信心，點燃他們美好的情感，堅固他們美好的決心。」[2.] 「繼續作成在他們身上的那善工，繼續；讓光越照越明。」 [3.] 「完全這工，以完全的聖潔作它的冠冕；使他們徹底成聖，直到末了。」請注意，第一，基督為所有屬祂的人的祈求，就是他們可以成聖；因為他們若不成聖，祂在這地上，在將來，就不能不以承認他們是屬祂的為恥，也不能使用他們做祂的工作，把他們獻給父。第二，那些靠著恩典成聖的人，需要越來越多地成聖。就連門徒也要祈求使他們成聖的恩典；因為祂若創始這善工，卻不成終，我們就有禍了。不進即退；聖潔的，一定要依舊聖潔，更加聖潔，努力向前，向上高飛，像那些還沒有得著的人一樣。第三，神既使人稱義，也使人成聖，林後5:5。第四，我們祈求成聖的恩典時，認識到這是基督為我們代求的，這就是對我們的鼓勵。

(2.) 賦予這種美德的方法— 「用禰的真理，禰的道就是真理。」 不是說以色列的聖者因此受限於方法，而是在籌定和平時，和其它事情一樣，同意商定了，[1.] 所有必需的真理要組成歸納在神的道中。現在體現在筆之於書的神的道的神的啟示，不僅是沒有摻雜的純全真理，還是沒有缺乏的完全真理。[2.] 這真理之道要成為我們成聖的外在和普遍之道；不是說它本身就是如此，因為若是這樣，它就總是使人成聖了，而是作為聖靈普遍使用，開始、繼續這善工的工具；這道是重生的種子（彼前1:23），新生命的食糧，彼前2:1-2。

2. 作為工人成聖。「使他們成聖，為禰自己和事奉把他們分別出來；讓他們作使徒的呼召在天上得到印證。」經上說先知是分別為聖的，耶1:5。祭司和利未人是如此。使他們成聖；就是說，(1.) 「用基督徒的美德和工人的恩賜裝備他們擔任這職分，使他們成為新約大能的執事。」(2.) 「特派他們擔任這職分，羅1:1。我已經呼召他們，他們已經同意；父，請對此說阿們。」 (3.)「他們擔任這職分時承認他們；讓禰的手與他們一道前行；用禰的真理，在禰的真理里使他們成聖，真理是與表樣和影兒相對的；實在地使他們成聖，不是像用膏抹和獻祭，使利未人祭司在儀式和禮儀上成聖那樣。使他們成聖，歸於禰的道，禰真理的道，作向世人傳講禰真理的人；就像祭司被分別成聖進行祭壇的事奉，讓他們同樣去傳講福音。」林前9:13-14。 請注意，[1.] 耶穌基督用一種特別的關注為祂的工人們代求，把祂右手拿著的這些星託付給祂父的恩典。[2.] 為福音工人向神求的大事，就是他們可以成聖，有效與世界分別出來，完全奉獻給神，在經歷上認識他們向別人所傳講的那道對他們自己內心的影響。讓他們得著烏陵和土明，光明和正直。

II. 我們在此看到，為加強為門徒成聖所作懇求而提出的兩個理由或論據：—

1. 他們從祂領受的使命（約17:18）：「禰怎樣差我到世上，作禰向人派遣的使者，現在我要被召回，我也照樣差他們到世上，作我的代表。」在這裡，

(1.) 基督大有確信地講到祂自己的使命：「禰差我到世上。基督教信仰的偉大創始者，從是信仰全部的原本和對象的那一位那裡領受使命和教訓。祂奉神差遣說祂所說的，行祂所行的，作對於相信祂的人來說祂所是的；這是祂工作中的安慰，這也是我們依靠祂時大大的安慰；在上有祂的中保，祂的使命是由上頭來的。

