MHC:提多書 2

提多書第2章

　　

Chapter 2 第二章

Chapter Outline本章提要

The duties which become sound doctrine. (1–8)

合乎純正的道理之職責。（1-8節）

Believing servants must be obedient. (9, 10)

信心的僕人必須順服。（9,10節）

All is enforced from the holy design of the gospel, which concerns all believers. (11–15)

一切都是由自福音的神聖設計而來，這福音是關乎一切信的人。（11-15節）

Verses 1–8 1-8節

Old Disciples of Christ must behave in everything agreeably to the Christian doctrine.

基督的老門徒們一定在所有事上都欣然地遵守基督的道理。

That the aged men be sober; not thinking that the decays of nature will justify any excess; but seeking comfort from nearer communion with God, not from any undue indulgence.

就是老年人要有節制；不認為自然衰老可以成為任何放肆的理由；從與上帝的親近共融中得安息，而非從任何不正當縱慾中。

Faith works by, and must be seen in love, of God for himself, and of men for God's sake.

信心是通過愛而產生功效，也一定在愛中得見信心，這愛是對上帝本身的愛，和由對上帝的愛而產生的對人的愛。

Aged persons are apt to be peevish and fretful; therefore need to be on their guard.

老年人容易焦躁煩悶，所以需要更謹慎對待（他們）。

Though there is not express Scripture for every word, or look, yet there are general rules, according to which all must be ordered.

儘管沒有直接明確的經文來表明哪個字（不可以說）或者哪種神情（不可以有），但仍有一般性規則來遵行。

Young women must be sober and discreet; for many expose themselves to fatal temptations by what at first might be only want of discretion.

少年婦人必須保持清醒和謹慎，許多人暴露了致命的誘惑，起初可能只是其他不相關的事。

The reason is added, that the word of God may not be blasphemed.

之所以補充的這些，是為着上帝的道不遭毀謗。

Failures in duties greatly reproach Christianity.

在職分上的失敗會使基督教備受指責。

Young men are apt to be eager and thoughtless, therefore must be earnestly called upon to be sober-minded: there are more young people ruined by pride than by any other sin.

年輕人容易急切輕率，因此必須認真地告訴他們保持頭腦清醒：有越來越多的年輕人因驕傲的罪被毀掉比任何其他罪的更多。

Every godly man's endeavor must be to stop the mouths of adversaries.

每一個敬虔的人的努力一定能堵住仇敵的嘴。

Let thine own conscience answer for thine uprightness.

讓你的良知為你的公義負責。

What a glory is it for a Christian, when that mouth which would fain open itself against him, cannot find any evil in him to speak of!

當那張開反對他的嘴無法在他身上找到任何罪惡來論斷時，作為基督徒是多麼榮耀啊！

Verses 9, 10 9,10節

Servants must know and do their duty to their earthly masters, with a reference to their heavenly one.

僕人必須知道並盡他們的責任為他們肉身的主人，像做在他們天上的主身上一樣。

In serving an earthly master according to Christ's will, He is served; such shall be rewarded by him.

若按着基督的旨意來服侍地上的主人，就是服侍基督；如此也領受他（基督）的賞賜。

Not giving disrespectful or provoking language; but to take a check or reproof with silence, not making confident or bold replies.

不說不禮貌的或挑釁的話；甘願沉默受斥責，不冒失無禮的回答。

When conscious of a fault, to excuse or justify it, doubles it.

當意識到錯誤時，為之辯解尋藉口，就是錯上加錯。

Never putting to their own use that which is their master's, nor wasting the goods they are trusted with.

主人的物品不可私拿私用，也不可浪費家當。

Showing all good fidelity to improve a master's goods, and promote his thriving.

在一切事上顯為忠誠，改善主人的家財，促進他的事業蓬勃發展。

If ye have not been faithful in that which is another man's, who shall give you that which is your own? Lu 16:12.

「倘若你們在別人的東西上不忠心，誰還把你們自己的東西給你們呢？」（路加福音16:12）

True religion is an honor to the professors of it; and they should adorn it in all things.

真宗教是信仰他的人的榮耀；並且在一切事上都應體現出來。

Verses 11–15 11-15節

The doctrine of grace and salvation by the gospel, is for all ranks and conditions of men.

福音的恩典和救贖的教導，適用於是所有階層和條件的人。

It teaches to forsake sin; to have no more to do with it.

福音教導人離棄罪惡；沒有其他什麼了。

An earthly, sensual conversation suits not a heavenly calling.

一個世俗的，淫蕩的談話，不適合於天上的呼召。

It teaches to make conscience of that which is good.

它教導人們建立良知，告訴人們什麼是美善的。

We must look to God in Christ, as the object of our hope and worship.

我們必須在基督里尋求上帝，他是我們盼望和崇拜的對象。

A gospel conversation must be a godly conversation.

一個福音的對話必須是一個敬虔的談話。

See our duty in a very few words;

用簡短的幾個詞來看我們的責任；

Denying ungodliness and worldly lusts,

除去不敬虔的心和世俗的情慾，

Living soberly, righteously, and godly,

自守，公義，敬虔度日，

Notwithstanding all snares, temptations, corrupt examples, ill-usage, and what remains of sin in the believer's heart, with all their hindrances.

縱使有這一切的圈套，誘惑，腐敗的例子，不當的使用，信徒的心殘留的罪，及其所有阻礙。

It teaches to look for the glories of another world.

它教導去尋找另一個世界的榮耀。

At, and in, the glorious appearing of Christ, the blessed hope of Christians will be complete: To bring us to holiness and happiness was the end of Christ's death.

在基督榮耀的顯現里，基督徒所等候盼望的福才都得以完全：帶我們進到聖潔與喜樂就是基督的死的最終目的。

Jesus Christ, that great God and our Saviour, who saves not only as God, much less as Man alone; but as God-man, two natures in one person.

耶穌基督，偉大的上帝我們的救主，不僅作為上帝，更不用說單獨作為人，而是作為神人二性在一個位格中完成救贖之功。

He loved us, and gave himself for us; and what can we do less than love and give up ourselves to him!

他如此愛我們，為我們舍了自己；而我們怎能做的如此之少不去全心全意愛他並為他舍己！

Redemption from sin and sanctification of the nature go together, and make a peculiar people unto God, free from guilt and condemnation, and purified by the Holy Spirit.

從罪惡中的救贖和本質上的潔淨成聖一同進行，就造就這群特作上帝的子民們，脫離罪和譴責，被聖靈潔淨。

All Scripture is profitable.

全本聖經都是與人有益的。

Here is what will furnish for all parts of duty, and the right discharge of them.

這裡提到為這職分所要提供的，和對他們正確的釋放。

Let us inquire whether our whole dependence is placed upon that grace which saves the lost, pardons the guilty, and sanctifies the unclean.

