MHC:提多书 2

提多书第2章

　　

Chapter 2 第二章

Chapter Outline本章提要

The duties which become sound doctrine. (1–8)

合乎纯正的道理之职责。（1-8节）

Believing servants must be obedient. (9, 10)

信心的仆人必须顺服。（9,10节）

All is enforced from the holy design of the gospel, which concerns all believers. (11–15)

一切都是由自福音的神圣设计而来，这福音是关乎一切信的人。（11-15节）

Verses 1–8 1-8节

Old Disciples of Christ must behave in everything agreeably to the Christian doctrine.

基督的老门徒们一定在所有事上都欣然地遵守基督的道理。

That the aged men be sober; not thinking that the decays of nature will justify any excess; but seeking comfort from nearer communion with God, not from any undue indulgence.

就是老年人要有节制；不认为自然衰老可以成为任何放肆的理由；从与上帝的亲近共融中得安息，而非从任何不正当纵欲中。

Faith works by, and must be seen in love, of God for himself, and of men for God's sake.

信心是通过爱而产生功效，也一定在爱中得见信心，这爱是对上帝本身的爱，和由对上帝的爱而产生的对人的爱。

Aged persons are apt to be peevish and fretful; therefore need to be on their guard.

老年人容易焦躁烦闷，所以需要更谨慎对待（他们）。

Though there is not express Scripture for every word, or look, yet there are general rules, according to which all must be ordered.

尽管没有直接明确的经文来表明哪个字（不可以说）或者哪种神情（不可以有），但仍有一般性规则来遵行。

Young women must be sober and discreet; for many expose themselves to fatal temptations by what at first might be only want of discretion.

少年妇人必须保持清醒和谨慎，许多人暴露了致命的诱惑，起初可能只是其他不相关的事。

The reason is added, that the word of God may not be blasphemed.

之所以补充的这些，是为着上帝的道不遭毁谤。

Failures in duties greatly reproach Christianity.

在职分上的失败会使基督教备受指责。

Young men are apt to be eager and thoughtless, therefore must be earnestly called upon to be sober-minded: there are more young people ruined by pride than by any other sin.

年轻人容易急切轻率，因此必须认真地告诉他们保持头脑清醒：有越来越多的年轻人因骄傲的罪被毁掉比任何其他罪的更多。

Every godly man's endeavor must be to stop the mouths of adversaries.

每一个敬虔的人的努力一定能堵住仇敌的嘴。

Let thine own conscience answer for thine uprightness.

让你的良知为你的公义负责。

What a glory is it for a Christian, when that mouth which would fain open itself against him, cannot find any evil in him to speak of!

当那张开反对他的嘴无法在他身上找到任何罪恶来论断时，作为基督徒是多么荣耀啊！

Verses 9, 10 9,10节

Servants must know and do their duty to their earthly masters, with a reference to their heavenly one.

仆人必须知道并尽他们的责任为他们肉身的主人，像做在他们天上的主身上一样。

In serving an earthly master according to Christ's will, He is served; such shall be rewarded by him.

若按着基督的旨意来服侍地上的主人，就是服侍基督；如此也领受他（基督）的赏赐。

Not giving disrespectful or provoking language; but to take a check or reproof with silence, not making confident or bold replies.

不说不礼貌的或挑衅的话；甘愿沉默受斥责，不冒失无礼的回答。

When conscious of a fault, to excuse or justify it, doubles it.

当意识到错误时，为之辩解寻借口，就是错上加错。

Never putting to their own use that which is their master's, nor wasting the goods they are trusted with.

主人的物品不可私拿私用，也不可浪费家当。

Showing all good fidelity to improve a master's goods, and promote his thriving.

在一切事上显为忠诚，改善主人的家财，促进他的事业蓬勃发展。

If ye have not been faithful in that which is another man's, who shall give you that which is your own? Lu 16:12.

“倘若你们在别人的东西上不忠心，谁还把你们自己的东西给你们呢？”（路加福音16:12）

True religion is an honor to the professors of it; and they should adorn it in all things.

真宗教是信仰他的人的荣耀；并且在一切事上都应体现出来。

Verses 11–15 11-15节

The doctrine of grace and salvation by the gospel, is for all ranks and conditions of men.

福音的恩典和救赎的教导，适用于是所有阶层和条件的人。

It teaches to forsake sin; to have no more to do with it.

福音教导人离弃罪恶；没有其他什么了。

An earthly, sensual conversation suits not a heavenly calling.

一个世俗的，淫荡的谈话，不适合于天上的呼召。

It teaches to make conscience of that which is good.

它教导人们建立良知，告诉人们什么是美善的。

We must look to God in Christ, as the object of our hope and worship.

我们必须在基督里寻求上帝，他是我们盼望和崇拜的对象。

A gospel conversation must be a godly conversation.

一个福音的对话必须是一个敬虔的谈话。

See our duty in a very few words;

用简短的几个词来看我们的责任；

Denying ungodliness and worldly lusts,

除去不敬虔的心和世俗的情欲，

Living soberly, righteously, and godly,

自守，公义，敬虔度日，

Notwithstanding all snares, temptations, corrupt examples, ill-usage, and what remains of sin in the believer's heart, with all their hindrances.

纵使有这一切的圈套，诱惑，腐败的例子，不当的使用，信徒的心残留的罪，及其所有阻碍。

It teaches to look for the glories of another world.

它教导去寻找另一个世界的荣耀。

At, and in, the glorious appearing of Christ, the blessed hope of Christians will be complete: To bring us to holiness and happiness was the end of Christ's death.

在基督荣耀的显现里，基督徒所等候盼望的福才都得以完全：带我们进到圣洁与喜乐就是基督的死的最终目的。

Jesus Christ, that great God and our Saviour, who saves not only as God, much less as Man alone; but as God-man, two natures in one person.

耶稣基督，伟大的上帝我们的救主，不仅作为上帝，更不用说单独作为人，而是作为神人二性在一个位格中完成救赎之功。

He loved us, and gave himself for us; and what can we do less than love and give up ourselves to him!

他如此爱我们，为我们舍了自己；而我们怎能做的如此之少不去全心全意爱他并为他舍己！

Redemption from sin and sanctification of the nature go together, and make a peculiar people unto God, free from guilt and condemnation, and purified by the Holy Spirit.

从罪恶中的救赎和本质上的洁净成圣一同进行，就造就这群特作上帝的子民们，脱离罪和谴责，被圣灵洁净。

All Scripture is profitable.

