MHC:提摩太前书 2

提摩太前书第2章

保罗在这一章论述， I. 祷告，说明要祷告的许多理由，1-8节。 II. 妇女的衣着打扮，9-10节。III. 她们的顺服，顺服的理由，11-14节。IV. 鼓励她们生产的一个应许，15节。

提前 2:1-8

1我劝你，第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢；2为君王和一切在位的，［也该如此］，使我们可以敬虔端正，平安无事的度日。3这是好的，在神我们救主面前可蒙悦纳。4祂愿意万人得救，明白真道。5因为只有一位神，在　神和人中间，只有一位中保，乃是［降世］为人的基督耶稣；6祂舍自己作万人的赎价，到了时候，这事必证明出来。7我为此奉派，作传道的、作使徒、作外邦人的师傅，教导他们相信，学习真道。我说的是真话，并不是谎言。8我愿男人无忿怒，无争论（“争论”或作“疑惑”），举起圣洁的手，随处祷告。

这里有，I. 对基督徒的嘱咐，总体方面为万人祷告，具体方面为所有有权柄的人祷告。提摩太必须确保要这样做。保罗没有给他任何固定的祷告形式，如果他真认为基督的执事应当受那种祷告方式约束，我们就有理由认为他会给他固定的形式；而是总体上，他们要恳求、祷告、代求、祝谢：恳求避免凶恶，祷告得到益处，为其他人代求，为已经领受的怜悯祝谢。保罗认为告诉他们总体的大纲就足够了；他们有圣经指引他们祷告，有祷告的圣灵浇灌在他们身上，无需任何进一步的指示。请观察，基督教信仰的目的是促进祷告；基督的门徒必须是祷告的人。随时多方祷告，弗6:18。首先必须为我们自己祷告；这里不言而喻有这意思。我们也一定要为万人祷告，为总体方面全世界的人，为需要、想要我们为他们祷告的具体的人祷告。请看，基督教信仰根本不是一个门派，它教导人要有这种扩散的爱，不仅为与他们自己同道的人，还为万人祷告。为君王祷告（提前2:2）；虽然当时的君王是异教徒，与基督教为敌、逼迫基督徒的人，他们却必须为君王祷告，因为当有民事政府，有合适的人受托治理民事政府，这是为了公众的益处，所以我们应当为这些人祷告，是的，即使我们自己在他们手下受苦，也要为他们祷告。为君王和一切在位的，一切在位的，就是较低级的长官：我们一定要为他们祷告，我们一定要为他们祝谢，为他们的福祉、为他们王国的福祉祷告，所以绝不可阴谋反对国家，好让在国家的平安中我们可以得着平安；为他们、为在他们统治下我们得到的益处祝谢，使我们可以敬虔端正，平安无事的度日 。在这里请看我们必须为君王求什么，就是求神使他们的心回转，引导他们、使用他们，使我们在他们之下可以平安无事度日。他没有说，“使我们可以在他们之下得高升，变得富有，在他们之下得尊荣权力；”不，一个良善基督徒志向的顶峰，就是平安无事的度日 ，在低微的个人本位上经过世界不受搅扰。我们应当渴望自己和其他人可以敬虔端正，平安无事的度日 ；这意味着除非我们持守在敬虔端正之中，否则就不能期望平安无事。让我们专注自己的本分，然后我们可以盼望得着神和政府的保护。敬虔端正。 在此我们作为基督徒的本分，是用两个词加以概括：敬虔，就是正确敬拜神；端正，就是得体对待所有人。这两件事必须并行；如果我们不敬虔，不把神当得的归给祂，就不是真端正；如果我们不诚实端正，就不是真敬虔，因为神恨恶为献燔祭而抢夺犯罪。在这里我们可以观察到，1. 基督徒应当成为多多祷告的人：他们应当多多祷告，应当把自己用在祷告、恳求等等的事上。2. 我们在祷告中应当既大大关心自己，也应当大大关注他人；我们要为万人祷告，为万人祝谢；绝不可把我们的祷告或祝谢局限在我们自己或我们家人身上。3. 祷告分不同部分，有恳求、代求和祝谢；因为我们必须既为我们已经得到的怜悯祝谢，也必须祷告求我们尚未得到的怜悯；我们要祈求神免去我们自己的罪、别人的罪配得的审判。 4. 万人，是的，连君王他们自己，以及在位的，都要为他们祷告。他们需要我们的祷告，因为他们面对许多困难，他们的高位使他们暴露在许多网罗面前。5. 在为我们的长官祷告时，我们是在走一条最有可能过平安无事生活的道路。在巴比伦的犹太人得到命令，要为耶和华使他们被掳到的那城求平安，为那城祷告耶和华，因为那城得平安，他们也随着得平安，耶29:7。6. 如果我们要平安无事度日，就必须敬虔端正生活；我们必须尽对神对人的本分。人若爱生命，愿享美福，须要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话，也要离恶行善，寻求和睦，一心追赶，彼前3：10-11。他为此举出的理由，就是这是好的，在神我们救主面前可蒙悦纳；就是说，基督的福音这样要求。在神我们救主面前蒙悦纳的，我们当去行，当多多去行。

