MHC:约书亚记 7

亨利马太圣经注释简本 约书亚记 第七章 我们已经多次看见，在以色列中，即使是他们最幸福、最顺利、最有盼望的时候，他们仍然时时被罪所缠累、仍然时时困扰在罪恶之中，阻挡了他们前进的步伐。金牛犊的事情，加低斯的 怨言，毗珥的罪孽，都给他们带来极大的困扰，使他们付出了沉重代价；在本章，我们又看见了罪阻挡了他们军队的前面的征程。但这只是一人一家中的罪，而且很 快被剪除，因此后果也不像其它前述的那些后果那么恶劣；不过，此事仍然仍然表明了，他们要谨慎自己的行为，否则就要担自己的罪。I。亚干在当灭的物上犯了 罪（1节）。II。以色列被艾人所击败（2-5节）。III。约书亚的谦卑与祷告（6-9节）。IV。神给约书亚的指示（10-15节）。V。对罪行的检 查、审判、定罪、谴责、执行惩罚；使神的愤怒转离他们（16-26节）。从本章的事情可以看出，正如律法一样，地上的迦南也不能带来纯粹的完美；属神的以 色列的圣洁、完美与和平，只有在天上的迦南，才会得到完全。

V。1-5 本章是对上面一章的一个转折。在上面一章结束的时 候，神与约书亚同在；约书亚的声名远远传扬；胜利与征服，似乎就在前方。约书亚行事正直，也谨守神的一切吩咐命令。但是在以色列民中间却有了犯罪的事情， 因而神与他们相对；这时，就是约书亚的声名也于事无补。当我们失去神与我们同在的时候，我们也就失去了朋友；若神不与我们同在，那么谁也不能帮助我们。 I。亚干犯罪。这里仅是一般性地提到此事，后面还有更多的细节。他在当灭的物上犯了罪，违背了之前约书亚的命令和警告。之前，约书亚命令是事情有两件；第 一件是要尽数毁灭耶利哥中的人和牲畜，除了喇合及其亲属以外；第二件不可私自取不应当的物品。我们没有看见有人违反了第一件命令，但是这里，亚干违反了第 二件命令；他们没有不遵行对罪人的惩罚，但是亚干自己却起了贪心。贪恋世界和其中的财物，是许多其它苦毒之事的根源。本章对亚干罪行的记述，也清楚地显 明，在千万以色列人中间，只有他一人是犯此贪婪之罪的。若有其他人也犯此罪行，无疑这里会给以记述；但是没有别人。罪的试探是很强的。人很容易会觉得，烧 毁这些价值贵重之物多么可惜，有什么益处？劫掠城市的时候，每个劫掠的人都觉得自己有权力随取随夺。人也很容易觉得自己可以轻易隐藏，不让别人知道。但 是，凭着神的恩典，以色列的所有其他人，在他们经历了过约旦河的大神迹，以及割礼、逾越节以后，都对神的旨意心存敬畏，遵从顺服于神。然而，即使只有亚干 一人犯罪，这里也称为是以色列犯罪了；因为亚干隐藏在他们中间，没有分别出来。不过，最终，亚干的罪行昭然在以色列众人面前，也成为对所有人的警醒；我们 也应当这样警醒于我们自己的罪，免得被罪所玷污（来12：15）；也不应当与犯罪之人为伍，免得我们也要担当他们的罪责。我们应当彼此互相监督，互相提 醒，防止罪在我们中间发酵。II。以色列的大营为此而担罪：神的愤怒向以色列发作。虽然以色列人不能看见这罪行，但是神能够看见；神以此使他们注意。或早 或迟，或这样或那样，人的罪行不管多么隐秘，总要被暴露出来；别人或许会被欺瞒，但是神不会被欺瞒。人的社会，往往在罪责与神的愤怒之下，却不自知；直到 惩罚的烈火临到。1.