全本圣经都是与人有益的。

Here is what will furnish for all parts of duty, and the right discharge of them.

这里提到为这职分所要提供的，和对他们正确的释放。

Let us inquire whether our whole dependence is placed upon that grace which saves the lost, pardons the guilty, and sanctifies the unclean.

让我们试问是否我们全部的依靠都在那拯救失丧的，赦免有罪的，洁净污秽的恩典。

And the further we are removed from boasting of fancied good works, or trusting in them, so that we glory in Christ alone, the more zealous shall we be to abound in real good works.

并且我们从那些自夸于幻想的善工中或建立其上的信仰中被挪开，因此我们仅在基督里得荣耀，并且我们将更加热心于更多更丰盛的真正的善工。

http://blog.tianya.cn/blogger/post_read.asp?BlogID=4470083&PostID=49192649

全本

提多书第2章

在此使徒从总体方面指示提多忠心尽责（1节），并具体指示面对几种人，他该如何履行他的职分（2-10节），给出这些，以及接下来其它指示的根据（11-14节），在结束的时候作出一个总结指示，15节。

多2:1-10

2：1但你所讲的，总要合乎那纯正的道理。2劝老年人要有节制、端庄、自守，在信心、爱心、忍耐上，都要纯全无疵。3又劝老年妇人，举止行动要恭敬，不说谗言，不给酒作奴仆，用善道教训人，4好指教少年妇人，爱丈夫，爱儿女，5谨守、贞洁，料理家务，待人有恩，顺服自己的丈夫，免得神的道理被毁谤。6又劝少年人要谨守。7你自己凡事要显出善行的榜样，在教训上要正直、端庄，8言语纯全，无可指责，叫那反对的人，既无处可说我们的不是，便自觉羞愧。9［劝］仆人要顺服自己的主人，凡事讨他的喜欢；不可顶撞他，10不可私拿东西；要显为忠诚，以致凡事尊荣我们救主神的道。

这里是这封书信内容的第三件事。在前一章，使徒指示提多治理的事，把教会里没有办完的事都办整齐。在此他劝勉他，

I. 从普遍方面，忠心履行他自己的职分。他按立别人传道，这并不是他自己不传道的理由，他也不可只是照顾神的工人和长老，而是也必须要教导个别基督徒尽本分。 这里的反意虚词（但）指回那些败坏的教师，他们宣泄荒渺的言语，虚妄无益的事：他说，要与他们相反，而要“所讲的，总要合乎那纯正的道理，与神的道相符，纯正不败坏，对永生而言健康滋养的事。”请观察，(1.) 福音真正的道理是纯正的道理，正式有效；它们本身是好的、圣洁的，让相信的人也变得如此；这些道理预备好他们服事神，让他们服事有力。(2.)神的工人必须谨慎，只教导这样的真理。如果基督徒日常言谈必须是污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处（弗4:29），神工人的讲道就更加必须如此。使徒就是这样从普遍方面劝勉提多；然后，

II. 在特别和具体方面，他教导他把这纯正的道理应用在几种人身上，多2:2-10。神的工人决不可只停留在一般原则上，而是必须按照每一个人的年龄、地位或生命状况向其分粮；他们讲道时必须既有应用也要具体；他们必须教导人尽本分，必须教导所有人、每一个人尽本分。这里是一份极佳的基督徒指引，切合老人和年轻人，男人和女人，传道人本人和仆人。

1. 对老年人。一些人把老年人理解为按职分作长老的人，包括执事，等等。但其实这应理解为在年纪方面年长的人。基督年老的门徒，本身的举止必须与基督教的道理相符。老年人要有节制，不要以为在年老时感受到的身体衰残，要给他们有任何放纵或不节制的理由，以为可以以此补偿体衰；他们必须为了健康和合宜的缘故，在各样事上节制，作年轻人的顾问和榜样。端庄：任何人轻浮都不合宜，但老年人更不合宜；他们应当镇定忍耐，习惯、言语和行为方面端庄；穿着花哨，表现轻浮和虚荣，按他们的年龄是何等失礼！自守，节制慎重，好好管理自己的感情和性情，不被这些驱使去接受任何邪恶或不正派的事。在信心上要纯全无疵，真诚稳定，一贯坚持福音真理，不喜爱怪异的道理，不会快快接受败坏的意见或分门结党，不被犹太人荒渺无凭的话语或遗传，他们拉比的糊涂话吸引。那些年纪大的人应当满有恩慈良善，随着外体衰残，里面的人越来越得更新。在爱心上要纯全无疵；这与信心连在一起，是十分恰当的，信心使人生发仁爱，一定要在爱心上表现出来，爱，对神对人的爱，在爱心上纯全无疵。这一定要是真诚的爱，没有装假：为着神他自己的缘故爱祂，为着神的缘故爱人。人必须按照第一块法版发挥的功效，去尽第二块法版列出的本分；把人看作人来爱人，把圣徒看作地上又美又善的民来爱他们，特别喜悦他们；全时间去爱，既在顺境也在逆境之中去爱。爱心就要这样纯全无疵。并要在忍耐上纯全无疵。老年人容易倔强、烦躁和动气；所以需要警惕防备这样的软弱和试探。信心、爱心和忍耐，是三种主要的基督徒美德，在这些方面纯全无疵，是极大的福音完全。有忍受的忍耐和等候的忍耐，两样都当追求；得体地忍耐恶事，知足地盼望美事，效法那些凭信心和忍耐承受应许的人，直到我们为美事做好了准备，美事为我们做好了准备。这些就是对老年人的要求。