讓我們試問是否我們全部的依靠都在那拯救失喪的，赦免有罪的，潔淨污穢的恩典。

And the further we are removed from boasting of fancied good works, or trusting in them, so that we glory in Christ alone, the more zealous shall we be to abound in real good works.

並且我們從那些自誇於幻想的善工中或建立其上的信仰中被挪開，因此我們僅在基督里得榮耀，並且我們將更加熱心於更多更豐盛的真正的善工。

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提多書第2章

在此使徒從總體方面指示提多忠心盡責（1節），並具體指示面對幾種人，他該如何履行他的職分（2-10節），給出這些，以及接下來其它指示的根據（11-14節），在結束的時候作出一個總結指示，15節。

多2:1-10

2：1但你所講的，總要合乎那純正的道理。2勸老年人要有節制、端莊、自守，在信心、愛心、忍耐上，都要純全無疵。3又勸老年婦人，舉止行動要恭敬，不說讒言，不給酒作奴僕，用善道教訓人，4好指教少年婦人，愛丈夫，愛兒女，5謹守、貞潔，料理家務，待人有恩，順服自己的丈夫，免得神的道理被毀謗。6又勸少年人要謹守。7你自己凡事要顯出善行的榜樣，在教訓上要正直、端莊，8言語純全，無可指責，叫那反對的人，既無處可說我們的不是，便自覺羞愧。9［勸］僕人要順服自己的主人，凡事討他的喜歡；不可頂撞他，10不可私拿東西；要顯為忠誠，以致凡事尊榮我們救主神的道。

這裡是這封書信內容的第三件事。在前一章，使徒指示提多治理的事，把教會裡沒有辦完的事都辦整齊。在此他勸勉他，

I. 從普遍方面，忠心履行他自己的職分。他按立別人傳道，這並不是他自己不傳道的理由，他也不可只是照顧神的工人和長老，而是也必須要教導個別基督徒盡本分。 這裡的反意虛詞（但）指回那些敗壞的教師，他們宣洩荒渺的言語，虛妄無益的事：他說，要與他們相反，而要「所講的，總要合乎那純正的道理，與神的道相符，純正不敗壞，對永生而言健康滋養的事。」請觀察，(1.) 福音真正的道理是純正的道理，正式有效；它們本身是好的、聖潔的，讓相信的人也變得如此；這些道理預備好他們服事神，讓他們服事有力。(2.)神的工人必須謹慎，只教導這樣的真理。如果基督徒日常言談必須是污穢的言語，一句不可出口，只要隨事說造就人的好話，叫聽見的人得益處（弗4:29），神工人的講道就更加必須如此。使徒就是這樣從普遍方面勸勉提多；然後，

II. 在特別和具體方面，他教導他把這純正的道理應用在幾種人身上，多2:2-10。神的工人決不可只停留在一般原則上，而是必須按照每一個人的年齡、地位或生命狀況向其分糧；他們講道時必須既有應用也要具體；他們必須教導人盡本分，必須教導所有人、每一個人盡本分。這裡是一份極佳的基督徒指引，切合老人和年輕人，男人和女人，傳道人本人和僕人。

1. 對老年人。一些人把老年人理解為按職分作長老的人，包括執事，等等。但其實這應理解為在年紀方面年長的人。基督年老的門徒，本身的舉止必須與基督教的道理相符。老年人要有節制，不要以為在年老時感受到的身體衰殘，要給他們有任何放縱或不節制的理由，以為可以以此補償體衰；他們必須為了健康和合宜的緣故，在各樣事上節制，作年輕人的顧問和榜樣。端莊：任何人輕浮都不合宜，但老年人更不合宜；他們應當鎮定忍耐，習慣、言語和行為方面端莊；穿着花哨，表現輕浮和虛榮，按他們的年齡是何等失禮！自守，節制慎重，好好管理自己的感情和性情，不被這些驅使去接受任何邪惡或不正派的事。在信心上要純全無疵，真誠穩定，一貫堅持福音真理，不喜愛怪異的道理，不會快快接受敗壞的意見或分門結黨，不被猶太人荒渺無憑的話語或遺傳，他們拉比的糊塗話吸引。那些年紀大的人應當滿有恩慈良善，隨着外體衰殘，裡面的人越來越得更新。在愛心上要純全無疵；這與信心連在一起，是十分恰當的，信心使人生發仁愛，一定要在愛心上表現出來，愛，對神對人的愛，在愛心上純全無疵。這一定要是真誠的愛，沒有裝假：為着神他自己的緣故愛祂，為着神的緣故愛人。人必須按照第一塊法版發揮的功效，去盡第二塊法版列出的本分；把人看作人來愛人，把聖徒看作地上又美又善的民來愛他們，特別喜悅他們；全時間去愛，既在順境也在逆境之中去愛。愛心就要這樣純全無疵。並要在忍耐上純全無疵。老年人容易倔強、煩躁和動氣；所以需要警惕防備這樣的軟弱和試探。信心、愛心和忍耐，是三種主要的基督徒美德，在這些方面純全無疵，是極大的福音完全。有忍受的忍耐和等候的忍耐，兩樣都當追求；得體地忍耐惡事，知足地盼望美事，效法那些憑信心和忍耐承受應許的人，直到我們為美事做好了準備，美事為我們做好了準備。這些就是對老年人的要求。