约书亚差遣一支队伍去攻打艾城。只派了三千人去；因为去探测的探子回报说，有这些人上去就足够了。这或许是他们过于轻敌，觉得自己很 安全，而不需要去很多人；也或许是百姓现在都想要安逸，不想要再前去征程劳累。也或许是因为他们在耶利哥城不能拿任何掠物，所以百姓没有动力再去进攻艾 城；这些探子，或许就是想满足百姓的心思。虽然那城市是要以神的大能击垮、使以色列得胜利，虽然耶利哥的城墙就是由神的能力所摧毁；但是，以色列人也必须 要前去争战，要操劳尽心，要绕城多日。他们不可以觉得，现在争战的事情就是神的事情，所以跟他们无关，所以他们不需要出多大的力气就可以得胜，所以就想着 能怎么省力气；不，这根本不可以。虽然，是神在我们里面作工，但是，我们也要为我们的救赎而努力。如果人轻敌，就会面对很糟糕的后果。探子回报说，那里的 人少；但是，敌人的人数虽少，却足以胜过他们。我们作为基督徒，在属灵的争战之中，也绝不可轻视那些属灵的敌人，绝不可使自己懈怠；而是要时刻勤勉与警 醒，打那美好的属灵的仗。2.约书亚派去的部队，遭到了失败；他们在艾人的面前逃跑；他们发现敌人远比自己预想的强大，他们都在敌人的面前丧胆。他们在逃 跑的时候，死了三十六个人；这损失虽不大，但是却足以令傲慢轻敌的以色列人惊慌害怕。（1）这失败，使以色列民谦卑下来；使他们学习到，在喜乐的时候，也 要谨慎戒惧。（2）这以色列人的失败，也使迦南人的心更加顽梗心硬；使迦南人之后的灭亡更加令人畏惧。（3）这当然更清楚地表明了此时神对以色列的不喜 悦，并要以色列人除去他们中间罪恶的酵。3.这三千人的部队的惊慌逃跑，是整个以色列人都惊慌害怕。约书亚曾经告诉他们，有神与他们同在，必不会失败；神 要在他们前面赶出迦南人（书3：10）。然而现在他们怎么会面对失败呢？这清楚地表明了神对他们的不喜悦；若神与他们为敌，他们该当如何呢？真正的以色列 人，当在神的愤怒面前颤惊。

V。6-9 这里记述约书亚怎样面对这场令人悲哀的失败。约书亚作为众人的首领，更加挂心众人 的利益；他是官长的榜样，教导他们应当怎样为百姓的福祉而担忧。约书亚也是对基督的预表：（诗72：14）百姓的血在他眼中看为宝贵。I。约书亚极其悲 伤：他撕裂衣服；表明对此次失败的极大悲伤；尤其是表现了对神不喜悦以色列而产生的畏惧。最勇敢的战士，也会在神的愤怒面前发抖（诗119：120）。约 书亚谦卑地俯伏在地。以色列的长老也与约书亚一样，俯伏、谦卑。他们这样直到晚上；表明这不是出于一时冲动的情感，而是来自心中深深的敬畏与畏惧。约书亚 没有怒责那些探子错误的情报，也没有责备那些胆怯的军兵；尽管他们都应当被责备。而是，约书亚的眼目专注于神：他也自省是否在百姓中有得罪神的恶事。 II。约书亚怎样谦卑地祈求祷告。他的灵忧苦不安、不平静，但不是在祷告中失控或是绝望；而是，谦卑、卑微地把心里的话向神倾诉和诉求。1.现在约书亚希 望，不如当初就住在约旦河的对岸（7节）。他觉得，住在那边，也要比在这边被灭亡、被剪除好得多。这样的话，似乎表明了对神的不信甚至不满；是不正确的想 法；但是对于此时为百姓身心交瘁的约书亚来说，也似乎部分地情有可原。这些话：为什么竟领我们过约旦河呢？