2. 对老年妇人。这些人也必须接受教导和警告。一些人把这些老年妇人理解为是指女执事，主要的工作是看顾穷人服侍病人；但其实这应当按我们的译本，理解为是所有宣信的老年妇女。她们必须举止行动要恭敬：男女都要让举止符合他们的认信。之前提过，向老年男性举荐的那些美德（节制、端庄、自守，在信心、爱心、忍耐上，都要纯全无疵），不仅于他们合宜，还适用于男女性双方，老年男性要追求，老年妇人也要。妇人要和男人一样，从神的道中听从和学习自己的本分：不是说一种性别的人有一种救法，另外一种性别的人有另外一种救法；而是双方作为长者和基督徒，都必须学习操练同样的事；美德和本分是共通的。又劝老年妇人（老年男子也是一样），举止行动要恭敬；或与圣洁的为人，按他们承认和应当成为的相符合宜，在衣着和举止方面，在外表和言语，在他们一切的品行方面持守敬虔的得体和正派，并且这是出自一种内在的动力和圣洁的习惯，全时间影响和规范外在的举止。请观察，虽然不是具体每说一句话，一种外貌或样式都有清楚的经文对应或引申，但存在着总体原则，一切都必须按此作出安排；如林前10:31，无论作什么，都要为荣耀神而行。以及腓4:8，凡是真实的，可敬的，公义的，清洁的，可爱的，有美名的；若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。在此判定任何事情是否合宜，恭敬都成为一种行为的标准法则，人要留意。不说谗言 — me diabolous，不是污蔑人的人，散布纷争的人，毁谤邻舍，在他们背后骂人，这是一种极大和太过常见的过错；不仅仅是说人的话，还是说人的坏话，把好朋友拆散。诽谤人的人是舌头从地狱里点着的人；这些人如此卖力和直接做魔鬼的工作，以致这样的人被赋予魔鬼的名字（diabolous 一词与“魔鬼”一词同源，译者注）。这是干犯彼此之间爱、公义和公平这些重大本分的罪；它常常从恶毒和仇恨，或嫉妒中萌发，要像逃避其结果一样，逃避这样类似邪恶的原因。不给酒作奴仆；这用词表明如此上瘾，以致落在酒的权势和辖制之下。在任何人身上这都是不恰当和邪恶，但在女性这种性别，这种年纪的人身上问题更甚，当时在那地方的希腊人当中，这种现象太过普遍。这是多么放肆和可耻，败坏和摧毁身体和头脑的纯洁！这是何等邪恶的榜样和性情，不合老年妇人的积极本分，就是用善道教训人！这不是指在众人面前传道，那是圣经禁止的（林前14:34，不准她们在教会中说话），而是她们可以和应当以其它方式教训人，就是通过榜样和美好的生命作教训。这里请观察，行动和表现与圣洁相称的人，是藉此用善道教训人；除此之外，他们也可以、也应该在家中，以私下的方式作教义方面的教训。利慕伊勒王的言语，是他母亲教训他的真言。这样的妇人是得称赞的，她开口就发智慧，她舌上有仁慈的法则，箴31:1,26。用善道教训人，这与教导人败坏，或无聊虚妄的事，没有好处或美好趋向的事，老妇荒渺的话，迷信的话和习惯相对立；她们的工作就是反对这些，她们可以蒙召来用善道教训人。

3. 这里也有给少年妇人的教训，老年妇人必须教训她们，指教和建议她们按年龄当尽的信仰本分。因为在教训这样的事情方面，老年妇人常常比男子，甚至神的工人有更好的捷径，所以她们必须善用这捷径来指教少年妇人，特别是年轻为人妻的人；因他讲到她们对丈夫和儿女当尽的本分。老年妇人必须教训这些少年妇人， (1.) 要有好的个人品格：谨守、贞洁，与年轻人容易受其辖制的虚荣和轻率对立：她们的判断应当谨慎谨守，她们的情感和表现应当贞洁。谨守和贞洁在一起非常相配；很多人被那些一开始不过只是不谨慎的事引诱，就让自己暴露在致命的试探面前。箴 2:11，谋略（即谨慎谨守）必护卫你；聪明必保守你脱离恶道。贞洁和料理家务也结合得很好。底拿出去要见那地的女子们，就失去了她的贞洁。把家当作监狱惧怕的人，觉得贞洁是她们的枷锁。不是说没有时候到外面去，肯定有这样的时候；这里要讲的反面恶事，是一种为作乐和结伴的缘故游荡的脾气，忽略家事，或不安于守本位，这通常伴随着、或者带来其它恶事。提前 5:13-14，她们又习惯懒惰，挨家闲游；不但是懒惰，又说长道短，好管闲事，说些不当说的话。她们要做的是治理家务，不给敌人辱骂的把柄。待人有恩，普遍而言，与一切的恶相对；具体来说，在她的本位，仁慈、帮助人、有爱心；像多加，广行善事，多施周济。如一些人认为的，这也可能有一种更具体的含义；有温柔却是喜乐的灵和性情，不绷着脸，不抱怨；不讥笑人，不烦躁不安，与人无伤；不是一种惹麻烦或好冲突的性格，自己不安，也让她周围的人感到不安；而是有美好的性格，行事为人得人喜悦，也同样因所出的主意和努力给人帮助：就这样建立家室，一生使丈夫有益无损。就这样，在个人品格方面谨守、贞洁，料理家务，待人有恩；以及，(2.) 在她们关系身份方面： 爱丈夫，顺服丈夫；哪里有真爱，那里这条命令就并不为难。神在自然中，并按祂的旨意，制订这种从属关系：我不许女人辖管男人（提前2:12）；并加上原因：先造的是亚当，后造的是夏娃；且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里，提前2:13-14。她首先堕落，是引诱丈夫犯罪的工具。神把她赐给男人作帮手，但证明是一位至令人痛心的拦阻，甚至作了使他堕落败坏的工具，因此顺服的约束得确立，紧紧加在她身上（创3:16）：你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你，没有从前那么容易。所以这里发出双重告诫：首先在无罪之时，那时神定下一种本性的从属关系，先造的是亚当，后造的是夏娃，女人从男人而出；然后在堕落的时候，女人首先犯罪，引诱男人；从此顺服变得不那么容易和安慰人，在女人的情形里成了惩罚的一部分；然而通过基督，这却是一种得以分别为圣的光景。弗5:22-23，你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主；承认基督在他们身上的权柄，他们背负着祂的形象；因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头；祂又是教会全体的救主。神要基督对教会的权柄反映在丈夫对妻子的权柄上。基督是教会的头，保护和拯救它，供应它一切的好处，保守它解救它脱离凶恶；丈夫也是如此在妻子之上，按他的能力保守她免受伤害，为她作舒适的供应。所以正如教会顺服基督，同样让妻子顺服自己的丈夫，这在主里面是相宜的（西 3:18），与基督的律法一致，是为了祂和父的荣耀。这样，所要求的就不是一种绝对，或无限制，奴隶一般的顺服；而是一种爱的顺服，为要防止无序混乱，促进这种关系一切的目的。就这样，论到丈夫而言，妻子一定要在爱的本分和顺服丈夫方面受教训。爱儿女，不只是出于本性之爱，还是出于一种属灵之爱，源自于圣洁得分别为圣的心，受圣道规范的爱；不是一种溺爱、愚昧的爱，放纵他们在恶中，忽视必要的恰当责备和管教，而是一种有序的基督徒之爱，表现在对儿女的敬虔教育，正确塑造他们的生命和生活，既关心他们的身体也关心他们的灵魂，既关心他们现世的福祉，也关注他们灵里的福祉，把后者放在首要和第一位。这里加上理由：免得神的道理被毁谤。在这些关系本分方面失败，要使基督教信仰大受毁谤。“他们新的信仰给这些带来了什么好处？”这是不信之人很容易会说的话。神的道理和基督的福音本身是纯全、卓越和充满荣耀；它们的卓越应当表现显明在认信之人的生活举止上，特别是在关系本分方面；这方面的失败是羞辱。罗 2:24，神的名在外邦人中，因你们受了亵渎。外邦人会说，“从神的这些仆人看祂是怎样的一位神；通过跟从祂的人来看祂的话语、教训和信仰是什么。”这样基督就会在亲友家中受伤。以上就是年轻妇人的本分。

