MHC:提多书 1

提多书第1章

　　

Titus提多书

This epistle chiefly contains directions to Titus concerning the elders of the Church, and the manner in which he should give instruction; and the latter part tells him to urge obedience to magistrates, to enforce good works, avoid foolish questions, and shun heresies. The instructions the apostle gave are all plain and simple. The Christian religion was not formed to answer worldly or selfish views, but it is the wisdom of God and the power of God.

这封写给提多的书信主要包含了关于教会的长老们的指示，和应以何种方式来提供教导；后一部分告诉他（提多）要劝告众人服从掌权的，执行善工，远避无知的辩论和异端邪说。使徒保罗给的指令都是简单明了。基督教并非是来回答世俗的或自私的看法，乃是它本身就是上帝的智慧和力量。

Chapter 1第一章

Chapter Outline 本章提要

The apostle salutes Titus. (1–4)

使徒（保罗）问候提多（1-4节）

The qualifications of a faithful pastor. (5–9)

做衷心牧者的资格（5-9节）

The evil temper and practices of false teachers. (10–16)

暴躁（坏脾气）和假教师之所为

Verses 1–4 1-4节

All are the servants of God who are not slaves of sin and Satan.

那些不是罪和撒旦的奴隶的都是神的仆人。

All gospel truth is according to godliness, teaching the fear of God.

全备的福音真理都是关乎敬虔，教导（人）敬畏上帝。

The intent of the gospel is to raise up hope as well as faith;

福音的目的就是兴起盼望与信心；

to take off the mind and heart from the world, and to raise them to heaven and the things above.

脱去（人）属世的心怀和意念，叫他们思念天国和上面的事。

How excellent then is the gospel, which was the matter of Divine promise so early, and what thanks are due for our privileges!

如此说来这福音甚好，就是关乎上帝先时神圣的应许，并因我们的特权为之感恩。

Faith comes by hearing, and hearing by the word of God;

信道是从听道来，就是从听见上帝的话来；

and whoso is appointed and called, must preach the word.

并且无论何人被派定被呼召，就必须传扬上帝的道。

Grace is the free favor of God, and acceptance with him.

恩典是从上帝白白得来，是他（对罪人）的接纳。

Mercy, the fruits of the favor, in the pardon of sin, and freedom from all miseries both here and hereafter.

怜悯，恩典的果子，在对罪的赦免里，并从现在和将来一切的苦难中解脱出来的自由。

And peace is the effect and fruit of mercy.

平安就是怜悯的果效。

Peace with God through Christ who is our Peace, and with the creatures and ourselves.

在我们的赐平安者基督里我们与上帝和好，也与所有受造物并我们自己和好了。

Grace is the fountain of all blessings. Mercy, and peace, and all good, spring out of this.

恩典就是所有祝福的根基。怜悯，平安，一切美善从此涌出。

Verses 5–9 5-9节

The character and qualification of pastors, here called elders and bishops, agree with what the apostle wrote to Timothy.

牧者，这里叫做长老和监督，这职分所需的品格和资质与使徒保罗写给提摩太的信中要求一致。

Being such bishops and overseers of the flock, to be examples to them, and God's stewards to take care of the affairs of his household, there is great reason that they should be blameless.

作为羊群的监督或督工，要做他们的榜样，作为神的管家要在神家中照料事务，这些人必须是无可指责的。

What they are not to be, is plainly shown, as well as what they are to be, as servants of Christ, and able ministers of the letter and practice of the gospel.

他们所不能为的，清晰直白的讲明，同时也讲明他们所应为的，即作为基督的仆人，有能力坚守福音的真道。

And here are described the spirit and practice becoming such as should be examples of good works.

这里描述了如何属灵上和实践上成为各样善事上的榜样。

Verses 10–16 10-16节

False teachers are described.

这里描述了假教师。

Faithful ministers must oppose such in good time, that their folly being made manifest, they may go no further.

衷心的牧者必须及时地抵挡这些事，这样当他们的愚蠢被显明出来，他们就无法再起哄人了。

They had a base end in what they did; serving a worldly interest under pretence of religion: for the love of money is the root of all evil.

他们就在他们所行的里面得了所应得的结局；他们以宗教信仰为虚假的借口来服侍世俗的私欲：贪财是万恶之根。

Such should be resisted, and put to shame, by sound doctrine from the Scriptures.

这样的事要抵挡，当作可耻的，靠着从圣经来的纯正的道理。

Shameful actions, the reproach of heathens, should be far from Christians;

可耻的行为，异教徒的责备，都当远离基督徒们。

falsehood and lying, envious craft and cruelty, brutal and sensual practices, and idleness and sloth, are sins condemned even by the light of nature.