很像是在（出14：11，12）（出16：3） （出17：3）（民14：2，3）等处的怨言；但是那鉴察人内心的神，知道他们是出于不同的灵；因此，在这里没有怪罪约书亚所说的话。若是约书亚清楚地想 到，他们目前所面临的失败，是因为在他们中间有犯罪的人；那么，约书亚一定会有不同的想法，一定不会说出那样错误的话。神有他自己清晰的旨意和计划，也知 道他自己所作的是什么；虽然我们暂时不知神在某一件事情上的旨意，但是我们确知，神所做的，一定是为了我们的好。2.约书亚的说话，表现出他的困扰、忧心 和迷惘（8节）：这些以色列人，他们刚刚经历了何等大的神迹，然而他们现在竟然在敌人面前转背逃跑，我还有什么可说的呢？当他们逃跑、甚至被杀，我们该怎 么想呢？难道是神的能力、膀臂缩短了吗？难道是神的应许、话语不能成就了吗？神曾为我们所作的大事难道都是徒然的了吗？注意，神的意旨安排与方法，常常是 复杂、令人不明确的，即使是最聪明的人、最好的人，也常常不能测透；但是，他们必将最终全都知道（约13：7）。3.约书亚哀叹，以色列将面临灭亡的危 险：“迦南人现在要围攻我们，我们不再有护卫和保护，他们将要得势，我们就将要被他们击溃，他们要把我们的名从地上剪除”。即使是良善的人，当遇到挫折困 难的时候，也是如此容易灰心丧胆，悲观地看待所面对的境况。但是，约书亚是在这里向神祈求和倾诉：“耶和华阿，不要让以色列的名被剪除；他是你所喜爱 的”。4.约书亚说，如果以色列被毁灭，神的荣耀也要受损。如果迦南人剪除了我们的名，那 时 你 为 你 的 大 名 要 怎 样 行 呢 ？这是约书亚所最看重、最哀伤的。那些埃及人会怎么说呢？他们会轻看神的智慧、大能、信实、良善。对于一个向神感恩的心灵，没有什么，比神的名被人轻看更 加让他伤心的了。约书亚也以此向神祈求，祈求神的恩惠与恩慈向以色列回转；这是约书亚唯一的盼望，也是他祈求与倾诉的中心：父阿，求你荣耀你的名。神的名 是伟大的，胜过一切的名；无论发生什么，我们都应当相信、也应当祈求，神以他的大作为使他的荣耀彰显，使他的名不被任何人玷污。这应当是我们所有的心思所 在，胜过其他任何一切。我们的眼目应当专注于此，我们的一切渴慕，应当以此为目的；这是我们的盼望的泉源，是我们所得的一切鼓励的源头。我们的祈求，没有 什么比这更好：主阿，你为你的大名要怎样行呢？愿神在这一切的事情中得荣耀，愿我们拥抱神的旨意。

V。10-15 这里是 神对约书亚祷告祈求的回应。（箴8：34）听 从 我 ， 日 日 在 我 门 口 仰 望 ， 在 我 门 框 旁 边 等 候 的 ， 那 人 便 为 有 福 。当一个人遇到神的不喜悦、遇到挫折困难的时候，他不应抱怨神、向神发怨言，而是应当把这些困难带到神的面前倾诉和祷告祈求，就必能得到和平的回音。约书 亚还在说话的时候，神的回应就已经立刻来到，正如神在（赛65：24）（但9：20）的回应。I。神鼓励约书亚，让他不要在困难面前灰心失望：起来，不要 这样俯伏在地，不要灰心丧胆。无疑，约书亚在神面前谦卑自己，这是正确的；但是现在神告诉他，这已经足够，神不愿他继续哀伤颓丧。神看重痛悔的人心中哀 伤，但是他更愿意他们得到宽恕与和平；对于一个痛悔自卑的人，哀伤的日子终有尽头。