(2.) 祂極滿意地講到祂交給門徒的使命：「我也照樣差他們執行同樣的任務，成就同樣的計劃；」傳講祂所傳的同一個教訓，用同樣的證據加以證實，同樣把託付給他們的託付給其他忠心的人。祂賦予他們使命（約20:21），與祂自己的使命聯繫起來，尊榮了他們的職分，這是從基督而來的，賦予勸人與神和好的神的工人的使命和賦予中保的使命有某種親密關係；祂被稱作使者（亨利先生使用的英文版本作使徒，譯者注）（來3:1），執事（羅15:8），使者（瑪3:1）。只不過是他們作為僕人奉差遣，祂是作為兒子奉差遣。這在這裡成為一個原因，[1.] 成為基督如此大大關心他們，把他們的情況如此掛在心上的原因；因為祂親自讓他們擔任了一種艱難的職分，要正確履行這種職分，這需極大的能力。請注意，基督差遣的人，祂要支持他們，讓自己與為祂被使用的人息息相關；祂呼召我們做事，就必裝備我們，支持我們。[2.]成了祂把他們交託給父的原因；因為祂與他們的事業相關，他們的使命就是執行祂的使命，這是從祂的任務而出的一項任務。基督為人受了供獻（詩68:18），然而把這些供獻作為恩賜賜給人（弗4:8），所以祂祈求父的幫助，許可和維持這些恩賜，認可由祂賜下這些恩賜。父差祂到世間來的時候將祂分別為聖，約10:36。現在他們像祂一樣被差遣出去，讓他們也分別為聖。

2.祂為他們獲得的功德，也是這裡用作懇求的一件事（約17:19）：「我為他們的緣故，自己分別為聖。」在這裡，(1.) 基督分派自己任中保的工作和職分：「我自己分別為聖。」祂使自己全然委身這工作，這工作的所有部分，特別是祂現在要去做的那部分—借著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神。祂作為祭司和祭壇，把自己作為祭物分別為聖。當祂說，父，榮耀禰的名— 父，願禰的旨意成全 —父，我將我的靈魂交在禰手裡 ，祂是付出了祂委身要付出的完全補償，就這樣自己分別為聖。祂以此向父懇求，因為祂的代求是靠祂補償的功德；祂乃用自己的血進入聖所（來 9:12），作為大祭司，在贖罪日，在幔子裡燒香的同時，灑祭物的血，利16:12,14。(2.) 在當中基督向門徒行善的計劃，這是為他們的緣故，叫他們也成聖，就是，他們可以殉道，一些人這樣理解。「我犧牲自己，讓他們可以為著神的榮耀和教會的益處犧牲。」保羅講到他被澆奠，腓2:17；提後 4:6。聖民之死，當中的一切，在耶和華眼中極為寶貴，這是因為主耶穌的死的緣故。但我寧願更普遍地理解這句話，就是他們可以成為聖徒和執事，得到恰當的裝備，被神接納。[1.] 執事的職分是基督的血買贖的，是祂所作滿足的其中一樣有福果子，其功效和價值是有賴基督的功德。律法之下的祭司是用牛羊的血被分別為聖，但福音的執事是用耶穌的血被分別為聖。[2.] 一切忠心的基督徒，他們真正的聖潔是基督之死的果子，靠著祂的死，得著聖靈為恩賜；祂為教會舍己，使之成為聖潔，弗5:25-26。 祂定了目的，也定了方法，使他們可以靠真理成聖，基督來到世上為這真理作見證，死，證實了這真理。真理的話語從基督的死得著它使人成聖的效力和力量。一些人讀作，他們可以在真理里成聖，就是真正成聖；人一定要事奉神，為了事奉神，我們一定要分別為聖，在靈里，在真理里分別為聖。這一點是基督祈求的，為所有屬祂的人祈求的；神的旨意就是要他們成為聖潔，這鼓勵他們為此祈求。

約17:20-23

「我不但為這些人祈求，也為那些因他們的話信我的人祈求，使他們都合而為一；正如禰父在我裡面，我在禰裡面，使他們也在我們裡面，叫世人可以信禰差了我來。禰所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們合而為一，象我們合而為一。我在他們裡面，禰在我裡面，使他們完完全全地合而為一，叫世人知道禰差了我來，也知道禰愛他們如同愛我一樣。」

接著在為他們的聖潔祈求之後，祂為他們的合一禱告；因為從上頭來的智慧先是清潔，後是和平；當和睦就好像亞倫聖潔頭上的膏油，錫安聖山上的甘露時，和睦就是真和睦了。請觀察，