2. 對老年婦人。這些人也必須接受教導和警告。一些人把這些老年婦人理解為是指女執事，主要的工作是看顧窮人服侍病人；但其實這應當按我們的譯本，理解為是所有宣信的老年婦女。她們必須舉止行動要恭敬：男女都要讓舉止符合他們的認信。之前提過，向老年男性舉薦的那些美德（節制、端莊、自守，在信心、愛心、忍耐上，都要純全無疵），不僅於他們合宜，還適用於男女性雙方，老年男性要追求，老年婦人也要。婦人要和男人一樣，從神的道中聽從和學習自己的本分：不是說一種性別的人有一種救法，另外一種性別的人有另外一種救法；而是雙方作為長者和基督徒，都必須學習操練同樣的事；美德和本分是共通的。又勸老年婦人（老年男子也是一樣），舉止行動要恭敬；或與聖潔的為人，按他們承認和應當成為的相符合宜，在衣着和舉止方面，在外表和言語，在他們一切的品行方面持守敬虔的得體和正派，並且這是出自一種內在的動力和聖潔的習慣，全時間影響和規範外在的舉止。請觀察，雖然不是具體每說一句話，一種外貌或樣式都有清楚的經文對應或引申，但存在着總體原則，一切都必須按此作出安排；如林前10:31，無論作什麼，都要為榮耀神而行。以及腓4:8，凡是真實的，可敬的，公義的，清潔的，可愛的，有美名的；若有什麼德行，若有什麼稱讚，這些事你們都要思念。在此判定任何事情是否合宜，恭敬都成為一種行為的標準法則，人要留意。不說讒言 — me diabolous，不是污衊人的人，散布紛爭的人，毀謗鄰舍，在他們背後罵人，這是一種極大和太過常見的過錯；不僅僅是說人的話，還是說人的壞話，把好朋友拆散。誹謗人的人是舌頭從地獄裡點着的人；這些人如此賣力和直接做魔鬼的工作，以致這樣的人被賦予魔鬼的名字（diabolous 一詞與「魔鬼」一詞同源，譯者注）。這是干犯彼此之間愛、公義和公平這些重大本分的罪；它常常從惡毒和仇恨，或嫉妒中萌發，要像逃避其結果一樣，逃避這樣類似邪惡的原因。不給酒作奴僕；這用詞表明如此上癮，以致落在酒的權勢和轄制之下。在任何人身上這都是不恰當和邪惡，但在女性這種性別，這種年紀的人身上問題更甚，當時在那地方的希臘人當中，這種現象太過普遍。這是多麼放肆和可恥，敗壞和摧毀身體和頭腦的純潔！這是何等邪惡的榜樣和性情，不合老年婦人的積極本分，就是用善道教訓人！這不是指在眾人面前傳道，那是聖經禁止的（林前14:34，不准她們在教會中說話），而是她們可以和應當以其它方式教訓人，就是通過榜樣和美好的生命作教訓。這裡請觀察，行動和表現與聖潔相稱的人，是藉此用善道教訓人；除此之外，他們也可以、也應該在家中，以私下的方式作教義方面的教訓。利慕伊勒王的言語，是他母親教訓他的真言。這樣的婦人是得稱讚的，她開口就發智慧，她舌上有仁慈的法則，箴31:1,26。用善道教訓人，這與教導人敗壞，或無聊虛妄的事，沒有好處或美好趨向的事，老婦荒渺的話，迷信的話和習慣相對立；她們的工作就是反對這些，她們可以蒙召來用善道教訓人。

3. 這裡也有給少年婦人的教訓，老年婦人必須教訓她們，指教和建議她們按年齡當盡的信仰本分。因為在教訓這樣的事情方面，老年婦人常常比男子，甚至神的工人有更好的捷徑，所以她們必須善用這捷徑來指教少年婦人，特別是年輕為人妻的人；因他講到她們對丈夫和兒女當盡的本分。老年婦人必須教訓這些少年婦人， (1.) 要有好的個人品格：謹守、貞潔，與年輕人容易受其轄制的虛榮和輕率對立：她們的判斷應當謹慎謹守，她們的情感和表現應當貞潔。謹守和貞潔在一起非常相配；很多人被那些一開始不過只是不謹慎的事引誘，就讓自己暴露在致命的試探面前。箴 2:11，謀略（即謹慎謹守）必護衛你；聰明必保守你脫離惡道。貞潔和料理家務也結合得很好。底拿出去要見那地的女子們，就失去了她的貞潔。把家當作監獄懼怕的人，覺得貞潔是她們的枷鎖。不是說沒有時候到外面去，肯定有這樣的時候；這裡要講的反面惡事，是一種為作樂和結伴的緣故遊蕩的脾氣，忽略家事，或不安於守本位，這通常伴隨着、或者帶來其它惡事。提前 5:13-14，她們又習慣懶惰，挨家閒遊；不但是懶惰，又說長道短，好管閒事，說些不當說的話。她們要做的是治理家務，不給敵人辱罵的把柄。待人有恩，普遍而言，與一切的惡相對；具體來說，在她的本位，仁慈、幫助人、有愛心；像多加，廣行善事，多施周濟。如一些人認為的，這也可能有一種更具體的含義；有溫柔卻是喜樂的靈和性情，不繃着臉，不抱怨；不譏笑人，不煩躁不安，與人無傷；不是一種惹麻煩或好衝突的性格，自己不安，也讓她周圍的人感到不安；而是有美好的性格，行事為人得人喜悅，也同樣因所出的主意和努力給人幫助：就這樣建立家室，一生使丈夫有益無損。就這樣，在個人品格方面謹守、貞潔，料理家務，待人有恩；以及，(2.) 在她們關係身份方面： 愛丈夫，順服丈夫；哪裡有真愛，那裡這條命令就並不為難。神在自然中，並按祂的旨意，制訂這種從屬關係：我不許女人轄管男人（提前2:12）；並加上原因：先造的是亞當，後造的是夏娃；且不是亞當被引誘，乃是女人被引誘，陷在罪里，提前2:13-14。她首先墮落，是引誘丈夫犯罪的工具。神把她賜給男人作幫手，但證明是一位至令人痛心的攔阻，甚至作了使他墮落敗壞的工具，因此順服的約束得確立，緊緊加在她身上（創3:16）：你必戀慕你丈夫，你丈夫必管轄你，沒有從前那麼容易。所以這裡發出雙重告誡：首先在無罪之時，那時神定下一種本性的從屬關係，先造的是亞當，後造的是夏娃，女人從男人而出；然後在墮落的時候，女人首先犯罪，引誘男人；從此順服變得不那麼容易和安慰人，在女人的情形里成了懲罰的一部分；然而通過基督，這卻是一種得以分別為聖的光景。弗5:22-23，你們作妻子的，當順服自己的丈夫，如同順服主；承認基督在他們身上的權柄，他們背負着祂的形象；因為丈夫是妻子的頭，如同基督是教會的頭；祂又是教會全體的救主。神要基督對教會的權柄反映在丈夫對妻子的權柄上。基督是教會的頭，保護和拯救它，供應它一切的好處，保守它解救它脫離兇惡；丈夫也是如此在妻子之上，按他的能力保守她免受傷害，為她作舒適的供應。所以正如教會順服基督，同樣讓妻子順服自己的丈夫，這在主裡面是相宜的（西 3:18），與基督的律法一致，是為了祂和父的榮耀。這樣，所要求的就不是一種絕對，或無限制，奴隸一般的順服；而是一種愛的順服，為要防止無序混亂，促進這種關係一切的目的。就這樣，論到丈夫而言，妻子一定要在愛的本分和順服丈夫方面受教訓。愛兒女，不只是出於本性之愛，還是出於一種屬靈之愛，源自於聖潔得分別為聖的心，受聖道規範的愛；不是一種溺愛、愚昧的愛，放縱他們在惡中，忽視必要的恰當責備和管教，而是一種有序的基督徒之愛，表現在對兒女的敬虔教育，正確塑造他們的生命和生活，既關心他們的身體也關心他們的靈魂，既關心他們現世的福祉，也關注他們靈里的福祉，把後者放在首要和第一位。這裡加上理由：免得神的道理被毀謗。在這些關係本分方面失敗，要使基督教信仰大受毀謗。「他們新的信仰給這些帶來了什麼好處？」這是不信之人很容易會說的話。神的道理和基督的福音本身是純全、卓越和充滿榮耀；它們的卓越應當表現顯明在認信之人的生活舉止上，特別是在關係本分方面；這方面的失敗是羞辱。羅 2:24，神的名在外邦人中，因你們受了褻瀆。外邦人會說，「從神的這些僕人看祂是怎樣的一位神；通過跟從祂的人來看祂的話語、教訓和信仰是什麼。」這樣基督就會在親友家中受傷。以上就是年輕婦人的本分。