（赛52：2）耶 路 撒 冷 阿 ， 要 抖 下 尘 土 。 起 来 坐 在 位 上 。 锡 安 被 掳 的 居 民 哪 ， （ 居 民 原 文 作 女 子 ） 要 解 开 你 颈 项 的 锁 链 。约书亚哀伤地俯伏，直到晚上（6节）；因为天色太晚，所以要等到明日早晨才能来找出以色列中犯罪的人。但以理（但9：21）和以西结（结9：5，6）都 是哀伤到献晚祭的时候；他们两人都得着神的鼓励。在（申9：18），摩西在神的面前俯伏哀伤四十昼夜，为以色列祈求。现在，约书亚必须起来，他明日要有更 重要的事情去做：找出那当灭的物，除灭那犯罪的罪人。他现在要放下哀伤，行起审判官的职责。我们的悲伤和眼泪，不应该妨碍我们撒种；也更不应妨碍我们信仰 的职分。万物各按其时成为美好。II。神告诉约书亚，导致此事的原因；告诉他神对以色列不喜悦的缘由：以色列人犯了罪。神的旨意并没有改变，他的大能膀臂 并没有缩短，神的应许也没有落空；是以色列人的罪，阻拦了他们本应得到的神的恩惠。这里，虽然讲述了罪行，但是没有指出犯罪之人的名字。约书亚他们要找出 这样的人，他们圣洁的哀伤要使他们得到洁净；（林后7：11）你 看 ， 你 们 依 着 神 的 意 思 忧 愁 ， 从 此 就 生 出 何 等 的 殷 勤 ， 自 诉 ， 自 恨 ， 恐 惧 ， 想 念 ， 热 心 ， 责 罚 （ 或 作 自 责 ） ， 在 这 一 切 事 上 你 们 都 表 明 自 己 是 洁 净 的 。看这里，罪是多么可恶：1.他们违背了神的约，违反了给他们的清晰明确的命令。2.他们轻看神的咒诅与警告。3.他们故意地私自藏匿、偷窃；以为自己能 够欺瞒神。4.他们刻意地伪装；仿佛行淫的妇人，吃了以后擦擦嘴，然后说，我没有做什么恶事。5.他们把那当灭的物拿来放在自己的财物之中，好像这本不属 于他的，也可以心安理得地享受。虽然约书亚是一个智慧警醒的人，但是他不知道这些罪孽；然而神知道这世上一切的隐秘。神没有在这里告诉约书亚具体的人名， 是为了（1）检验约书亚以及所有以色列人的热忱真诚，看他们是否愿意找出那犯罪之人。（2）给罪人悔改的机会。约书亚肯定会遍告以色列的营中，告诉大家在 以色列中间有这样的罪；如果，亚干此时认错自首、悔改己罪，而不是一直沉默不言，等到找到自己头上的时候才承认；那么，谁知亚干不会因着（利 5：15，16）赎愆祭的律法，而为自己的无知干犯之错而得赦免呢！然而，亚干的内心刚硬顽梗悖逆，所以他不能得到神的恩慈赦免。III。神让约书亚起 来，明早去调查犯罪之事。1.这所犯的罪，是神向他们发怒的原因；并无他故。除去这当灭的物以后，神的恩惠就会向他们转回。2.若这当灭的物没有除去，若 是那所犯的罪没有洁净，他们就不会有神的恩典与同在。神所托付去审判罪恶的人，若是不对犯罪之事严厉，他所佩带的，就不过只是空空的佩剑。通过我们自己内 心的悔改与更新，我们除灭了藏在我们心中的罪；否则，若是我们容让罪残留在我们心中，我们就不能得到神的祝福与恩惠。使人与神相隔离的，是罪；若没有人真 诚彻底的悔改，这罪就成为人与神之间永远的隔阂。IV。神指示约书亚应当怎样去调查犯罪之人与犯罪之事。1.约书亚要起来，去告诉百姓，必须自洁；而且是 现在就要自洁、预备。