I. 誰被包括在這祈求當中（約17:20）：「不但為這些人，不僅僅現在作我門徒的這些人」（那十一人，七十人，以及其他人，祂在地上時跟從祂的男女），「還為那些因他們的話信我的人，因在他們自己那時候所傳講的話，或因他們為將來世代所寫下的話而信的人，我為他們全部人祈求，使他們全部人在這禱告裡都全部有份，都從這禱告得益處。」在此請留意，1. 那些，只有那些在基督中保之工中有份的人，才信祂，或將要信祂。這是用來形容他們的話，它包括了一個基督徒所有的特徵與責任。生活在當時的人看見就信了，但生活在以後世代的人，沒有看見，然而卻信了。2.是因著道，人被帶領來相信基督，是為此目的，基督指定聖經被記載下來，教會仍在的時候，就是說，世界仍在的時候，就繼續有長存的事奉，為要興起一後裔。3. 基督確定無誤地知道誰要信祂。祂在這裡不是碰運氣祈求，取決於人靠不住的意志，這意志假裝是自由的，但因罪的緣故，與它的兒女都是為奴的；不是的，基督非常清楚祂為誰祈求，因著神的預知和目的，這事成為一件確定的事；祂知道誰是賜給祂的人，誰是預定得永生，，被記在羔羊的冊上，毫無疑問要相信的人，徒13:48。4. 耶穌基督不僅為偉大顯赫的信徒代求，也為最卑微和最軟弱的信徒代求；不是僅為在祂的國度里被使用，在最高得信賴與尊榮的崗位上的人，而是為所有人，甚至那些在世人眼中微不足道的人代求。正如神的護理之工擴展到最卑微的受造物上，同樣神的恩典是擴展到最卑微的基督徒身上。好牧人連群中最困苦的羊也看顧。5. 耶穌基督在祂的中保之工中，實在看顧那些還未出生的蒙揀選的余民，那些將要生的民（詩22:31），祂要領來的其他的羊。他們尚未造在腹中，祂已曉得他們（耶1:5），從起初指明末後的事，使無變為有的那一位，預先就在天上為他們發出禱告。

II. 這禱告的目的（約17:21）：「使他們都合而為一。」同樣的話之前說過（約17:11），「叫他們合而為一，象我們一樣，」並再說一次，約17:22。基督的心大大傾注在此事上。一些人認為在約17:11祈求的合一，是特指作執事和使徒的門徒說的，讓他們可以在對基督的見證上合一；福音書作者記載的和諧，第一批福音傳道人的一致，是歸功於這禱告。讓他們不僅要一心，還要一口 ，說同樣的事。福音執事的合一，是福音影響的美好和力量所在。但肯定的是，約17:21所祈求的合一是關乎所有的信徒。這是基督為所有屬祂的人的禱告，我們可以肯定這是一個得到回答的祈求 — 「他們都合而為一，在我們裡面合一」（約17:21），「象我們合而為一」（約17:22），變得完完全全地合而為一，約17:23。這包括三件事：—

1. 讓他們都被聯合在一個身體之內。「父，請把他們所有人看為一，批准那成立的大憲章，讓他們藉著這憲章被歸於一體，作一個教會。雖然他們生活在遙遠之地，從天的一邊到另一邊，生活在不同世代，從時間之始到時間盡頭，因而彼此不可能有任何親身的相識或通信，然而讓他們在我裡面合一，我作他們共同的元首。」基督將死，所以祂禱告，把他們都聚集歸一，約11:52；弗1:10。

2. 讓他們都被同一聖靈所感。這是清楚包含在這句話當中的 — 「使他們都合而為一；使他們也在我們裡面。」只能靠著聖靈達到和保持與父與子的聯合。與主聯合的，便是與主成為一靈，林前 6:17。讓他們都以同樣的形象和題名為印記，受同一能力的作用影響。

3. 讓他們都在愛與仁慈中互相聯絡，所有人都同心。「使他們都合而為一，」 (1.) 在判斷和觀點上合一；不是在每一件小事上都如此— 這既不可能也無必要，而是在神的大事上合一，因著這禱告的功效，在神的大事上他們都認同— 神的恩惠比生命更好 — 罪是所有惡中最壞的，基督是最好的朋友 — 在今生之後有另外的生命，等等。(2.) 在性情和意願上合一。所有分別為聖的人，都有同一個屬神的本性和形象；他們都有一顆新心，這是一心。(3.) 他們在計劃和目標方面都合一。每一個真基督徒，就其基督徒身份而言，都看神的榮耀是他最高的目的，天堂的榮耀是他的至善。(4.) 他們在心願和禱告上都合一；雖然他們的言語和表達方式上不同，然而他們領受了同一賜兒子名分的靈，遵守同一原則，實際上是為同樣的事祈求。(5.) 所有人都在愛和情感上合一。每一位真基督徒在自己裡面，都有促使他按所有真基督徒的身份愛他們的願望。基督在此祈求的，是我們承認相信的那聖徒相通；所有信徒與神的相交，他們與天上地上所有聖徒的親密聯合，約壹1:3。但基督的這祈求，要直到所有聖徒到天上時才得到完全的應允，因為到那時，只有到那時，他們才將要完完全全地合而為一，約17:23；弗4:13。