4. 這裡講到少年人的本分。他們容易急躁，不假思索和舉止輕浮；所以必須接受熱切呼籲和勸勉，慎重不魯莽；受教和順服，不任性和倔強；謙卑溫和，不高傲得意；因為被驕傲毀壞的少年人，多於被任何其它罪毀壞的。少年人態度舉止當嚴肅實在，把歲月的嚴肅和青年的活潑精力結合起來。這要使年輕的歲月過得有意義，邪惡日子來到時，回顧這歲月，要使人得安慰；這樣預防極多的罪和愁苦，為大大行善和以善為樂立下根基。這樣的人必不終久悲嘆，而要在死的時候得平安與安慰，死後得生命榮耀的冠冕。

5. 使徒在給提多作出這些指示，論到他要教導別人什麼 — 教導老年男女，更年輕的男女（提多本人此時很有可能也是一位年輕人）什麼之後，在此插入對提多他自己的一些指示。如果他自己在行事為人和傳道方面行為不得體，就不能期望如此成功教訓別人。(1.) 這裡是對他行事為人的指示：你自己凡事要顯出善行的榜樣，多2:7。沒有這一點，他就會一手拆毀自己另外一手建造的。請觀察，傳講善行的人必須自己也作榜樣；好教訓和好生活必須並行。你既是教導別人，還不教導自己嗎？這方面的缺陷是極大的污點和重大的攔阻。凡事；一些人讀作，超過一切事，或超過一切人。教訓別人盡具體的本分，這是必須的，超過一切事，需要的是榜樣，特別是教師親自的榜樣；藉此光和影響更可能並行。「讓他們在你生命中看到他們生命必須要有的那些善行美德的生動畫面。榜樣可以教導人，也可以用所教導的打動人；當他們看到你生命中的純潔和莊重，節制和一切好生活，這就可以更容易爭取到他們，他們自己就可以更容易醒悟；他們可以變得敬虔聖潔，節制為義，像你一樣。」神的工人必須作群羊的榜樣，跟從他們的人必須效法他們，就像他們效法基督一樣。這裡指示的是， (2.) 既指示他的生活，也指示他的教導和教義：在教訓上要正直、端莊，言語純全，無可指責，多2:7,8。他們務必要讓人看到，他們傳道的目的完全是為了促進神的榮耀，基督和祂國度的利益，以及人靈魂的福祉和幸福；他們進入這職分，不是帶着、使用屬世的看法，出於野心或貪婪，而是純潔追求設立這職分的屬靈目的。所以他們傳道時不可展示聰明或能力，或人的學問和口才，而是必須要用無可指責的純全語言；儘可能要用聖經用語表明聖經真理。這是無可指責的純全語言。我們看到聖經把神工人的這些本分不止一次合在一起說，提前 4:16，你要謹慎自己和自己的教訓，還有提前4:12，「不可叫人小看你年輕，總要在言語上作信徒的榜樣 — 在你的言語上，作為一個基督徒，應當莊重、嚴肅，用來造就人；在你的傳道上，讓自己說的是神純正的話語，與它相符、建立在它上面的話語，就這樣在言語上作榜樣；在行為上作榜樣，生活與教訓要一致。你這樣行，又能救自己，又能救聽你的人。」在提後3:10（同一位使徒說），「你已經服從了我的教訓、品行，」看到這些是多麼一致。其他人也必須如此；他們的教訓必須符合神的道，他們的生活必須符合他們的教訓。這是真正和良善的神的工人。帖前 2:9-10，我們晝夜作工，傳神的福音給你們，我們向你們信主的人，是何等聖潔、公義、無可指摘，有你們作見證，也有神作見證。正如接下來的話表明的那樣，這必須被看作是， (3.) 神的工人要生活嚴謹，他的傳道要嚴肅純正的原因：叫那反對的人，既無處可說我們的不是，便自覺羞愧。反對的人想找機會責難，要在神工人的教訓或生活中儘可能找任何錯失；但如果這兩方面都正確美好，這樣的工人就要無懼污衊；他們不容人有理由說他們不是，反對他們的人必然羞愧。請觀察，忠心的人必然有敵人專注觀看他們的失敗，這樣的人要努力在他們的教訓或表現中找漏洞、刺出漏洞；神的工人更需要為自己警醒，讓人找不到反對他們的正當理由。反對和污衊可能是逃不掉的，心思敗壞的人要抵擋真理，常常遭難傳講和認信真理的人；但讓他們看到，存着無虧的良心，叫他們在何事上被毀謗，就在何事上可以叫那誣賴他們在基督里有好品行的人自覺羞愧。這是給提多本人的指示，論及自由人，男女老少的本分。然後接着是，

6. 關於僕人的指示。僕人決不可認為他們光景卑微低下，神就不會注意他們，就沒有義務遵守祂的律法 — 既因他們是人的僕人，因此就沒有責任服事神。不是這樣的，僕人必須知道自己的本分，向他們地上的主人盡這本分，但要同時看他們在天上的主人：提多決不可只教訓和警告地上作主人的人，教訓和警告關於他們本分的事，在他公開的傳道和私下的警戒中，對他們的僕人也要如此。僕人一定要遵守神的典章，讓自己蒙受教訓和得安慰，就像主人自己要這樣一般。給提多的這指示包括本分本身，是他一定要勸勉僕人當去履行的，還有他要強調這些本分的重大理由。

(1.) 這些本分本身，有：—

[1.] 順服自己的主人，多2:9。這是首要的本分，是他們的特徵。羅 6:16，你們順從誰，就作誰的奴僕。必須要有內在的順服，心思意念方面效忠的尊敬和敬畏。「我既為主人，敬畏我的在哪裡呢？你們向我表明的效忠之心，連同在遵行我命令時，這心的恰當外在表示表達在哪裡呢？」這必須表現在僕人身上；他們的意思必須服從他們主人的意思，他們的時間和勞動必須遵從他們主人的調遣和命令。彼前 2:18，你們作僕人的，凡事要存敬畏的心順服主人；不但順服那善良溫和的，就是那乖僻的也要順服。這本分出自於神的旨意，神用祂護理安排人身處的關係；而不取決於人品。如果他是一位主人，僕人的本分就是把他作為主人順服他。所以僕人當受勸誡，順服他們自己的主人。還有，