他们要洁净地来到神的面前，接受调查；要预备迎见他们的神。在接受神律法的时候（出19），他们要自洁；现在，接受神审判的时候，他 们也同样要自洁。因为，他们必须对神的律法和审判表现出极大的尊敬和敬畏。在你们中间有犯罪的事，所以你们要自洁；即，那些无罪的人也要特别使自己干净、 圣洁；别人的罪，要使我们更加警醒自己。（林后7：11）。2.约书亚要使所有的以色列会众都近前到神的面前来（14节）。耶和华首先会取出犯罪之人所在 的支派，然后是他的宗族、家室。定罪的范围逐渐收窄，也使那罪人可以提前自首认罪；因为神不愿罪人的灭亡，而愿罪人的悔改。这个找出支派、宗族、家室的过 程是一个掣签的过程；但是却绝不是出于偶然随机，而是出于神的意旨安排。表明，神清楚地知道所有罪人的罪；对罪人的定罪、捉拿，也都是出于神。（创 44：16）神查明仆人的罪孽。这里也表明，神的公义无误；把犯罪之人与没有犯罪的人清楚地区分开来。义人虽然与恶人都是出于一个支派、宗族甚至家室，但 是义人与恶人必不会受到同等的对待（创18：25）。3.当罪人被找出来以后，他要被治死，不得怜惜（来10：28），而是要以圣洁的憎恶之情相对待 （15节）。他以及他所有的，都要用火焚毁，使他们中间不再有残存的当灭之物。罪人要受到如此严厉地惩罚，是因为（1）这罪行是对神极大的冒犯。他违背了 神的约、神的命令。（2）这是对神的会众的极大伤害。他把愚妄、羞耻和罪恶的沾染带给了以色列人。这是可憎可恶之罪，是亵渎神的罪行。对这罪行的严厉惩 罚，正是对公义的彰显、对他人的警诫。

V。16-26 I。亚干的罪被发现、显露出来。约书亚清早起来；他的热忱和警醒表 明，在他的心中极度重视此事。1.有罪人的支派，显出来是犹大支派。犹大本是众支派里最有荣耀和声名的，然而在他们的尊望中也掺杂着不纯洁。在犹大支派中 有许多杰出荣耀之士，但是这里却是一个给他们增添羞辱的人。即使在人中间最好的家庭里，也会有羞耻和悲剧；我们不要为此而奇怪。犹大支派是众支派为首、并 且将得到最多产业的支派；而亚干偷窃、私藏当灭之物的罪行就更不可辞咎。2.最终，取出那犯罪之人，亚干。虽然亚干清楚地心知自己的罪，但是面对范围越来 越收窄的调查，他却无动于衷，不主动承认；更没有想到主动忏悔和悔改，逃向神的恩典。他的心刚硬顽梗，被罪所欺骗，最终导致他自己的灭亡。我们可以想见， 当亚干被从众人之中取出，当所有的以色列会众都愤怒地注目于他，亚干的表情会是怎样一种惊慌困惑和惶恐。（1）罪人的愚妄是，他们以为自己的罪行可以一直 被隐匿。但是公义的神有许多种方式，可以把黑暗龌龊的事情大白与光照之下；使那些沉在罪中的人最终面临灭亡和羞耻。若神愿意，空中的飞鸟也会揭露这罪行 （传10：20）。（诗94：7-11）。（2）当神与我们相对的时候，我们应当多么热忱地找出我们中间的罪行，从我们中间找出具体的罪和罪人，就像亚干 这样。我们要谨慎地自省，检视自己有没有犯了什么错误和罪；要如同圣洁的约伯一样，热忱恳切地向神祷告：主阿，指示我，你为何与我争辩？（伯10：2）。 找出我们之中的悖逆之人，不可窝藏他和他的罪行。II。约书亚的调查与审断。