4. 这里讲到少年人的本分。他们容易急躁，不假思索和举止轻浮；所以必须接受热切呼吁和劝勉，慎重不鲁莽；受教和顺服，不任性和倔强；谦卑温和，不高傲得意；因为被骄傲毁坏的少年人，多于被任何其它罪毁坏的。少年人态度举止当严肃实在，把岁月的严肃和青年的活泼精力结合起来。这要使年轻的岁月过得有意义，邪恶日子来到时，回顾这岁月，要使人得安慰；这样预防极多的罪和愁苦，为大大行善和以善为乐立下根基。这样的人必不终久悲叹，而要在死的时候得平安与安慰，死后得生命荣耀的冠冕。

5. 使徒在给提多作出这些指示，论到他要教导别人什么 — 教导老年男女，更年轻的男女（提多本人此时很有可能也是一位年轻人）什么之后，在此插入对提多他自己的一些指示。如果他自己在行事为人和传道方面行为不得体，就不能期望如此成功教训别人。(1.) 这里是对他行事为人的指示：你自己凡事要显出善行的榜样，多2:7。没有这一点，他就会一手拆毁自己另外一手建造的。请观察，传讲善行的人必须自己也作榜样；好教训和好生活必须并行。你既是教导别人，还不教导自己吗？这方面的缺陷是极大的污点和重大的拦阻。凡事；一些人读作，超过一切事，或超过一切人。教训别人尽具体的本分，这是必须的，超过一切事，需要的是榜样，特别是教师亲自的榜样；藉此光和影响更可能并行。“让他们在你生命中看到他们生命必须要有的那些善行美德的生动画面。榜样可以教导人，也可以用所教导的打动人；当他们看到你生命中的纯洁和庄重，节制和一切好生活，这就可以更容易争取到他们，他们自己就可以更容易醒悟；他们可以变得敬虔圣洁，节制为义，像你一样。”神的工人必须作群羊的榜样，跟从他们的人必须效法他们，就像他们效法基督一样。这里指示的是， (2.) 既指示他的生活，也指示他的教导和教义：在教训上要正直、端庄，言语纯全，无可指责，多2:7,8。他们务必要让人看到，他们传道的目的完全是为了促进神的荣耀，基督和祂国度的利益，以及人灵魂的福祉和幸福；他们进入这职分，不是带着、使用属世的看法，出于野心或贪婪，而是纯洁追求设立这职分的属灵目的。所以他们传道时不可展示聪明或能力，或人的学问和口才，而是必须要用无可指责的纯全语言；尽可能要用圣经用语表明圣经真理。这是无可指责的纯全语言。我们看到圣经把神工人的这些本分不止一次合在一起说，提前 4:16，你要谨慎自己和自己的教训，还有提前4:12，“不可叫人小看你年轻，总要在言语上作信徒的榜样 — 在你的言语上，作为一个基督徒，应当庄重、严肃，用来造就人；在你的传道上，让自己说的是神纯正的话语，与它相符、建立在它上面的话语，就这样在言语上作榜样；在行为上作榜样，生活与教训要一致。你这样行，又能救自己，又能救听你的人。”在提后3:10（同一位使徒说），“你已经服从了我的教训、品行，”看到这些是多么一致。其他人也必须如此；他们的教训必须符合神的道，他们的生活必须符合他们的教训。这是真正和良善的神的工人。帖前 2:9-10，我们昼夜作工，传神的福音给你们，我们向你们信主的人，是何等圣洁、公义、无可指摘，有你们作见证，也有神作见证。正如接下来的话表明的那样，这必须被看作是， (3.) 神的工人要生活严谨，他的传道要严肃纯正的原因：叫那反对的人，既无处可说我们的不是，便自觉羞愧。反对的人想找机会责难，要在神工人的教训或生活中尽可能找任何错失；但如果这两方面都正确美好，这样的工人就要无惧污蔑；他们不容人有理由说他们不是，反对他们的人必然羞愧。请观察，忠心的人必然有敌人专注观看他们的失败，这样的人要努力在他们的教训或表现中找漏洞、刺出漏洞；神的工人更需要为自己警醒，让人找不到反对他们的正当理由。反对和污蔑可能是逃不掉的，心思败坏的人要抵挡真理，常常遭难传讲和认信真理的人；但让他们看到，存着无亏的良心，叫他们在何事上被毁谤，就在何事上可以叫那诬赖他们在基督里有好品行的人自觉羞愧。这是给提多本人的指示，论及自由人，男女老少的本分。然后接着是，

6. 关于仆人的指示。仆人决不可认为他们光景卑微低下，神就不会注意他们，就没有义务遵守祂的律法 — 既因他们是人的仆人，因此就没有责任服事神。不是这样的，仆人必须知道自己的本分，向他们地上的主人尽这本分，但要同时看他们在天上的主人：提多决不可只教训和警告地上作主人的人，教训和警告关于他们本分的事，在他公开的传道和私下的警戒中，对他们的仆人也要如此。仆人一定要遵守神的典章，让自己蒙受教训和得安慰，就像主人自己要这样一般。给提多的这指示包括本分本身，是他一定要劝勉仆人当去履行的，还有他要强调这些本分的重大理由。