[2.] 凡事討他的喜歡，在一切合法的事上，在屬於由他們發命令的事上，或者至少在不違背他們那位偉大至高主旨意的事上討他的喜歡。我們不可把這理解為絕對、沒有任何限制地順服他們，討他們喜歡；而是總要保留神的權利，這是任何時候不可侵犯的。如果神的命令和地上主人的命令起了衝突，我們得到教訓，要順從神而不順從人；但在這樣的情形里，僕人必須有充分的根據，肯定存在一種不一致，否則他們就不能免責。不僅要用神的旨意衡量僕人的順服，還要用此衡量他們順服的理由。所做的一切，都要出於對他的尊重，因他權柄的緣故，首要和主要為了討他喜歡，西3:22-24。按照基督旨意服事地上主人時，基督得到服事，這樣的人要相應得到基督的賞賜。但僕人怎樣凡事討他們主人喜歡，同時卻不作討人喜歡的人？回答，按貶義，討人喜歡的人是在做事時只看人，或主要看人，把神撇開，或把神服在人之下的人；在做事時，雖然事情違背神的意思，人的意思卻占上風；或更看重人的喜歡，超過看神的喜歡 — 雖然神不喜悅，但只要地上主人喜歡就滿足— 或者花更多功夫討人喜歡，過於討神喜歡，從人喜歡得到的滿足勝過從神喜歡得到的滿足，這就是有罪的討人喜歡，是所有人都必須警惕的。弗 6:5-7，「你們作僕人的，要懼怕戰兢，用誠實的心聽從你們肉身的主人，好象聽從基督一般。不要只在眼前事奉，象是討人喜歡的（這樣的人只看人是否喜歡，或看沒有什麼比這更重要），要象基督的僕人，從心裡遵行神的旨意，甘心事奉，好象服事主，不象服事人；」不是首要服事人，而是服事基督；無論是僕人還是自由人，基督都要求他們行善，並要賞賜人所行任何的善。所以請觀察，基督徒的自由與民事服役和順服是很和諧一致的。人可能是服事人，卻作基督的僕人；只要是按照基督的旨意，為祂的緣故服事人，這兩者就不對立，而是附屬關係。基督來，不是為了摧毀或破壞民事秩序和差異。「你是作奴僕蒙召的嗎？不要因此憂慮，林前7:21。不要讓這使你憂愁，以為這是基督徒不配的光景，或者以為這樣蒙召的人較為不得神喜悅；因為作奴僕蒙召於主的，就是主所釋放的人；不是得釋放脫離服事，而是在服事中得釋放；在靈里得釋放，雖然在民事意義上並非如此。作自由之人蒙召的，就是基督的奴僕；人雖然在民事意義上不服在任何人之下，卻受基督的約束；所以自主的，為奴的，在基督里都成為一了。」所以僕人不應因他們的境況懊悔苦惱，而要在神安排他們身處的位置上忠心喜樂，努力凡事討主人喜歡。在某些脾氣惡劣如拿八一樣的人手下，這可能是難的，但卻要儘可能追求如此。

[3.] 不可頂撞；不與他們對抗，不與他們爭辯；不對他們說任何不敬或惹動怒氣的話。約伯抱怨他的僕人，說他呼喚僕人，他還是不回答；那是另一種方式的錯：Non respondere pro convitio est—這樣的沉默就是藐視；但這裡講的是尊重，用謙卑的沉默接受阻止或責備，不作任何自信或大膽的回答。人意識到有錯，掩飾或堅持為此辯解，這就是錯上加錯。然而這不頂撞並不排除時機環境許可時，用柔和的回答調轉怒氣。良善有智慧的主人會願意聆聽和做正確的事；但不合時宜的回答，或以不當方式作的回答，或在情形不容辯護時，冒失或大膽自信，這就表明人缺乏這種關係要求的謙卑溫柔。

[4.] 不可私拿東西；要顯為忠誠。誠實，決不把屬於他們主人的東西變作己用，不浪費交託給他們的財物，這是好僕人的另一樣重要素質；否則這就是私拿東西了。他們必須公正誠實，為主人做事，就像要為、應當為自己做的一樣。箴 28:24，偷竊父母的，說：「這不是罪，」此人就是與強盜同類；他就要快快與這人一夥。這樣輕看、拿超過合理以外東西的，不管是從父母還是主人那裡拿，都可能會讓良心剛硬，更進一步；本身是邪惡，傾向更邪惡。就算主人苛刻吝嗇，不給僕人足夠供應，僕人卻決不可自取，做事偷竊，為自己伸冤；他們必須忍耐，把他們的事交託給神，讓祂糾正，為他們作供應。我不是在講維持生命所需的極端情形，僕人有權利得到生活必需品。不可私拿東西；要顯為忠誠；他決不可偷竊或浪費，而是必須善用他主人的財物，竭盡所能促進主人的興旺發達。那位不加增主人銀子的僕人，雖然沒有貪污或不見了銀子，卻被指責是不忠心。僕人的忠心在於樂意、準時和徹底執行他主人的命令；為他的秘密和計劃保密，快快做主人的事，節儉管理，按自己所能促進主人正當的益處；管理好交託給他的，盡其所能防止一切糟蹋、損失或破壞。 這是給自己帶來祝福的一種方法，正如相反的方法常常帶來徹底毀壞一樣。倘若你們在別人的東西上不忠心，誰還把你們自已的東西給你們呢？路 16:12。這就是要勸勉僕人當盡的本分。然後，

    (2.) 提多当强调这些本分的原因：以致凡事尊荣我们救主神的道，就是，这样要通过他们在凡事上温柔、谦卑、顺服和忠心的作为，向那些没有福音和基督圣洁信仰的人举荐福音与信仰，使他们心生好感。就连仆人，虽然他们认为自己是如此的人，光景如此低下卑微，几乎不能做到什么，给基督教信仰带来尊荣，妆饰基督的教训，表现出祂真理和道路的卓越之处，然而如果他们认真尽本分，这就要把荣耀归给神，使信仰得好名声。当不信的主人发现，他们仆人当中那些基督徒要比其他仆人更好，更听命顺服，更公义忠心，在本位上更勤奋，他们对那遭人藐视，到处被毁谤的道就会有更好的看法。真信仰对认信它的人是一份荣耀，他们应当确保自己不做任何羞辱这信仰的事，而要尽其所能给它美好的妆饰。我们的光必须要照在人前，让他们看见我们的好行为，就把荣耀归给我们在天上的父。这就是使徒给提多的指示，讲的是面对各种人如何履行他的职分。