作为审判官，约书亚虽然满意于调查的结果，确知罪人已经找到，然而他规劝亚干 主动认罪，使他的灵魂或许可以在另一个世界得救；尽管他不能给亚干任何鼓励，使他的生命在今生可以得存留。1.约书亚以极其温柔的语气向他说话，正如摩西 的谦卑与温柔。约书亚没有怒斥他“小偷”，“叛逆”，“拉加”，“傻瓜”，而是温柔地称他“我儿”。约书亚没有命令他认罪，或是用酷刑使他从实招来；而是 以爱心规劝他：我 劝 你 将 荣 耀 归 给 耶 和 华 以 色 列 的 神 ， 在 他 面 前 认 罪 。这是一个给我们所有人的榜样，不可欺负那困境中的人；即使是那人自己的罪恶导致他陷入困境；即使是面对犯罪之人，我们也应当以温柔相待；因为我们不知 道，我们自己的境况如何；我们的罪恶也会被别人斥责。这也是给百姓中的审判官长的榜样；在执行审判的时候，他们要严谨、谨慎地控制他们自己的怒气或是情 感，即使对待最恶的犯罪之人，也不应语言行为鲁莽失态。人的愤怒，并不彰显神的公义。让他们记住，公义和审判是属于神的。这也是把罪人带入悔改之中的最 好、最可能的方法。2.约书亚希望，亚干能够向神认罪。他的认罪也是表明悔改的记号和证据；是对其他人的警示，使别人以后不可犯同样的罪。不仅如此，约书 亚在这里所盼望的，更是荣耀归于神；向所有以色列会众表明，在神面前无可隐藏。神憎恶对以色列人所作的所有冒犯之事；也憎恶以色列人自己所作的一切冒犯之 事。当我们承认我们自己的罪，我们就是在把羞辱归于自己；但是我们也更是在把荣耀归于公义的神。我们的罪行，是得罪了神；基督借着他在十字架上的死，为我 们偿清了罪债；然而我们要真心地悔改，以显明我们对神荣耀的渴慕，并把一切荣耀归于神。III。亚干最后终于认罪（20，21节）。1.这是亚干忏悔地承 认己罪。“我的确犯罪了；对我的罪责完全准确，我无可辩解推诿；我承认己罪，为自己的罪而哀恸；神是公义的，他把我的罪大白于光下”。这是一个自悔自恨的 人所说的话；他的心中充满了痛悔。他的罪，得罪了以色列的神耶和华；他得罪了自己的神，这是多么可恶可憎的罪恶。2.亚干特别具体地讲述了犯罪的细节：我 所 作 的 事 如 此 如 此 。当罪人进入悔改之中，他会成为控诉自己罪行的人；他们苏醒的良心，胜过一千个见证人。罪人真诚认罪的时候，不只是泛泛地说：我犯罪了；而是，他会更具体 地反思回溯，自己是在何时何事上犯的罪，悲伤地痛悔。亚干承认，（1）自己拿了当灭的物。在攻打耶利哥城的时候，他看见一个美好华丽的衣服。亚干会想， “烧了这件衣服是多么可惜，对任何人也没有什么好处；我要把这件衣服藏起来，当作我自己最好的衣裳”。这样想着，亚干就大胆地行动；甚至，他的胆子越来越 大，还偷了许多金银（这本该归于神的库中）。犯罪的人，总是心越来越硬，越来越顽梗，越来越大胆狂妄。罪恶的道路，就是如同下山狂奔的道路。看亚干的罪 行，为他带来了什么。（太16：26）人 若 赚 得 全 世 界 ， 赔 上 自 己 的 生 命 ， 有 什 么 益 处 呢 ？ 人 还 能 拿 什 么 换 生 命 呢 ？（2）亚干承认了自己犯罪的方式。【1】罪是从眼目开始。亚干看见这些好看华丽的东西，正如夏娃看见那禁果悦人眼目。亚干被所见的吸引，就起了贪欲之 心。当心灵随从眼睛，就会带来怎样的恶果；我们当与我们自己的眼睛立约，不可因眼目而犯罪。