(1.) 这些本分本身，有：—

[1.] 顺服自己的主人，多2:9。这是首要的本分，是他们的特征。罗 6:16，你们顺从谁，就作谁的奴仆。必须要有内在的顺服，心思意念方面效忠的尊敬和敬畏。“我既为主人，敬畏我的在哪里呢？你们向我表明的效忠之心，连同在遵行我命令时，这心的恰当外在表示表达在哪里呢？”这必须表现在仆人身上；他们的意思必须服从他们主人的意思，他们的时间和劳动必须遵从他们主人的调遣和命令。彼前 2:18，你们作仆人的，凡事要存敬畏的心顺服主人；不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服。这本分出自于神的旨意，神用祂护理安排人身处的关系；而不取决于人品。如果他是一位主人，仆人的本分就是把他作为主人顺服他。所以仆人当受劝诫，顺服他们自己的主人。还有，

[2.] 凡事讨他的喜欢，在一切合法的事上，在属于由他们发命令的事上，或者至少在不违背他们那位伟大至高主旨意的事上讨他的喜欢。我们不可把这理解为绝对、没有任何限制地顺服他们，讨他们喜欢；而是总要保留神的权利，这是任何时候不可侵犯的。如果神的命令和地上主人的命令起了冲突，我们得到教训，要顺从神而不顺从人；但在这样的情形里，仆人必须有充分的根据，肯定存在一种不一致，否则他们就不能免责。不仅要用神的旨意衡量仆人的顺服，还要用此衡量他们顺服的理由。所做的一切，都要出于对他的尊重，因他权柄的缘故，首要和主要为了讨他喜欢，西3:22-24。按照基督旨意服事地上主人时，基督得到服事，这样的人要相应得到基督的赏赐。但仆人怎样凡事讨他们主人喜欢，同时却不作讨人喜欢的人？回答，按贬义，讨人喜欢的人是在做事时只看人，或主要看人，把神撇开，或把神服在人之下的人；在做事时，虽然事情违背神的意思，人的意思却占上风；或更看重人的喜欢，超过看神的喜欢 — 虽然神不喜悦，但只要地上主人喜欢就满足— 或者花更多功夫讨人喜欢，过于讨神喜欢，从人喜欢得到的满足胜过从神喜欢得到的满足，这就是有罪的讨人喜欢，是所有人都必须警惕的。弗 6:5-7，“你们作仆人的，要惧怕战兢，用诚实的心听从你们肉身的主人，好象听从基督一般。不要只在眼前事奉，象是讨人喜欢的（这样的人只看人是否喜欢，或看没有什么比这更重要），要象基督的仆人，从心里遵行神的旨意，甘心事奉，好象服事主，不象服事人；”不是首要服事人，而是服事基督；无论是仆人还是自由人，基督都要求他们行善，并要赏赐人所行任何的善。所以请观察，基督徒的自由与民事服役和顺服是很和谐一致的。人可能是服事人，却作基督的仆人；只要是按照基督的旨意，为祂的缘故服事人，这两者就不对立，而是附属关系。基督来，不是为了摧毁或破坏民事秩序和差异。“你是作奴仆蒙召的吗？不要因此忧虑，林前7:21。不要让这使你忧愁，以为这是基督徒不配的光景，或者以为这样蒙召的人较为不得神喜悦；因为作奴仆蒙召于主的，就是主所释放的人；不是得释放脱离服事，而是在服事中得释放；在灵里得释放，虽然在民事意义上并非如此。作自由之人蒙召的，就是基督的奴仆；人虽然在民事意义上不服在任何人之下，却受基督的约束；所以自主的，为奴的，在基督里都成为一了。”所以仆人不应因他们的境况懊悔苦恼，而要在神安排他们身处的位置上忠心喜乐，努力凡事讨主人喜欢。在某些脾气恶劣如拿八一样的人手下，这可能是难的，但却要尽可能追求如此。

[3.] 不可顶撞；不与他们对抗，不与他们争辩；不对他们说任何不敬或惹动怒气的话。约伯抱怨他的仆人，说他呼唤仆人，他还是不回答；那是另一种方式的错：Non respondere pro convitio est—这样的沉默就是藐视；但这里讲的是尊重，用谦卑的沉默接受阻止或责备，不作任何自信或大胆的回答。人意识到有错，掩饰或坚持为此辩解，这就是错上加错。然而这不顶撞并不排除时机环境许可时，用柔和的回答调转怒气。良善有智慧的主人会愿意聆听和做正确的事；但不合时宜的回答，或以不当方式作的回答，或在情形不容辩护时，冒失或大胆自信，这就表明人缺乏这种关系要求的谦卑温柔。

[4.] 不可私拿东西；要显为忠诚。诚实，决不把属于他们主人的东西变作己用，不浪费交托给他们的财物，这是好仆人的另一样重要素质；否则这就是私拿东西了。他们必须公正诚实，为主人做事，就像要为、应当为自己做的一样。箴 28:24，偷窃父母的，说：“这不是罪，”此人就是与强盗同类；他就要快快与这人一伙。这样轻看、拿超过合理以外东西的，不管是从父母还是主人那里拿，都可能会让良心刚硬，更进一步；本身是邪恶，倾向更邪恶。就算主人苛刻吝啬，不给仆人足够供应，仆人却决不可自取，做事偷窃，为自己伸冤；他们必须忍耐，把他们的事交托给神，让祂纠正，为他们作供应。我不是在讲维持生命所需的极端情形，仆人有权利得到生活必需品。不可私拿东西；要显为忠诚；他决不可偷窃或浪费，而是必须善用他主人的财物，竭尽所能促进主人的兴旺发达。那位不加增主人银子的仆人，虽然没有贪污或不见了银子，却被指责是不忠心。仆人的忠心在于乐意、准时和彻底执行他主人的命令；为他的秘密和计划保密，快快做主人的事，节俭管理，按自己所能促进主人正当的益处；管理好交托给他的，尽其所能防止一切糟蹋、损失或破坏。 这是给自己带来祝福的一种方法，正如相反的方法常常带来彻底毁坏一样。倘若你们在别人的东西上不忠心，谁还把你们自已的东西给你们呢？路 16:12。这就是要劝勉仆人当尽的本分。然后，