II. 他表明神对人类普遍的爱，以此作为我们应当为万人祷告的理由，提前2:4。

1. 要为万人祷告的一个原因，就是有一位神，神对全人类怀有善意。有一位神（提前2:5），只有一位神，再无别神，因为只可能有一位无限的神。这一位神愿意万人得救；祂断不喜悦任何人死亡毁灭（结 33:11），而是喜悦万人得福得救。这不是说祂定旨万人得救，因为若是这样，万人就要得救了；祂怀有善意愿意万人得救，若非因人自己的过错，祂不愿一人灭亡，太23:37。祂愿意万人得救，明白真道，按祂指定的方法，而不是其它方法得救。对于我们来说，要紧的是明白真道，因为这是得救之道；基督就是道路和真理，所以祂就是生命。

2. 有一位中保，那位中保舍自己作万人的赎价。正如神的怜悯扩展到祂所有的作为之上，同样基督的中保之工如此远远扩展到所有人，以致祂付出的代价，足以拯救全人类；祂使人类按照新的条件面对神，使他们现在在律法之下，不是把律法作为行为之约，而是作为生活指引。他们在恩典之下，不是在人起初无罪时的那约之下，而是在一个新约之下：祂舍自己作赎价。请观察，基督的死是赎价，是还价。我们配死。基督为我们死了，救我们脱离死和地狱；祂自愿舍自己作赎价，作万人的赎价，使得全人类被置于更好的光景中，不再是鬼魔的光景。祂死，作成一种普遍的拯救：为此祂让自己担任神和人之间中保的职分。有中保，意味着存在争执。罪使我们和神之间出现争执；耶稣基督是中保，要以裁判或仲裁的身份，向我们两造按手听诉之人（伯 9:33）的身份，成就和好，让神和人重归于好。祂作赎价，到了时候，这事必证明出来；就是在旧约时候，以后祂要受苦难和得荣耀，这被说成在末世显明出来的事情，彼前1:10-11。这些相应启示出来，保罗他自己被按立作传道人，作使徒，向外邦人宣告耶稣基督救赎拯救的好消息。基督中保之工的这教义，是保罗受到交托，向凡受造的传讲的，可16:15。他奉派作外邦人的师傅；除了他总体上蒙召作使徒之外，他还具体受差遣向外邦人传福音，教导他们相信，学习真道，或相信诚实地教导。请注意，(1.) 我们为君王和为万人祷告，也祈求我们可以平安无事的度日，这是好的，在神我们救主面前可蒙悦纳；这是我们当这样祷告，也当那样祷告的很好理由。(2.) 神怀有善意，愿意万人得救；所以不是在神这一方不愿救他们，而是在于他们自己不愿按神的方法得救。在这方面我们配得称颂的主责备人的过错：“你们不肯到我这里来得生命，” 约 5:40。 “我愿意聚集你们，只是你们不愿意。”(3.) 得救的人必须明白真道，因为这是神设立的拯救罪人之道。心无知识不可能为善；如果我们不明白真道，就不能受它支配。(4.) 值得留意的是，这里断言只有一位神，这是与只有一位中保联系在一起的；罗马天主教宣称有多位中保，这样它就大可以宣称有多位神了。(5.) 按新约意义作中保的这一位，舍了自己作赎价。那么罗马天主教徒假称只有一位赎罪的中保，却有许多代求的中保，这就是虚妄之言了；因为按照保罗的说法，基督舍己作赎价，是中保职分不可缺的部分，确实这为祂的代求立下根基。(6.) 保罗奉派作传道的，向外邦人宣告基督是神人之间唯一的一位中保，祂舍己作万人的赎价。这是所有福音的执事都当传讲的内容，要这样传，直到世界的末了；保罗荣耀他作外邦人使徒的这职分，罗 11:13。(7.) 福音的执事必须传讲真道，他们认识，他们自己必须相信的真理；他们当像我们这位使徒一样，教导人相信，学习真道，他们也必须相信、真实可靠。