多2:11-14

2:11因為神救眾人的恩典已經顯明出來，12教訓我們除去不敬虔的心和世俗的情慾，在今世自守、公義、敬虔度日，13等候所盼望的福，並等候至大的神和（或作無「和」字）我們救主耶穌基督的榮耀顯現。14祂為我們舍了自己，要贖我們脫離一切罪惡，又潔淨我們，特作自己的子民，熱心為善。

這裡我們看到敦促之前指示的根據或理由，依據的是福音的實質和計劃，以及基督之死的目的。

I. 根據福音的實質和計劃。讓年幼和年長的，男人和女人，主人和僕人，還有提多他自己，讓各種人盡他們各自的本分，因為在一切不同的人和關係中，教訓、幫助和培養人形成正確的為人和舉止，這正是基督教信仰的目的和工作。

1. 神把他們放在所賜的恩典（弗3：2）之下，恩典是對福音的稱呼。就源頭而言，這是恩典 — 神白白的眷顧和善意，受造之人一方無任何功德功勞；以一種顯著特別的方式顯明宣告這善意；並且這是在信徒心中傳遞和作成恩典的途徑。現在恩典讓人感恩，激勵人行善：不要容罪在你們身上作王，倒要將自己獻給神，因你們不在律法之下，乃在恩典之下，羅6:12-14。基督的愛激勵我們不再為自己活，乃為祂活（林後5:14-15）；沒有這種果效，人就是徒然領受恩典。

2. 這福音恩典救眾人（向罪人啟示出來，傳給罪人，保證相信的人得着） — 救人脫離罪和神的忿怒，脫離死和地獄。因此這被稱作生命之道；它帶給人信心，因此帶來生命，現在聖潔以後蒙福的生命。律法是屬死的職事，但福音是屬生命和平安的職事。人一定要接受這福音得救（體貼它的原則，遵守它的命令），好達到福音的果效，就是靈魂的救恩。忽視這救眾人的神恩典的人，現在是更沒有藉口，因為，

3. 這恩典已經顯明出來，或是比從前都更清楚和奪目發出光來。從前的時代相對是黑暗如影兒一般；這是清楚閃耀的光；現在它更光明，也因此更廣為傳播。因為，

4. 它已經向眾人顯明出來；不只是向猶太人，不只是像神的榮耀在西乃山向那特別的民顯明，所有其他人都看不到；福音的恩典而是向所有人開放，所有人，猶太人和外邦人都受邀請來得它的福益。福音宣告是自由和普遍的：使萬民作門徒，傳福音給萬民聽。隔離的柵欄已經被推倒，現在不像從前，不再有這樣的圍欄。所講的耶穌基督，這永古隱藏不言的奧秘，如今顯明出來，而且按着永生神的命，借眾先知的書指示萬國的民，使他們信服真道，羅16:25-26。恩典和靠福音得救的教訓是給各種等級各種光景的人的（既是給主人，也是給奴隸和僕人的），所以吸引和鼓勵所有人接受它，相信它，行事為人與它相符，凡事尊榮它。

5. 這福音啟示是要教訓人，不只是通過告知和指教，像老師對待學生，還通過誡命命令，像君主向臣民頒布律法。它指示人該迴避什麼，跟從什麼，避免什麼，要做什麼。福音不只是，不主要是供人思想，而是為了實踐和正確規範生活；因為它教導我們，

(1.) 離棄罪：除去不敬虔的心和世俗的情慾；棄絕這些，不再像我們從前那樣與這些有干涉：脫去你們從前行為上的舊人，這舊人是變壞的；就是脫去整個罪身，這裡把它歸類為不敬虔的心和世俗的情慾。「不敬虔和無信仰，一切不信，對神的忽視或不顧，不按我們本應的去愛、畏懼、信靠、順服祂，忽視祂的律例，輕慢對祂的敬拜，褻瀆祂的名或日子，這些都要除去。就這樣除去不敬虔的心（恨惡這心，把它除掉）和世俗的情慾，除去在世人身上占上風的一切敗壞惡毒的願望和性情，迷戀世事的肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲，一切的淫慾和污穢，貪婪願望和野心，追求和重視從人來而不是從神來的稱讚；要除去這一切。」 世俗放縱情慾的行事為人不合屬天的呼召。凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾，同釘在十字架上了。他們是通過聖約的約定和應許做成這一點，已經在一開始的時候，在主要方面實際行了出來；他們要繼續做這工，越來越潔淨自己脫離肉體和心靈一切的污穢。就這樣福音首先使人拋棄邪惡，拋棄罪；然後，

(2.) 讓人知道那善的：自守、公義、敬虔度日，等等。信仰不是只由消極方面組成，既要迴避惡，也要行出善；這兩方面聯合起來，證明人的真誠，妝飾福音。面對自我，我們應當自守度日，恰當管理我們的欲望和熱情，保持適度和節制的界限，避免一切無度的過分；公義對待所有人，凡人當得的都歸給他們，與人無傷，反倒按我們的能力和他人的需要向他們行善：這看來是公平公義的一部分，因為我們不是唯獨為自己生在世上，所以不可只為自己而活。我們是互相為肢體，必須要求別人的益處，林前10:24；林前12:25。包括所有人利益在內的公眾的事，特別應當受到所有人重視。自私是一種不義，它剝奪了存在於我們裡面、當歸於他人的那一份。那麼一種公義公平的舉止就是何等可親！它確保和促進各方的利益，不僅是具體各人，還是總體和公眾的利益，就這樣為世界的和平幸福作出貢獻。所以人活着，既應自守，也當公義。並且要在敬拜和服事神的本分方面，面對神敬虔度日。確實，對神的敬重應當貫穿一切事情當中。所以你們或吃或喝，無論作什麼，都要為榮耀神而行，林前 10:31。一定要在順服神命令的前提下，以討神喜悅、尊榮祂為正確目標，出於聖潔之愛和敬畏祂的動因，來盡各人和與他人相關的本分。但也有一種清楚直接的本分，是我們當向神履行的，就是相信承認祂的存有和完全，從內從外敬拜和順服祂 — 愛祂、敬畏祂和信靠祂 — 依靠祂，把自己獻上委身與祂 — 遵守所有祂設立的信仰本分和律例 —向祂禱告，讚美祂，默想祂的話語和作為。在我們現在的光景里，仰望神和到神這裡來，不是直接，而是按祂在基督里的自我彰顯，這就是敬虔了；福音就是這樣指示和要求的。通過任何其它道路到神那裡，靠着聖徒或天使，都是不當，而且還違背福音的法則和授權。神傳給我們的，都是通過祂的兒子，我們歸回給神，也要通過祂。我們一定要以在基督里的神作我們盼望和敬拜的對象。我們就是要這樣操練敬虔，否則，就不能按福音的要求來尊榮福音，福音教導和要求我們要有這種態度舉止。按照福音的行事為人，必須是一種敬虔的行事為人，表達出我們對神的愛、敬畏和尊崇，我們對祂的盼望、依靠和相信，祂是在祂兒子裡面向我們顯明的。真受割禮的（就是我們這些實際得着由那聖禮所象徵之事的人），乃是我們這以神的靈敬拜，在基督耶穌里誇口，不靠着肉體的。 請看我們的本分是歸納在何等小的範圍之內，寥寥數語就表明出來，除去不敬虔的心和世俗的情慾，在今世自守、公義、敬虔度日。福音不僅教導我們如何信得好、盼望得好，還教導我們如何與這信心和盼望相稱，在今世活得好，盼望另外一個更美的世界。有一個現今的世界，有一個將來的世界；現今的世界是我們受試煉的時候和地方，福音教導我們在這世界活得好，然而卻不把它當作我們最後的所在，而是主要眼望將來：福音教導我們在一切事上，