    (2.) 提多当强调这些本分的原因：以致凡事尊荣我们救主神的道，就是，这样要通过他们在凡事上温柔、谦卑、顺服和忠心的作为，向那些没有福音和基督圣洁信仰的人举荐福音与信仰，使他们心生好感。就连仆人，虽然他们认为自己是如此的人，光景如此低下卑微，几乎不能做到什么，给基督教信仰带来尊荣，妆饰基督的教训，表现出祂真理和道路的卓越之处，然而如果他们认真尽本分，这就要把荣耀归给神，使信仰得好名声。当不信的主人发现，他们仆人当中那些基督徒要比其他仆人更好，更听命顺服，更公义忠心，在本位上更勤奋，他们对那遭人藐视，到处被毁谤的道就会有更好的看法。真信仰对认信它的人是一份荣耀，他们应当确保自己不做任何羞辱这信仰的事，而要尽其所能给它美好的妆饰。我们的光必须要照在人前，让他们看见我们的好行为，就把荣耀归给我们在天上的父。这就是使徒给提多的指示，讲的是面对各种人如何履行他的职分。


多2:11-14

2:11因为神救众人的恩典已经显明出来，12教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日，13等候所盼望的福，并等候至大的神和（或作无“和”字）我们救主耶稣基督的荣耀显现。14祂为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。

这里我们看到敦促之前指示的根据或理由，依据的是福音的实质和计划，以及基督之死的目的。

I. 根据福音的实质和计划。让年幼和年长的，男人和女人，主人和仆人，还有提多他自己，让各种人尽他们各自的本分，因为在一切不同的人和关系中，教训、帮助和培养人形成正确的为人和举止，这正是基督教信仰的目的和工作。

1. 神把他们放在所赐的恩典（弗3：2）之下，恩典是对福音的称呼。就源头而言，这是恩典 — 神白白的眷顾和善意，受造之人一方无任何功德功劳；以一种显著特别的方式显明宣告这善意；并且这是在信徒心中传递和作成恩典的途径。现在恩典让人感恩，激励人行善：不要容罪在你们身上作王，倒要将自己献给神，因你们不在律法之下，乃在恩典之下，罗6:12-14。基督的爱激励我们不再为自己活，乃为祂活（林后5:14-15）；没有这种果效，人就是徒然领受恩典。

2. 这福音恩典救众人（向罪人启示出来，传给罪人，保证相信的人得着） — 救人脱离罪和神的忿怒，脱离死和地狱。因此这被称作生命之道；它带给人信心，因此带来生命，现在圣洁以后蒙福的生命。律法是属死的职事，但福音是属生命和平安的职事。人一定要接受这福音得救（体贴它的原则，遵守它的命令），好达到福音的果效，就是灵魂的救恩。忽视这救众人的神恩典的人，现在是更没有借口，因为，

3. 这恩典已经显明出来，或是比从前都更清楚和夺目发出光来。从前的时代相对是黑暗如影儿一般；这是清楚闪耀的光；现在它更光明，也因此更广为传播。因为，

4. 它已经向众人显明出来；不只是向犹太人，不只是像神的荣耀在西乃山向那特别的民显明，所有其他人都看不到；福音的恩典而是向所有人开放，所有人，犹太人和外邦人都受邀请来得它的福益。福音宣告是自由和普遍的：使万民作门徒，传福音给万民听。隔离的栅栏已经被推倒，现在不像从前，不再有这样的围栏。所讲的耶稣基督，这永古隐藏不言的奥秘，如今显明出来，而且按着永生神的命，借众先知的书指示万国的民，使他们信服真道，罗16:25-26。恩典和靠福音得救的教训是给各种等级各种光景的人的（既是给主人，也是给奴隶和仆人的），所以吸引和鼓励所有人接受它，相信它，行事为人与它相符，凡事尊荣它。

5. 这福音启示是要教训人，不只是通过告知和指教，像老师对待学生，还通过诫命命令，像君主向臣民颁布律法。它指示人该回避什么，跟从什么，避免什么，要做什么。福音不只是，不主要是供人思想，而是为了实践和正确规范生活；因为它教导我们，

(1.) 离弃罪：除去不敬虔的心和世俗的情欲；弃绝这些，不再像我们从前那样与这些有干涉：脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是变坏的；就是脱去整个罪身，这里把它归类为不敬虔的心和世俗的情欲。“不敬虔和无信仰，一切不信，对神的忽视或不顾，不按我们本应的去爱、畏惧、信靠、顺服祂，忽视祂的律例，轻慢对祂的敬拜，亵渎祂的名或日子，这些都要除去。就这样除去不敬虔的心（恨恶这心，把它除掉）和世俗的情欲，除去在世人身上占上风的一切败坏恶毒的愿望和性情，迷恋世事的肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，一切的淫欲和污秽，贪婪愿望和野心，追求和重视从人来而不是从神来的称赞；要除去这一切。” 世俗放纵情欲的行事为人不合属天的呼召。凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。他们是通过圣约的约定和应许做成这一点，已经在一开始的时候，在主要方面实际行了出来；他们要继续做这工，越来越洁净自己脱离肉体和心灵一切的污秽。就这样福音首先使人抛弃邪恶，抛弃罪；然后，

(2.) 让人知道那善的：自守、公义、敬虔度日，等等。信仰不是只由消极方面组成，既要回避恶，也要行出善；这两方面联合起来，证明人的真诚，妆饰福音。面对自我，我们应当自守度日，恰当管理我们的欲望和热情，保持适度和节制的界限，避免一切无度的过分；公义对待所有人，凡人当得的都归给他们，与人无伤，反倒按我们的能力和他人的需要向他们行善：这看来是公平公义的一部分，因为我们不是唯独为自己生在世上，所以不可只为自己而活。我们是互相为肢体，必须要求别人的益处，林前10:24；林前12:25。包括所有人利益在内的公众的事，特别应当受到所有人重视。自私是一种不义，它剥夺了存在于我们里面、当归于他人的那一份。那么一种公义公平的举止就是何等可亲！它确保和促进各方的利益，不仅是具体各人，还是总体和公众的利益，就这样为世界的和平幸福作出贡献。所以人活着，既应自守，也当公义。并且要在敬拜和服事神的本分方面，面对神敬虔度日。确实，对神的敬重应当贯穿一切事情当中。所以你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行，林前 10:31。一定要在顺服神命令的前提下，以讨神喜悦、尊荣祂为正确目标，出于圣洁之爱和敬畏祂的动因，来尽各人和与他人相关的本分。但也有一种清楚直接的本分，是我们当向神履行的，就是相信承认祂的存有和完全，从内从外敬拜和顺服祂 — 爱祂、敬畏祂和信靠祂 — 依靠祂，把自己献上委身与祂 — 遵守所有祂设立的信仰本分和律例 —向祂祷告，赞美祂，默想祂的话语和作为。在我们现在的光景里，仰望神和到神这里来，不是直接，而是按祂在基督里的自我彰显，这就是敬虔了；福音就是这样指示和要求的。通过任何其它道路到神那里，靠着圣徒或天使，都是不当，而且还违背福音的法则和授权。神传给我们的，都是通过祂的儿子，我们归回给神，也要通过祂。我们一定要以在基督里的神作我们盼望和敬拜的对象。我们就是要这样操练敬虔，否则，就不能按福音的要求来尊荣福音，福音教导和要求我们要有这种态度举止。按照福音的行事为人，必须是一种敬虔的行事为人，表达出我们对神的爱、敬畏和尊崇，我们对祂的盼望、依靠和相信，祂是在祂儿子里面向我们显明的。真受割礼的（就是我们这些实际得着由那圣礼所象征之事的人），乃是我们这以神的灵敬拜，在基督耶稣里夸口，不靠着肉体的。 请看我们的本分是归纳在何等小的范围之内，寥寥数语就表明出来，除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日。福音不仅教导我们如何信得好、盼望得好，还教导我们如何与这信心和盼望相称，在今世活得好，盼望另外一个更美的世界。有一个现今的世界，有一个将来的世界；现今的世界是我们受试炼的时候和地方，福音教导我们在这世界活得好，然而却不把它当作我们最后的所在，而是主要眼望将来：福音教导我们在一切事上，