虚假和谎言，诡计和虐待，残暴和淫荡，懒惰和懈怠，这些甚至是连本性之光都要谴责的罪。

But Christian meekness is as far from cowardly passing over sin and error, as from anger and impatience.

但是基督徒的温柔乃是远离对罪和过犯懦弱般的忽视，如同远离怒气和暴躁一般。

And though there may be national differences of character, yet the heart of man in every age and place is deceitful and desperately wicked.

虽然可能存在民族性质的差异，但不论在任何一个时代，任何一个地方的人的内心都是充满诡诈和绝望的邪恶。

But the sharpest reproofs must aim at the good of the reproved; and soundness in the faith is most desirable and necessary.

但最尖锐的责备目的是要为着被责备者的益处；并且在信仰的健全是最值得和必要的。

To those who are defiled and unbelieving, nothing is pure; they abuse, and turn things lawful and good into sin.

对那些污秽不信的人，没有什么是洁净的；他们滥用，并把合宜的良好的事物陷入罪中。

Many profess to know God, yet in their lives deny and reject him.

许多人自称认识上帝，但他们在生活上否认并拒绝上帝。

See the miserable state of hypocrites, such as have a form of godliness, but are without the power; yet let us not be so ready to fix this charge on others, as careful that it does not apply to ourselves.

看到假冒伪善的人悲惨的状态，就如有虔诚的形式却没有权能; 然而我们不要急着把这些罪名放在别人头上，也要小心谨慎这些事有没有发生在我们自己身上。

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提多书注释及应用观察

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保罗写给提多的这封信，实质上与写给提摩太的那些信几乎一样；这两人都是通过保罗归正信主，都与他一道做工和受苦；两人都担任传道的职分，工作就是浇灌由使徒们栽种的教会，把教会中没有办完的事办整齐：仿佛可以说他们是副使徒，作主的工，象他们一样，通常在他们指引之下做工，但使徒不是专制武断，而是与他们一道行使自己的谨慎与判断力，林前16:10,12。我们在许多地方看到很多关于这位提多的事，关于他的称谓、品格和积极被主使用的事 — 他是一个希腊人，加2:3。保罗称他是他儿子（多1:4），他的兄弟（林后2:13），他的同伴，一同劳碌的（林后8:23），行事同是一个心灵，同是一个脚踪。他与使徒同上耶路撒冷的教会（加2:1），非常熟悉哥林多的情况，对那里的教会有一颗殷勤的心，林后8:16。保罗给哥林多人的第二封信，很有可能还有第一封，是经他手传递，林后8:16-18,23；林后9:2-4；林后12:18。他与使徒一道在罗马，从罗马往挞马太去（提后4:10），在那之后圣经再没有提到他。所以从这些来看，他不是固定在一个地方作监督；他若真是在那些时候固定在一地作监督，那么他在其中最努力工作的哥林多教会，就是他最有资格在当中担任职分的地方。在革哩底（现在被称为干尼亚，从前称为百门城邦，得名于在岛上的百座城），爱琴海与外海接口处的一座大岛，福音找到了某个立足点；保罗和提多在他们多次旅行中曾有一次来到此地，培养这里播种种下的教会；但这位外邦人的使徒为所有教会操心，自己不能在此地久留，所以把提多留在那里一段时间，继续已经开始的工作，很有可能提多在那里遇上比平常更多的难处，保罗就给他写了这封信；然而也许更多是为众人的缘故，多于是为提多他自己，好使他的努力因使徒的意见和权柄得力量，在众人当中更有影响和果效。他的任务是在各城中设立好的牧师，把不符合条件和不配的人开除出去，挡在外面，教导纯正教义，教训各种人尽自己本分，表明神在人被基督拯救这件事上白白的恩典，同时表明相信了神，盼望从神那里得永生的人，必须继续行各样善工。

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提多书第1章

我们在这一章看到， I. 这封信的前言或引言，表明它由谁写，是写给谁的，以及使徒对提多的问安和为他的祷告，希望各样的祝福临到他，1-4节。II. 进入正题，表明他把提多留在革哩底的目的，5节。 III. 针对好的和坏的工人，如何实现这目的，6节直到最后。

多1:1-4

1:1神的仆人，耶稣基督的使徒保罗，凭着神选民的信心与敬虔真理的知识，2盼望那无谎言的神在万古之先所应许的永生，3到了日期，借着传扬的工夫把祂的道显明了；这传扬［的责任］是按着神我们救主的命令交托了我。4［现在］写信给提多，就是照着我们共信之道作我真儿子的。愿恩惠、平安，从父神和我们的救主基督耶稣归与你。