     III. 如何祷告的指引，提前2:8。 1.现在在福音之下，祷告不可局限在任何一个特定祷告的地方，而是人必须随处祷告：没有一个地方是不适宜祷告的，没有一个地方比另外一个地方更蒙神悦纳，约4:21。随处祷告。我们一定要在我们的密室里祷告，在我们的家庭里祷告，在我们吃饭时祷告，我们行路时祷告，在无论是更公开还是私下的严肃会上祷告。2. 神的旨意就是祷告时我们当举起圣洁的手：举起圣洁的手，纯洁的手，纯洁没有罪的污染，在为罪和不洁而开的那泉源里洗过的手。我要洗手，等等，诗 26:6。 3. 我们一定要凭爱心祷告：无忿怒，无恶意，不怀着对任何人的怒气。4. 我们一定要凭信心祷告，无疑惑（雅1:6），或按一些人解读的，无争论，这样就属于爱心这范围之内。
 
 提前 2:8-15

8我愿男人无忿怒，无争论（“争论”或作“疑惑”），举起圣洁的手，随处祷告。9又愿女人廉耻、自守，以正派衣裳为妆饰，不以编发、黄金、珍珠和贵价的衣裳为妆饰；10只要有善行，这才与自称是敬神的女人相宜。11女人要沉静学道，一味的顺服。12我不许女人讲道，也不许她辖管男人，只要沉静。13因为先造的是亚当，后造的是夏娃；14且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里。15然而，女人若常存信心、爱心，又圣洁自守，就必在生产上得救。

I. 这里嘱咐的是，认信基督教信仰的女人应当正派、自守、沉静、顺服，与她们的本位相宜。1. 她们衣着必须非常正派，不以绚丽、华美或贵价为造作（你可以按照一个人穿衣的绚丽华美看出他心思的虚荣），因为她们有更美的妆饰，应当有善心，以此为妆饰妆扮自己。请注意，善行是最好的妆饰；这在神眼中是极贵重的。自认敬虔的人应当在穿着，以及其它事情上，表现出与其认信相符；与其把金钱挥霍在精致的衣服上，她们而是必须慷慨用在正当称为善行的敬虔和慈善事务上。2. 女人必须学习她们信仰的原则，学习基督，学习圣经；她们不可认为因自己是女性，就可以免于学习要得救就必须要知道的事情。3. 她们必须沉静、顺服、服从，不篡夺权柄。所列的理由，是因为先造的是亚当，后造的是夏娃，夏娃是从他而出，这意味着她顺服他，依靠他；并且她是为他造的，要作帮助他的配偶。正如她是最后被造（这是她要顺服的一个理由），同样她是首先犯罪，这是另外一个理由。且不是亚当被引诱，即不是首先被引诱；蛇没有直接诱骗他，而是女人首先犯罪（林后11:3），并且这是那判决的一部分，“你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你，” 创 3:16。但令人安慰的是（提前2:15），常常自守的女人必在生产上得救，或因生产得救 — 从一位女人生的弥赛亚，要打碎蛇的头（创3:15）；或者是，她们若常存信心、爱心，又圣洁自守，她们因罪落得的判决将不能拦阻她们被基督接纳。

II. 在此请观察，1. 基督教信仰原则的广泛；它们不仅涉及男人，也涉及女人，不仅涉及她们的人，也涉及她们的衣着，必须正派，和她们的性别一样；还涉及她们的举止表现，必须沉静，完全顺服。2. 女人当和男人一道认信敬虔；因为她们受洗，所以当使自己为人敬虔；我们当说，令她们有尊荣的是，正如使徒行传这卷书告诉我们的那样，她们当中许多人在使徒年代是卓越认信基督教信仰的人。3. 女人更有在衣着方面过份危险，在这方面更需要提醒她们。 4. 认信敬虔之人最好的妆饰就是善行。5. 按照保罗的说法，女人必须学习，不可在教会作众人的师傅；因为教导是具有权柄的职分，女人不可篡夺男人的权柄，而要沉静。但虽然如此，良善的妇女可以、并且应当在家教导她们儿女关于信仰原则的事。提摩太从小就明白圣经；除了他母亲和祖母，还有谁教他呢？提后3：15。亚居拉和他的妻子百基拉将神的道给亚波罗讲解更加详细；但那时他们是在私下讲解，因为他们是接他来，徒18:26。6. 这里举出男人对女人拥有权柄，女人当顺服男人的两个极好理由，提前2:13-14。亚当首先受造，然后是夏娃；她是为男人造的，男人不是为女人造的（林前11:9）；然后她被引诱，把男人带入过犯之中。7. 虽然生产的艰难和危险极多极大，正如这些是因夏娃犯罪加在女性身上惩罚的一部分，然而这里说的话是对她极大的支持和鼓励：然而，女人……就必在生产上得救。虽然愁苦，她却要生出、并作活的儿女的活的母亲；以这为条件，就是她们若常存信心、爱心，又圣洁自守：女人在生产的时候，应当凭信心抓住这应许，在需要的时候作她们的支持。

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