(3.) 盼望另外一个世界的荣耀，在这个世界自守、公义、敬虔度日，是为那荣耀作准备：等候所盼望的福（亨利先生所用译本作“等候那有福的盼望”，译者注），并等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现。这里按转喻的用法，盼望代表所盼望的事情，就是天堂和天堂的福，强调称作那盼望，因为这是我们盼望等候的那大事，并且这是一个有福的盼望，盼望的福，因为当我们得到这福，我们就要永远完全有福。至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现。这表明我们盼望实现的时间，以及这盼望的确定和浩大：这要是在基督再来显现，在自己的荣耀里，并天父与圣天使的荣耀里降临的时候，路 9:26。祂在创世之前自己拥有的荣耀；祂父的荣耀，祂是神本体的真像，作为神人，受父委派作王和审判；圣天使的荣耀，圣天使是为祂服役，充满荣耀的随从。祂第一次来时是在卑微中来，为要满足神的公义，为人买赎幸福；祂第二次来将要在威严中来，把这威严赋予祂的子民，把他们安置其中。基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候祂的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们，来 9:28。 至大的神和我们救主（或无“和”，就是我们救主）耶稣基督；因祂们不是两位主体，而只是一位，这从那单一个定冠词可以看得出来，tou megalou Theou kai Soteros，不是kai tou Soteros，kai 这个词在林前15:24就是这样翻译的，那时基督就把国交与神，就是父，交与Theo kai Patri。那么在这里基督就是至大的神，不是按形容的说法，不是像官长和其他人有时被称作神一样，也不是说祂奉神的名显现和行事，而是完全和绝对是神，真神（约壹5:20），全能的神（赛9:6），祂本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的，腓2:6。祂再来时要赏赐祂的仆人，带他们进入与祂一道的荣耀里。请观察，[1.] 所有真基督徒在另外一个世界都有共同和所盼望的福。他们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜，林前 15:19。这里的盼望是指所盼望的，就是基督祂自己，祂被称作我们的盼望（提前1:1），祝福是在祂里面，通过祂得的，就是丰盛的荣耀（弗1:18），所以在此贴切地称为那有福的盼望，那所盼望的福。[2.] 福音的目的，是用这所盼望的福激发所有人过美好生活。所以要约束你们的心，谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩，彼前1:13。这里讲的是同样的意思，除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日，等候所盼望的福；不是作雇工，而是作尽本分和感恩的基督徒。你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，切切仰望神的日子来到！彼后 3:11-12。 切切仰望，就是期望这日子，为它努力预备。[3.]基督荣耀显现的时候，基督徒要得到这所盼望的福，要在基督荣耀显现里得到；因他们的福就是，祂在哪里，他们也同祂在哪里，看见祂的荣耀，约17：24。至大的神和我们救主的荣耀，那时就要像日头喷薄而发。虽然祂在行使审判权时要作为人子显现，但神也要大能宣告祂是神的儿子。那在地上被大大掩盖的神性，那时要如日中天灿烂发光。这样，福音的工作和目的，就是要兴起人心等候基督的这第二次显现。神重生了我们，叫我们有活泼的盼望（彼前1:3），归向神，要服事那又真又活的神，等候祂儿子从天降临，帖前1:9-10。基督徒的标志是等候他们的主回来（路12:36），爱慕祂显现，提后4:8。那么就让我们等候这盼望，让我们束腰，点亮我们的灯，我们自己就像那些等候他们主的人；那日子那时候我们不知道，但那要来的就来，并不迟延，来 10:37。[4.] 基督徒的安慰和喜乐，就是他们的救主是至大的神，要在第二次来的时候荣耀显现祂自己。能力和慈爱，威严和怜悯，那时要在最大的光辉中一同显明，让恶人惧怕混乱，但义人要以此为永远得胜和喜乐。若祂并不是这样一位至大的神，不是纯粹受造之人，祂就不能作他们的救主，他们的盼望。这就是按照福音的实质和目的，强调对各种人各自本分所作指引的原因。并且据此与另外一个原因联系起来，就是，

II. 根据基督之死的目的：祂为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善，多2:14。把我们带进圣洁和祝福，这既是基督教训的内容，也是祂受死的目的。这里我们看到，

1. 赎回拯救的那一位 — 耶稣基督，那位至大的神和我们的救主，祂不是简单作为神，更不是只是作为人施行拯救；而是作为神人，二性在一位格之中：人，这样就能为人顺服、受苦和死，适合与人相处，为人行事；神，这样祂就能支持人，赋予祂要做的工作价值和功效，正确看待神的权利和尊荣，也顾及祂所造之人的益处，并把后者带到前者的荣耀中。这样的一位是于我们相宜的，并且，

2. 救赎我们的代价：祂舍了自己。父舍了祂，但祂也舍了自己；这所献的得神接受，以及这所献的功德，在于它的无条件和自愿，以及它的伟大。我父爱我，因我将命舍去，好再取回来。没有人夺我的命去，是我自己舍的，约10:17-18。同样约17:19，“我为他们的缘故，自己分别为圣，把自己分开来，为这工作献上，为了人的罪，向神既作祭司也作祭物。”人性是所献的祭物，神性是祭坛，使所献的，以及祂所作的一切成圣。他舍自己作万人的赎价，提前 2:6。如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。 祂是祭司也是祭物。我们得赎，不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血（彼前1:18-19），这被称作神的血（徒20:28），就是，是神的那一位的血。