III. 強調這祈求所用的方法和論證表明了什麼；有三樣：—

1. 父與子之間的合一，這是反覆提到的，約17:11,21-23。 (1.) 理所當然父與子合一，有同一本性和本質，有同樣的權能與榮耀，互相親愛為一。父愛子，子總是討父喜悅。他們在計劃方面合一，在作為方面合一。這合一的親密程度是用這句話表明的，「禰父在我裡面，我在禰裡面。」 這一點祂經常提到，在目前受苦，祂的仇敵準備抓住祂，祂的朋友準備離開祂的時候，以此作為對祂的支持；祂仍在父裡面，父在祂裡面。(2.) 這是基督為祂的門徒合一的禱告中所強調的，[1.] 作為那合一的榜樣，表明祂願他們怎樣合一。信徒在某種程度上像神與基督合一那樣合一；第一，信徒的合一是一種嚴格和緊密的合一；他們被一種屬神的性情，被神恩典的力量，按神的旨意被聯合在一起。第二，這是一種神聖的合一，為神聖的目的，在聖靈里的合一；不是一種為任何屬世目的形成的團體。第三，這是，並且最終要成為一種完全的合一。父與子有同樣的屬性、特性和完全；信徒只要分別為聖，現在也是如此；當美德在榮耀中得完全時，他們要完全與彼此一致，所有人都被改變成同一個形象。[2.]作為他們合一的中心；讓他們「在我們裡面合一」 ，所有人都在此相遇。有一位神和一位中保；在當中信徒合一，他們都同意依靠這一位神的眷顧，作他們的福；依靠這一位中保的功德，作他們的義。不以神為中心，不以神為目標、基督為道路的聯合，是一種合謀，而不是一種合一。所有真正與神和基督聯合，是合一的人，很快將要彼此聯合。[3.] 作為懇求那合一的根據。創造主與救贖主在利益和計劃上合一；但如果不是所有相信的人與基督為一體，不像祂為他們領受了恩典一樣，從祂那裡一起領受恩典，恩上加恩，祂們這樣的合一又有什麼用呢？基督的目的是把悖逆的人歸回到神那裡：祂說，「父，讓所有相信的人合一，讓他們成為一體，可以和睦」（弗2:15-16），這說的是猶太人和外邦人在教會裡的合一；那極大的奧秘，就是外邦人要同為後嗣，同為一體（弗3:6），我認為基督的這禱告主要是指這一點，這是祂死要達成的一件大事；我很驚奇，我遇到的解釋聖經的人，沒有一位是作如此應用的。「父，讓相信的外邦人與相信的猶太人聯合，將兩下造成一個新人。」「我在他們裡面，禰在我裡面」 這句話，表明這如此必不可少的合一是怎樣的一種合一，不是僅僅事關祂教會的美好，還是事關它的生命本身。第一，與基督聯合；「我在他們裡面。」住在信徒心裡的基督是這新人的生命與靈魂。第二，藉著祂與神聯合：「禰在我裡面，所以請藉著我在他們裡面。」第三，有這些導致的彼此聯合：讓他們藉此完完全全地合而為一。我們在祂裡面完全。