这里是这封书信的前言，表明，

I. 作者。保罗 ，这位外邦人的使徒取的外邦名字，徒13:9,46-47。神的工人即使在更小的事上也要迁就人，好使他们的工作可以得到任何更进一步的接受。犹太人拒绝福音的时候，外邦人接受了福音，我们就再也看不到圣经用他的犹太人名字扫罗来称呼这位使徒，而是用他的罗马名字保罗加以称呼。神的仆人，耶稣基督的使徒。这里用他的关系和职分来描写他：神的仆人，不止是广义上，作为一个人和一名基督徒作神的仆人，还特别是作为一名神的工人，在祂儿子福音上事奉神，罗1:9。这是极高的尊荣，天使的荣耀就是作服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力，来 1:14。圣经更特别地把保罗描写为是一位主要的工人，耶稣基督的使徒； 一个曾见过主，被祂直接呼召差遣，从祂那里领受教训的人。请观察，教会中最高的职员不过是仆人而已。（书信的署名含有大量的神学内容和对神的敬拜。）耶稣基督的使徒，被祂使用去传扬祂的信仰，在这方面也是神的仆人；他们没有树立任何与自然信仰的真理和本分不一致的东西。他们传讲的基督教信仰，是为澄清和强调这些自然信仰的原则，也是为了推动这些，并加添上对人堕落悖逆光景来说适合和必不可少的内容：所以耶稣基督的使徒是凭着神选民的信心作神的仆人。他们的教训与创世以来所有选民的信心相符，也是为了传扬和促进这同样的信心。请观察，世上有神的选民（彼前1:2），在这些人身上圣灵作成宝贵的从神而来的信心，归给那些蒙拣选得永生的人（帖后2:13-14）：神从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。神借我们所传的福音召你们到这地步。信心是成圣的第一动因。凭着敬虔真理的知识。福音是真理；伟大、确实和使人得救的真理（西1:5），福音真理的道。 从神而来的信心，不是根据有缪的推理和可能的意见，而是建基在无缪的道，就是真理本身之上，真理是敬虔真理，有敬虔的本质和趋势，纯净，纯洁信徒的心。当以此标志判断各样的教训和诸灵— 看是出于神或不是；不纯洁，不利真敬虔和实践信仰的，不可能是从神来的。整个福音真理都是追求敬虔，教导和培养对神的尊敬与敬畏，对祂的顺服；人不仅要认识这真理，还要承认；必须用言语和行为表现出来，腓2：15-16。人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救，罗10:10。以不义拦阻真理的人，是不按理当那样认识和相信真理。让人有这知识和信心，承认和宣信敬虔真理，是福音事奉的伟大目的，甚至就是这事奉最高的程度和等次；他们的教导应以这作为首要目标，就是使人生发信心，在信心中得坚固。 盼望永生，多1:2。这是福音进一步的目的，既使人生发信心，也使人生出盼望；把人的心意从世界夺回，使之升到天上，升到上面的事那里。基督徒的信心和敬虔通向永生，给他们对永生的盼望和根基稳固的期待；因为这是那无谎言的神所应许的。神不能说谎欺骗，这是祂的荣耀；信徒的财宝积存在神信实的应许里，这是他们的安慰。但说祂是在万古之先作出应许，这是怎么一回事？回答，一些人把应许理解为祂的定旨：祂在祂亘古的旨意中作出定意，这就好像是祂萌芽中的应许；一些人说，这其实是pro chronon aionion ，就是之前古时，或许多年前，指的是在朦胧中发出的那应许，创3:15。这就是赐圣徒永生应许的稳固和远古。不能说谎的神，在万古之前，就是许多世代之前已经应许。那么福音就是何等美好，如此之早就是神应许的内容！为着我们的特权超过我们的前人，我们应当何等珍惜、何等感恩！你们的眼睛是有福的，因为看见了，等等。难怪人若藐视这永生就要受到严惩，因为祂不仅在古时就应许永生，还（多1:3）到了日期，借着传扬的工夫把祂的道显明了；就是到了日期（预先安排的恰当时候），使祂古时如此朦胧作出的应许，借着传扬的工夫显得更清楚；那被一些人称为愚拙的道理，愚拙的传道的，就这样得到尊荣。信道是从听道来的，听道是从神的话来的，从所传扬的道而来。交托了我。事奉是一种托付；除了受指派的，无人自取这尊荣；凡受指派蒙呼召的，必须传道。林前9:16，若不传福音，我便有祸了。不传道的工人根本不是使徒的接班人。按着神我们救主的命令。传道是一位作为救主的神安排的工作。在此请看基督神性的证据，因保罗归正时（徒9:15,17，以及徒22:10,14-15），以及在基督再次向他显现时，徒22:17-21，是基督把福音托付给他。所以基督是这位救主；这并不是与整卷提摩太书信的内容不符：父通过圣灵藉着子施行拯救，这三位一致差遣工人。所以让人不要因有人的呼召，没有神的呼召就满足；神装备人，使人愿意，授权人、给人机会去做这工。