3. 为的人：为我们，我们这些可怜灭亡的罪人，远离神，转向悖逆祂的人。祂为我们舍己，不仅为我们的好处，还代替了我们。弥赛亚被剪除，不是为了祂自己，而是为了我们。祂受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前，彼前3:18。祂替我们成为罪（为罪献上，献为祭物），好叫我们在祂里面成为神的义，林后5:21。奇妙的屈尊俯就和恩典！祂是爱我们，为我们舍己；除了爱和把我们自己献上给祂，我们还能做什么？请特别思想，

     4. 祂为我们舍己的目的， (1.) 要赎我们脱离一切罪恶。这是配合第一个教训，除去不敬虔的心和世俗的情欲。基督舍己，为要赎我们脱离这一切，并除去这一切。爱罪，活在罪中，就是用脚践踏赎罪之血，藐视和拒绝它的其中一样最大福益，行事与它的目的相对抗。但基督短暂的受苦怎能赎我们脱离一切罪恶？回答，通过祂位格无限的尊贵。祂是神，祂受苦，虽然不是作为神受苦。二性的作为和特征都被归于同一位。神用祂自己血救赎教会，徒20:28。能一次付上代价，无需永远受苦。一个仅仅是受造之人的人，按照他有限的人性，是无法做到这一点；但神人能够。至大的神和我们救主为我们舍己：这就是原因。祂一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全，来9:25-26；来10:14。祂无需自己常常受苦，祂已一次经历死亡，就不能被死拘禁。基督之死的有福结局和果子，赎人脱离一切罪恶！基督为这死；还有， (2.) 又洁净我们，特作自己的子民。这强调第二个教训：在今世自守、公义、敬虔度日。基督死了，既是为了赦罪，也是为了洁净人 — 既救人脱离罪责和定罪，也为人获得恩典，医治人性。祂为祂的教会舍己，将它洁净。就这样祂通过把人洁净，使人特作自己的子民。就这样他们从卧在那恶者手下的世界中被分别出来；他们从神而生，与祂相似，背负祂的形象样式，是圣洁的，像他们的天父圣洁一样。请观察，救赎脱离罪和本性成圣是并行的，两样都叫人特作神的子民：自由脱离罪责和定罪，自由脱离私欲的权势，圣灵洁净灵魂。这些人是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，因此就是特作子民。(3.) 热心为善。这些特作子民的人，因恩典洁净他们，造就他们成为这样的人，所以他们也一定要显出在行善，在当中热心。请观察，福音不是让人赖恩犯罪的教义，而是关于圣洁和行善生活的教义。我们得救赎脱离虚妄的行事为人，终身在神面前用圣洁、公义事奉祂。那么让我们确保我们行善，在当中热心；只要确定这热心受知识引导，以爱为动力，目标是为神的荣耀，并且这热心总是在行某些善事上体现出来。就这样，这里是从基督受死的目的，指示人尽本分的动机。

 多2:15

2:15这些事你要讲明，劝戒人，用各等权柄责备人。不可叫人轻看你。

使徒结束本章时，就像他开始这一章一样，在总体上概括地指示提多，在当中我们看到神的工人教导的内容和方式，以及论到提多他自己，给他的一个特别指示。

I. 神的工人教导的内容：这些事，就是那些前面提到过的事：不是犹太人荒渺的言语和传统，而是福音的真理和本分，如何回避罪，在今世自守、公义、敬虔度日。请观察，神的工人传道时必须紧紧依照神的话语。若有讲道的，要按着神的圣言讲，彼前4:11，不是照着他自己脑袋的虚构和发明。

II. 方式；用权柄教训、劝勉和督责。提后 3:16，圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的；就是说，教导纯正的教训，让人知罪，斥责错谬，归正人的生活，行出公义良善之事；叫属神的人（基督徒或神的工人）得以完全，预备行各样的善事，这些善事是他自己当行的，或教导其他人行的。这为他本分的所有部分，以及他正确尽这本分提供了内容。“这些事你要讲明，教导；不要忌讳不宣讲神全备的旨意。”福音重大和必不可少的真理和本分，特别是这些要讲明劝戒的，parakalei，大大热心强调的。神的工人在传递属天教训和诫命时，决不可冰冷、无精打采，仿佛它们是无关紧要，或没有什么利害关系；他们而是一定要带着适应它们实质和重要性的热切来强调；他们一定要呼吁会众关注留心，不要单单听道，自己欺哄自己，还要行道，使他们可以因此蒙福。责备人； 说服和责备那些反驳或否认真理，或者疏忽和不按理当那样领受真理，或用不义拦阻真理的人 — 那些不按应当那样用相信和顺服的思想去听，不是这样，而是（有可能）生活反其道行之，表明自己是顽固和不顺服的人，在各样善事上是可废弃的人。用各等权柄责备人，奉神的名前来，用祂的威胁和管教作装备，无论何人轻慢此事则风险自负。神的工人是在大门口责备人的人。

III. 这里有对提多本人的一条特别指示：“不可叫人轻看你；就是说，不要给人这样的机会，不要容许这样的事而不作出责备，因为那弃绝的，不是弃绝人，乃是弃绝神。”或者这样，“这些事你要讲明，劝戒人，对所有人强调这些事，让他们各自关注；用勇敢和忠心责备罪，谨慎为你自己和你自己的举止守望，这样就没有人会轻看你。”神的工人保守自己免受轻看的最有效方法，就是紧紧跟从基督的教训，效法祂的榜样 — 讲道讲得好，生活活得好，谨慎勇敢尽他们的本分；这要最好保守他们的名声和他们的安慰。

  也许这里也有一个要给会众的训诫— 就是提多虽然年轻，不过是作使徒的代理，却不应受到他们的责备，而应把他看作是基督忠心的工人，并加以尊重，鼓励和支持他的工作和职分。“敬重那在你们中间劳苦的人，就是在主里面治理你们、劝戒你们的；又因他们所作的工，用爱心格外尊重他们，帖前 5:12-13。思想他们的教导，尊重他们本人，支持他们发挥功用，按你们所能的，促进他们为荣耀神、拯救灵魂所作的努力工作。”

http://old-gospel.net/viewthread.php?tid=617&page=5