2. 基督把光與恩典傳遞給他們，在這一切作為當中的目的（約17:22）：「禰所賜給我的榮耀，讓我作受託人或傳遞管道而賜給我的，我已相應賜給他們，為要達到這個目的，使他們合而為一，象我們合而為一。如果他們不合而為一，這些恩賜就是枉然。」這些恩賜是，(1.) 加給使徒，第一批建立教會的人的。向世人作神的使者的榮耀，行神跡的榮耀，從世界召聚一個教會出來，在人當中建立神國度的寶座的榮耀，這榮耀是賜給基督的，當祂差遣他們使萬民作門徒時，祂把這榮耀中的一些加在他們身上。或者，(2.) 是共同給所有相信的人的。與父立約，得祂悅納，被交在祂懷中，為要得著在祂右邊位置的榮耀，是父賜給救贖主的榮耀，祂已經向蒙救贖的人證實了這榮耀。[1.] 這榮耀，祂說祂已賜給他們，因為已經為他們作這打算，在他們身上定好這一點，當他們相信基督的應許是真實的恩賜時，就為他們穩穩得著。[2.] 這賜給祂，是為了賜給他們；這是傳遞給祂，由祂為他們保管，祂向立祂的那一位忠心。[3.] 祂把這榮耀賜給他們，使他們合而為一。第一，使他們有權得著合一的特權，靠著他們共同的與一位父神，一位主耶穌基督的關係，他們可以真正稱為一。聖靈的恩賜，父賜給子，通過祂賜給所有相信的人的那極大榮耀 ，使他們合而為一，因為祂在眾人裡面運行一切的事，林前 12:4，等。第二，讓他們盡合一的本分。思想到他們在一個信條一個聖約，一位聖靈和一本聖經中的一致與相通，思想到他們在一位神和一位基督裡面所有的，在一個天堂里所盼望的，他們可以一心一口。世界的榮耀使人紛爭，因為若一些人大得這種榮耀，其他人的榮光就要被遮蔽下去，所以當門徒幻想世上的國時，他們總是和快快地爭吵；但同樣加給基督所有臣民的靈里的榮耀，叫他們成為國民，作祭司，歸於神，當中就沒有爭競或攀比的緣由。基督徒越是被基督已經賜給他們的那榮耀吸引，他們就越不求虛榮，結果就是越不容易爭吵。

3. 祂以他們合一要給其他人帶來的有福影響，對公眾利益帶來的促進作為懇求的根據。這得到兩次強調（約17:21）：「叫世人可以信禰差了我來。」再一次（約17:23）：「叫世人知道禰差了我來」，因為不知道就不可能有真信心。信徒必須知道他們信的是什麼，為什麼他們信這個。隨便相信的，是太隨便。基督在此要讓人看到，

(1.) 祂對總體上全世界的人的善意。在這一點上祂與父有同一個心意（正如我們肯定在每一件事上祂與父同心合意一樣），就是祂願意萬人得救，明白真道，提前2:4；彼後3:9。所以祂的旨意就是當用一切可能的方法，沒有一塊石頭不被翻轉，使世人認罪歸信。我們不知道誰是被揀選的人，但我們應當要在各自的地方盡全力促進人的得救，小心不要做任何攔阻人得救的事。

(2.) 教會合一的美好果子；這要成為基督教為真實的證據，帶領許多人來接受它的方法。

[1.] 總體上說，這要向世人舉薦基督教信仰，讓在它以外的人對它有好的看法。第一，福音憲章使基督徒並歸成為一群人，這要大大促進基督教信仰。當世人看到如此多曾經是他們的人被呼召離開他們的家，與其他人分別開來，得到改變不再是他們自己從前的樣子 — 當他們看見這群由愚拙的傳道興起，被神的護理與恩典的神跡維持的人，這群人的建造和組成是何等令人羨慕地美好，他們就會說，我們要與你們同去，因為我們看見神與你們同在了。第二，基督徒在愛與仁慈中合一，這是他們認信的美好之處，要邀請別人加入他們，正如初期第一批基督徒中的那愛一樣，徒2:42-43；徒4:32-33。 當基督教信仰不是自己生出紛爭，而是讓所有其它爭競止息時 — 當它使火爆的冷靜下來，使粗魯的溫和起來，讓人性情變得仁慈有愛，對所有人有禮樂意行善，努力保守促進所有人際關係和人群的和睦時，這就要向一切有與自然信仰或自然情感相關任何事的人舉薦自己。

[2.] 具體來說，它要使人生出好的看法，第一，對基督的好看法：他們要知道並相信「禰差了我來」，藉此顯明基督是神差來的，祂的教訓是屬神的，祂的信仰勝過一起，把如此多能力、性情、對其它事情興趣不同的人聯合起來，因信成為一體，因愛同心。肯定的是，祂是由大能的神差來的，塑造人心成為一樣，是由愛與和平的神差來的；當敬拜神的人合一，祂為一，祂的名為一。第二，對基督徒的好看法：他們要「知道禰愛他們如同愛我一樣」。這是，1. 信徒的特權：父 自己愛他們，用與愛子一樣的愛愛他們，所以他們在祂裡面蒙一種永遠的愛所愛。2. 他們在這特權中有份的證據，就是他們合一。如果我們從清潔的心彼此切實相愛，這就要顯明神愛我們；因為無論在哪裡，神的愛澆灌在人心裡，它就要把人心改變成為同樣的形象。請看，知道所有真基督徒對神來說何等寶貴，這要何等大大造就世人。猶太人有一種說法，只要世人知道好人的價值，他們就要用珍珠把他們圍護起來。那些如此大得神的愛的人，應當更多得我們的愛。