(3.) 盼望另外一個世界的榮耀，在這個世界自守、公義、敬虔度日，是為那榮耀作準備：等候所盼望的福（亨利先生所用譯本作「等候那有福的盼望」，譯者注），並等候至大的神和我們救主耶穌基督的榮耀顯現。這裡按轉喻的用法，盼望代表所盼望的事情，就是天堂和天堂的福，強調稱作那盼望，因為這是我們盼望等候的那大事，並且這是一個有福的盼望，盼望的福，因為當我們得到這福，我們就要永遠完全有福。至大的神和我們救主耶穌基督的榮耀顯現。這表明我們盼望實現的時間，以及這盼望的確定和浩大：這要是在基督再來顯現，在自己的榮耀里，並天父與聖天使的榮耀里降臨的時候，路 9:26。祂在創世之前自己擁有的榮耀；祂父的榮耀，祂是神本體的真像，作為神人，受父委派作王和審判；聖天使的榮耀，聖天使是為祂服役，充滿榮耀的隨從。祂第一次來時是在卑微中來，為要滿足神的公義，為人買贖幸福；祂第二次來將要在威嚴中來，把這威嚴賦予祂的子民，把他們安置其中。基督既然一次被獻，擔當了多人的罪，將來要向那等候祂的人第二次顯現，並與罪無關，乃是為拯救他們，來 9:28。 至大的神和我們救主（或無「和」，就是我們救主）耶穌基督；因祂們不是兩位主體，而只是一位，這從那單一個定冠詞可以看得出來，tou megalou Theou kai Soteros，不是kai tou Soteros，kai 這個詞在林前15:24就是這樣翻譯的，那時基督就把國交與神，就是父，交與Theo kai Patri。那麼在這裡基督就是至大的神，不是按形容的說法，不是像官長和其他人有時被稱作神一樣，也不是說祂奉神的名顯現和行事，而是完全和絕對是神，真神（約壹5:20），全能的神（賽9:6），祂本有神的形象，不以自己與神同等為強奪的，腓2:6。祂再來時要賞賜祂的僕人，帶他們進入與祂一道的榮耀里。請觀察，[1.] 所有真基督徒在另外一個世界都有共同和所盼望的福。他們若靠基督，只在今生有指望，就算比眾人更可憐，林前 15:19。這裡的盼望是指所盼望的，就是基督祂自己，祂被稱作我們的盼望（提前1:1），祝福是在祂裡面，通過祂得的，就是豐盛的榮耀（弗1:18），所以在此貼切地稱為那有福的盼望，那所盼望的福。[2.] 福音的目的，是用這所盼望的福激發所有人過美好生活。所以要約束你們的心，謹慎自守，專心盼望耶穌基督顯現的時候所帶來給你們的恩，彼前1:13。這裡講的是同樣的意思，除去不敬虔的心和世俗的情慾，在今世自守、公義、敬虔度日，等候所盼望的福；不是作僱工，而是作盡本分和感恩的基督徒。你們為人該當怎樣聖潔，怎樣敬虔，切切仰望神的日子來到！彼後 3:11-12。 切切仰望，就是期望這日子，為它努力預備。[3.]基督榮耀顯現的時候，基督徒要得到這所盼望的福，要在基督榮耀顯現里得到；因他們的福就是，祂在哪裡，他們也同祂在哪裡，看見祂的榮耀，約17：24。至大的神和我們救主的榮耀，那時就要像日頭噴薄而發。雖然祂在行使審判權時要作為人子顯現，但神也要大能宣告祂是神的兒子。那在地上被大大掩蓋的神性，那時要如日中天燦爛發光。這樣，福音的工作和目的，就是要興起人心等候基督的這第二次顯現。神重生了我們，叫我們有活潑的盼望（彼前1:3），歸向神，要服事那又真又活的神，等候祂兒子從天降臨，帖前1:9-10。基督徒的標誌是等候他們的主回來（路12:36），愛慕祂顯現，提後4:8。那麼就讓我們等候這盼望，讓我們束腰，點亮我們的燈，我們自己就像那些等候他們主的人；那日子那時候我們不知道，但那要來的就來，並不遲延，來 10:37。[4.] 基督徒的安慰和喜樂，就是他們的救主是至大的神，要在第二次來的時候榮耀顯現祂自己。能力和慈愛，威嚴和憐憫，那時要在最大的光輝中一同顯明，讓惡人懼怕混亂，但義人要以此為永遠得勝和喜樂。若祂並不是這樣一位至大的神，不是純粹受造之人，祂就不能作他們的救主，他們的盼望。這就是按照福音的實質和目的，強調對各種人各自本分所作指引的原因。並且據此與另外一個原因聯繫起來，就是，

II. 根據基督之死的目的：祂為我們舍了自己，要贖我們脫離一切罪惡，又潔淨我們，特作自己的子民，熱心為善，多2:14。把我們帶進聖潔和祝福，這既是基督教訓的內容，也是祂受死的目的。這裡我們看到，

1. 贖回拯救的那一位 — 耶穌基督，那位至大的神和我們的救主，祂不是簡單作為神，更不是只是作為人施行拯救；而是作為神人，二性在一位格之中：人，這樣就能為人順服、受苦和死，適合與人相處，為人行事；神，這樣祂就能支持人，賦予祂要做的工作價值和功效，正確看待神的權利和尊榮，也顧及祂所造之人的益處，並把後者帶到前者的榮耀中。這樣的一位是於我們相宜的，並且，