（太5：28，29）。【2】罪是从心里生出。亚干承认，我的 心里贪恋这些东西。贪欲就是如此结胎，并生出罪来。想要远离罪恶的人，应当把自己心中的罪恶愿望制伏、为自己的心中恶念而悲哀；尤其是不可贪恋世上的财 富。这罪恶的世界中，充满了多少对金钱与财富的贪婪！若亚干是以信心的眼目看待这些东西，他就会看见，这些本都是当灭之物、被咒诅之物；他应当害怕、讨厌 这些可憎之物；但是，亚干是用属肉体血气的感官来看待这些事物，所以产生了贪婪之心。这贪欲，正是导致了他的灭亡。【3】犯了罪的亚干，也用尽了力气来掩 盖自己的罪行。他把它们藏在地里，正如一个处心积虑的贼。这样，亚干完全、详细地承认了自己的罪；神的公义也在这审断的过程中彰显。罪，就是如此虚谎；它 在人犯罪的时候，令人心宜；而在回溯的时候，却是如此苦涩；最终，它带来的痛苦，正如蛇咬了一口所含的毒痛。罪，也必招致神的审判惩罚；欺瞒神的人，他吞 了财宝，还要吐出（伯20：15）。IV。亚干的定罪。神已经以让约书亚他们掣签的方式定了亚干的罪；亚干自己的认罪也定了己罪；现在，约书亚更进一步命 令到亚干的帐棚里搜出赃物。这里特别提到，约书亚打发的几个人跑去；显出，他们都是心情迫切，都愿使以色列的营中赶快清除那当灭、犯罪之物，洁净那犯罪之 事；这样，才能重得神的恩惠。在神的义怒之下的人，都应当如此，迫切赶快地去除他们中间的罪恶；不可耽延。这些搜出的物，放在耶和华面前（23节）；使所 有的以色列人都能清楚看见亚干犯罪的罪证；使所有人都看见神审判的公义以及对罪的惩罚，也都得到警示，远离罪恶之事。欺瞒神的人，最后的结果不过是自欺。 V。对亚干之罪的惩罚。约 书 亚 说 ， 你 为 什 么 连 累 我 们 呢 ？约书亚的这话，呼应了他在之前所说过的（书6：18）。罪就是这样一个可憎之事；它不仅使犯罪之人面临恶果，也累及所有周围的人。如亚干这样贪婪的人， 也影响他的家室和四周（箴15：27）。约书亚说，现在，耶和华必叫你受连累。亚干要受到这样严厉的惩罚，不只是他得罪冒犯了神，也是因为他的罪沾染连累 了整个以色列；正如（王上18：18）的亚哈。因此，亚干要面临自己的灭亡：今日神必惩罚你。公义的神，必向那些带来麻烦的人报仇（帖下1：6）。给别人 带来麻烦的人，自己必遭受更大的麻烦。VI。对亚干惩罚的执行。1.执行的地点。他们把他带到营外，表明要远离这罪恶之人的罪恶。（林前5：13）。当我 们的主耶稣为我们成为咒诅，他的苦难成为我们的和平，他也是在营外受苦，承担我们的罪责（来13：12，13）。2.执行惩罚的人。这是所有以色列人的行 动（24，25节）。他们都要看见，也都要畏惧罪所带来的恶果。他们都对亚干的罪恶极其痛恨，也对神的义怒极其畏惧。3.（1）那些偷窃藏匿的当灭之物， 都被焚烧毁灭；石头堆在其上，使之再不能用作别的用途。（2）所有的其它物件，包括他所有的帐棚以及其中的物件等等，都被毁灭。（哈2：9，10）（亚 5：3，4）。那些贪心之人，最后失去的更多。亚干被石头打死。 http://matthew-henry.blog.163.com/blog/static/20808831820126184913971/