約17:24-26

「父啊，我在哪裡，願禰所賜給我的人也同我在哪裡，叫他們看見禰所賜給我的榮耀；因為創立世界以前，禰已經愛我了。公義的父啊，世人未曾認識禰，我卻認識禰；這些人也知道禰差了我來。我已將禰的名指示他們，還要指示他們，使禰所愛我的愛在他們裡面，我也在他們裡面。」

在此是，I. 懇求所有那些被賜給基督的人得榮耀（約17:24），不僅僅是這些使徒，還是所有相信的人：「父啊，我在哪裡，願他們也同我在哪裡。」請觀察，

1. 這懇求與前面那些懇求的聯繫。祂已經祈求神保守他們，使他們分別為聖，讓他們合一；現在祂祈求神以他們得榮耀作祂一切恩賜的頂峰。我們一定要用這種方法禱告，首先求恩惠，然後求榮耀（詩84:11）；因為神用這種方法賜予。唯一全智的神絕不能受人責備，說祂像那無知的工頭，把房子蓋在沙土上，祂若榮耀任何祂沒有首先使之分別為聖的人，就會受到這樣的責備了；人也不能責備祂像那愚昧的工頭，開了工，卻不能完工，如果祂使任何人分別為聖，卻不使他們得榮耀，祂就會受此責難了。

2. 懇求的方式：「父啊，願禰。」在此，像從前一樣，祂把神當作父，向祂發言，在這方面我們也一定要如此行；但是當祂說，thelo — 我要，祂的用語是唯獨祂自己才能說的，這樣的說法，是一般的懇求不合宜使用的，但與祂非常相稱，祂是為祂祈求的付出了代價。 (1.) 這表明總體上祂代求的權柄；祂的話在天上，就像在地上一樣是有能力的。祂用自己的血進入聖所，祂在那裡所作的代求，具有一種無法壓制的功效。祂作為君王代求，因為祂是坐在寶座上的祭司（像麥基洗德一樣），是君王兼祭司。(2.) 這表明在這件事上祂具體的權柄；祂有權柄賜永生（約17:2），依據此權柄，祂說，「父啊，我要。」雖然祂現在取了奴僕的形象，然而當祂在作為審判主的榮耀中再來，說，「你們這蒙賜福的可來」時，這權柄要至為奪目地行使出來，有鑑於此，祂大可以說，「父啊，我要。」

3. 這懇求本身— 所有選民最終要在天上與祂在一起，看見祂的榮耀，在當中有份。現在在此請觀察，

(1.) 我們盼望上天堂，應當帶著怎樣的認識？這福在於哪些方面？三件事構成天堂：— [1.] 它是基督所在的地方：「我在哪裡」；在基督死的時候祂靈魂去到的樂園裡；在祂升天時祂的身體與靈魂去到的三重天上：—「我在哪裡」，很快要在的，要永在。在這世界上我們只不過是in transitu — 過路；在那裡我們真正是在永在的地方；基督這樣看，我們也必須如此。[2.] 它是在祂所在的地方，與祂在一起；這不是同義重複的說法，而是表明我們不僅要在基督所在的同一個有福所在，而且那地方的福在於有祂的同在；這是那滿足的喜樂。天堂的根本實質，是在於與基督同在，在那裡與祂為伴，與祂相交，腓1:23。[3.] 它是看見祂的榮耀，父所賜給祂的榮耀。請觀察，第一，救贖主的榮耀是天堂的光輝。天使在其面前掩面的那榮耀是祂的榮耀，約12:41。羔羊是新耶路撒冷的光，啟21:23。基督要在祂父的榮耀里降臨，因為祂是神榮耀所發的光輝。神在那裡藉著基督彰顯祂的榮耀，就像在這地上藉著基督彰顯祂的恩典一樣。「父所賜給我的榮耀」，雖然祂仍在卑微的光景中，但這榮耀是非常實在，非常近了。第二，被救贖之人的福樂，極大地在於看見這榮耀；他們要直接看見祂榮耀的本體。「我必在肉體之外得見神」，伯19:26-27。 他們要清楚察看祂榮耀的作為，因為那時這作為要成就；他們要察看所有恩典的江河從中流出的那些愛的源泉；他們看見基督的榮耀，這榮耀也要歸給他們（Uxor fulget radiis mariti—妻子閃耀丈夫的榮光），這是一種同化的看見：他們要變成主的形狀，榮上加榮。