2. 救贖我們的代價：祂舍了自己。父舍了祂，但祂也舍了自己；這所獻的得神接受，以及這所獻的功德，在於它的無條件和自願，以及它的偉大。我父愛我，因我將命捨去，好再取回來。沒有人奪我的命去，是我自己舍的，約10:17-18。同樣約17:19，「我為他們的緣故，自己分別為聖，把自己分開來，為這工作獻上，為了人的罪，向神既作祭司也作祭物。」人性是所獻的祭物，神性是祭壇，使所獻的，以及祂所作的一切成聖。他舍自己作萬人的贖價，提前 2:6。如今在這末世顯現一次，把自己獻為祭，好除掉罪。 祂是祭司也是祭物。我們得贖，不是憑着能壞的金銀等物，乃是憑着基督的寶血（彼前1:18-19），這被稱作神的血（徒20:28），就是，是神的那一位的血。

3. 為的人：為我們，我們這些可憐滅亡的罪人，遠離神，轉向悖逆祂的人。祂為我們舍己，不僅為我們的好處，還代替了我們。彌賽亞被剪除，不是為了祂自己，而是為了我們。祂受苦，就是義的代替不義的，為要引我們到神面前，彼前3:18。祂替我們成為罪（為罪獻上，獻為祭物），好叫我們在祂裡面成為神的義，林後5:21。奇妙的屈尊俯就和恩典！祂是愛我們，為我們舍己；除了愛和把我們自己獻上給祂，我們還能做什麼？請特別思想，

     4. 祂为我们舍己的目的， (1.) 要赎我们脱离一切罪恶。这是配合第一个教训，除去不敬虔的心和世俗的情欲。基督舍己，为要赎我们脱离这一切，并除去这一切。爱罪，活在罪中，就是用脚践踏赎罪之血，藐视和拒绝它的其中一样最大福益，行事与它的目的相对抗。但基督短暂的受苦怎能赎我们脱离一切罪恶？回答，通过祂位格无限的尊贵。祂是神，祂受苦，虽然不是作为神受苦。二性的作为和特征都被归于同一位。神用祂自己血救赎教会，徒20:28。能一次付上代价，无需永远受苦。一个仅仅是受造之人的人，按照他有限的人性，是无法做到这一点；但神人能够。至大的神和我们救主为我们舍己：这就是原因。祂一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全，来9:25-26；来10:14。祂无需自己常常受苦，祂已一次经历死亡，就不能被死拘禁。基督之死的有福结局和果子，赎人脱离一切罪恶！基督为这死；还有， (2.) 又洁净我们，特作自己的子民。这强调第二个教训：在今世自守、公义、敬虔度日。基督死了，既是为了赦罪，也是为了洁净人 — 既救人脱离罪责和定罪，也为人获得恩典，医治人性。祂为祂的教会舍己，将它洁净。就这样祂通过把人洁净，使人特作自己的子民。就这样他们从卧在那恶者手下的世界中被分别出来；他们从神而生，与祂相似，背负祂的形象样式，是圣洁的，像他们的天父圣洁一样。请观察，救赎脱离罪和本性成圣是并行的，两样都叫人特作神的子民：自由脱离罪责和定罪，自由脱离私欲的权势，圣灵洁净灵魂。这些人是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，因此就是特作子民。(3.) 热心为善。这些特作子民的人，因恩典洁净他们，造就他们成为这样的人，所以他们也一定要显出在行善，在当中热心。请观察，福音不是让人赖恩犯罪的教义，而是关于圣洁和行善生活的教义。我们得救赎脱离虚妄的行事为人，终身在神面前用圣洁、公义事奉祂。那么让我们确保我们行善，在当中热心；只要确定这热心受知识引导，以爱为动力，目标是为神的荣耀，并且这热心总是在行某些善事上体现出来。就这样，这里是从基督受死的目的，指示人尽本分的动机。

 多2:15

2:15這些事你要講明，勸戒人，用各等權柄責備人。不可叫人輕看你。

使徒結束本章時，就像他開始這一章一樣，在總體上概括地指示提多，在當中我們看到神的工人教導的內容和方式，以及論到提多他自己，給他的一個特別指示。

I. 神的工人教導的內容：這些事，就是那些前面提到過的事：不是猶太人荒渺的言語和傳統，而是福音的真理和本分，如何迴避罪，在今世自守、公義、敬虔度日。請觀察，神的工人傳道時必須緊緊依照神的話語。若有講道的，要按着神的聖言講，彼前4:11，不是照着他自己腦袋的虛構和發明。

II. 方式；用權柄教訓、勸勉和督責。提後 3:16，聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的；就是說，教導純正的教訓，讓人知罪，斥責錯謬，歸正人的生活，行出公義良善之事；叫屬神的人（基督徒或神的工人）得以完全，預備行各樣的善事，這些善事是他自己當行的，或教導其他人行的。這為他本分的所有部分，以及他正確盡這本分提供了內容。「這些事你要講明，教導；不要忌諱不宣講神全備的旨意。」福音重大和必不可少的真理和本分，特別是這些要講明勸戒的，parakalei，大大熱心強調的。神的工人在傳遞屬天教訓和誡命時，決不可冰冷、無精打采，仿佛它們是無關緊要，或沒有什麼利害關係；他們而是一定要帶着適應它們實質和重要性的熱切來強調；他們一定要呼籲會眾關注留心，不要單單聽道，自己欺哄自己，還要行道，使他們可以因此蒙福。責備人； 說服和責備那些反駁或否認真理，或者疏忽和不按理當那樣領受真理，或用不義攔阻真理的人 — 那些不按應當那樣用相信和順服的思想去聽，不是這樣，而是（有可能）生活反其道行之，表明自己是頑固和不順服的人，在各樣善事上是可廢棄的人。用各等權柄責備人，奉神的名前來，用祂的威脅和管教作裝備，無論何人輕慢此事則風險自負。神的工人是在大門口責備人的人。

III. 這裡有對提多本人的一條特別指示：「不可叫人輕看你；就是說，不要給人這樣的機會，不要容許這樣的事而不作出責備，因為那棄絕的，不是棄絕人，乃是棄絕神。」或者這樣，「這些事你要講明，勸戒人，對所有人強調這些事，讓他們各自關注；用勇敢和忠心責備罪，謹慎為你自己和你自己的舉止守望，這樣就沒有人會輕看你。」神的工人保守自己免受輕看的最有效方法，就是緊緊跟從基督的教訓，效法祂的榜樣 — 講道講得好，生活活得好，謹慎勇敢盡他們的本分；這要最好保守他們的名聲和他們的安慰。

  也许这里也有一个要给会众的训诫— 就是提多虽然年轻，不过是作使徒的代理，却不应受到他们的责备，而应把他看作是基督忠心的工人，并加以尊重，鼓励和支持他的工作和职分。“敬重那在你们中间劳苦的人，就是在主里面治理你们、劝戒你们的；又因他们所作的工，用爱心格外尊重他们，帖前 5:12-13。思想他们的教导，尊重他们本人，支持他们发挥功用，按你们所能的，促进他们为荣耀神、拯救灵魂所作的努力工作。”

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