(2.) 我們有何根據，可以盼望上天堂；完全是根據基督的中保之工和代求，除此之外並無其它，因為祂已說了，「父啊，我要。」我們的成聖是我們的證據，因為凡向祂有這指望的，就潔淨自己；但我們有天堂的產權，這是基督的旨意，我們憑這旨意，就得以成聖，來 10:10。基督在這裡說話，好像祂若不讓祂的選民分享祂的福，就不認為祂的福是完全一樣，這是因為，領許多的兒子進榮耀里去，使救他們的元帥得以完全，來 2:10。

4. 支持這懇求的理據：「因為創立世界以前，禰已經愛我了。」這是 (1.) 祂期望這要榮耀祂自己的原因。禰要把這賜給我，因為禰愛我。賜給作中保的子的榮耀和權柄，是以父對祂的愛為根基的（約5:20）：父愛子，對祂承擔的工作無限喜悅，所以已將萬有交在祂手裡；這事是從亙古就在神旨意中商定的，這裡說父創立世界以前，就愛作中保的祂。或，(2.) 這是祂期望那些賜給祂的人要與祂在一起分享祂榮耀的原因：「禰愛我，在我裡面愛他們，不能不許我為他們求問的任何事情。」

II. 這禱告的結束，是為了強調為門徒所作的一切懇求，特別是最後一條，即他們得榮耀。有兩件事是祂強調和以此為懇求的：—

1. 祂對父的尊重，約17:25。請觀察，

(1.) 祂對神的稱呼：公義的父。當祂祈求他們可以成聖時，祂稱祂聖父；當祂祈求他們可以得榮耀時，祂稱祂作公義的父；按著公義審判的主賜給的，是公義的冠冕。神用祂的公義賜予父已應許，子已買贖得到的一切益處。

(2.) 祂對落在邪惡之中的世人所作的定性：「世人未曾認識禰。」請注意，對神的無知漫布在全人類之上，這是他們坐在當中的黑暗。現在祂在這裡強調這一點，[1.] 是為了表明這些門徒需要特殊恩典的幫助，這既是因為他們的工作必須需要 — 他們要帶領不認識神的世人來認識祂；也是因為他們工作的難度 — 他們一定要把光帶給那些悖逆抵擋光的人；所以要求父保守他們。[2.] 是為要表明他們得到了裝備，可以得到進一步的特別眷顧，因為他們已經得著對神的認識，是世人沒有的。

(3.) 祂為自己強調所作的懇求：「我卻認識禰。」基督認識父，是所有其他人所不能及的；祂知道祂是憑著什麼去做祂的工，知道在每件事上父的心意，所以在這禱告中帶著信心來到祂這裡，就像我們面對一位我們認識的人一樣。基督在此為屬祂的人懇求祝福；當祂說了，「世人未曾認識禰」之後，祂進一步作出這懇求，人會以為接著要說的是，「他們卻認識禰」；祂沒有這樣說，他們的認識沒有可誇口的，祂而是說，「我卻認識禰」，這表明我們裡面沒有一樣東西，可以舉薦我們得神的恩寵，而是我們在祂裡面一切的份，與祂的相交，都源自於，並依靠基督的份和相交。我們不配，但祂是配。

(4.) 祂為門徒強調所作的懇求：「這些人也知道禰差了我來；」 [1.] 藉此他們與不信的世人分別開來。當基督奉差遣去到，傳祂的恩典給他們的那些眾人不願相信神差了祂來時，這些人知道，相信，不恥於承認這個事實。請注意，在一個頑固不認識不相信神的世界當中，認識和相信耶穌基督，這是大得神喜悅的，肯定必要得著與別不同的榮耀為冠冕。非凡的信心裝備人得非凡的眷顧。 [2.] 藉此他們在基督的中保之工中有份，從祂認識父這件事中得益：「我認識禰，直接和完全地認識禰；這些人雖然還沒有這樣認識禰，也不能這樣認識禰，卻知道禰差了我來 ，知道了要求他們當知道的，已經在救贖主里認識了創造主。」知道基督是神差遣的，他們就在祂裡面認識了父，被引見來認識父；所以，「父啊，為我的緣故看顧他們。」

2. 祂對門徒的尊重（約17:26）：「我已經帶領他們認識禰，還要越來越多帶領他們來認識禰，為的是這重大和美好的目的，就是使禰所愛我的愛在他們裡面，我也在他們裡面。」在此請觀察，

(1.) 基督已經為他們作成的：「我已將禰的名指示他們。」[1.] 祂已經為在祂身旁跟從祂的人作成此事。祂在他們中間始終出入的時候，以將父的名指示他們為己任，使他們心裡生出對父的名的敬畏。祂所有講道和神跡的目的，就是為促進祂父的榮耀，傳播對祂的認識，約1:18。[2.] 祂已經為所有相信祂的人作成此事；因為基督若沒有將父的名指示他們，他們就不會被帶領來相信。請注意，第一，我們對父的名的一切認識，都要歸功於基督；祂將父的名指示出來，祂開啟人的悟性，使人接受這啟示。第二，基督舉薦要得神眷顧的人，祂首先帶領他們來認識神。

(2.) 祂打算進一步為他們作成什麼：「我還要指示。」對門徒，祂計劃在祂復活之後進一步教導他們（徒1:3），通過祂升天之後將聖靈澆灌下來，帶領他們更深入得多地認識神的事情；對所有相信的人，祂已經光照他們內心的人，祂要光照越來越多。在基督已經指示父的名的地方，祂還要指示；因為凡有的，還要加給他；認識神的人既需要也渴慕更多認識祂。祂很貼切地為他們懇求：「父，承認和眷顧他們，因為他們要承認和榮耀禰。」

(3.) 在這一切當中祂的目的；不是讓他們腦子裡充滿好奇的猜測，賦予他們一些在有學問之人當中的談資，而是在兩件事上為他們得著，促進他們真正的福氣：—

[1.] 與神相交：「所以我已經讓他們認識禰的名，認識禰藉著禰名所顯明的關於禰的一切事，讓禰所愛我的愛，不但向他們發出，還是在他們裡面；」就是，第一，「讓他們得著那愛所結的果子，使他們成聖；讓你用來充滿我的愛的聖靈，在他們裡面。」 基督將父的名指示信徒，隨著射入他們腦海里的那神的光，還有一種澆灌在他們心裡的神的愛，在他們裡面作成聖指揮和制約的動因，使他們可以在神的性情中有份。當神對我們的愛臨到我們裡面，這愛就像磁石賦予針的那種效力，使它指向北極；它以對神敬虔熱誠的愛吸引人心來到神這裡，這些愛是神的生命在人心裡的精神。第二， 「讓他們品嘗回味那愛，使他們得到安慰；讓他們不僅因有神的名向他們指示出來，就在神的愛中有份；還通過進一步向他們指示神的名，讓他們得著因這有份而來的安慰；讓他們不僅認識神，還曉得是認識祂，」約壹2:3。是如此這般澆灌在心裡的神的愛，使人心充滿喜樂，羅5:3,5。 神已經作了安排，使我們不僅歡喜祂的慈愛，還以此為滿足；使他們活出以神為滿足，與祂相交的生活；這是我們一定要祈求的，這是我們一定要追求的；如果我們得著，我們一定要為此感謝基督；如果我們沒有得著，我們只能怪自己。

[2.] 為此而與基督聯合：「我也在他們裡面。」別無它法，只有通過基督才能進入神的愛中，只有藉著常在基督里，就是，有祂常在我們裡面，我們才能保守我們在這愛中；只有經歷基督的內住，就是在我們心裡基督的靈，我們才能感受領悟這愛。基督在我們心裡，只有這才是不叫我們羞愧的唯一榮耀的盼望，西 1:27。我們與神的相交，領受祂對我們的愛，我們以愛對祂的回應， 這一切都是經過主耶穌的手，其中的安慰完全是歸於祂。基督不過就是在前面一點點的地方說過，「我在他們裡面」（約17:23），這裡重複，（雖然無需重複，意思也是完整），這禱告以此結束，為要表明基督的心是何等大大專注在這上面；祂一切的祈求都是以此為中心，以此，大衛的子孫，耶穌的禱告結束：「我在他們裡面；讓我得著這一點，我不再求更多。」救贖主住在蒙救贖之人裡面，這是祂的榮耀：這是祂永遠安息之所，祂渴望得著。所以讓我們確定我們與基督的聯合，然後以祂的代求為安慰。這禱告有一個盡頭，但祂永遠活著，作出這代求。

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