II. 对收信人的描述，1. 他的名字，提多，一位外邦人，希腊人，却蒙神呼召相信真道和事奉。请观察，神的恩典是白白的，是大有能力。一个出身和所受教育都属异教的人，有何配得之处和预备呢？2. 他在灵里与使徒的关系：作我真（或自己）儿子的，不是通过自然的生，而是通过超自然的重生。他对哥林多人说，我在基督耶稣里用福音生了你们，林前 4:15。神的工人是通过他们使其归正之人属灵的父亲，要温柔关爱他们，这些人一定要相应看重他们。“照着我们共信之道作我真儿子的，这信是所有重生之人共有的，你在真理中得着这信，在生命中表现出来。”可以说是这一点，使提多和假冒为善之人和假师傅区分开来，并使他得到革哩底人的欢迎，因他在信心，在生命和属天的教训方面，在他们当中显出使徒本人活生生的形象。对配得使徒如此亲爱的这位提多，使徒，

III. 向他问候，为他祷告，愿他蒙受一切祝福：愿恩惠、怜悯、平安，从父神和我们的救主基督耶稣归与你（亨利先生使用的译本中有“怜悯”一词，译者注）。这里讲的是， 1. 所希望的福：恩惠、平安。恩惠，神白白的眷顾，蒙祂接纳。怜悯，那眷顾的果子，今生和来生罪得赦免，脱离罪的愁苦。还有平安，恩惠积极的果效和果子。通过那是我们平安的基督与神和好，与受造之人和我们自己和好；外在和内在的平安，包括任何使我们在时间之内，以及直到永远得福的益处。请观察，恩惠是所有祝福的源头。怜悯和平安，以及一切益处，从这而出。得到神的眷顾，一切都必然好了；因为，2. 希望从祂们那里得福的是：父神 ，一切良善的源头。各样的祝福，各样的安慰，都从一位作我们父的神临到我们；祂通过创造，是万人的父，但通过收纳人作嗣子和重生，只作义人的父。我们的救主基督耶稣， 是得到、传递祝福的道路和途径。一切都通过子从父而来，子按本质是主，继承万有，并且是我们的主，救赎主和元首，安排和治理祂的肢体。所有人都被置于祂之下，是 in capite, 祂是主，向祂降服顺服，祂也是耶稣和基督，受膏的救主，特别是我们的救主，我们这些相信祂救我们脱离罪和地狱，带我们进天堂和蒙福之人的救主。

  到这里为止，这就是这封书信的前言；接着的是进入正题，表明提多被留在革哩底的目的。

多1:5

1:5我从前留你在革哩底，是要你将那没有办完的事都办整齐了；又照我所吩咐你的，在各城设立长老。

这里说明了目的，

I. 更普遍而言：我从前留你在革哩底，是要你将那没有办完的事都办整齐了。这是传道人的工作（提多的职分是作传道的），在使徒已经栽种的地方浇灌（林前3:6），促进和完成他们已经开始做的事；epidiorthoun 有如此多的含义，一样接一样安排。提多要继续安排好使徒本人短暂停留在那里时没有时间处理的事。请观察，1. 使徒在福音的事情上非常勤奋；他在一个地方给事情立好根基之后，就匆忙赶往另外一处地方。他欠了希利尼人和化外人的债，要在他们所有人当中尽其所能做工传扬福音。以及，2. 他的忠心和谨慎。他不忽略离开的地方，而是留下一些人培植刚种下的，继续做那已经开始做的事。3. 他的谦卑；他不是不屑于在他的工作中得到人的帮助，那些在事奉中不及他地位高，不像他自己一样有如此大恩赐与装备的人的帮助；为要使福音可以进一步传开，促进灵魂的益处，他甘愿在其中使用其他人手：无论身内还是身外，是生是死，都有兴奋的热心和勤奋，坚持忠心和看顾群羊，是为神的工人作贴切的榜样，号召他们尽其所能，为在灵里造就安慰他们的会众作供应。我们在此也可以观察到， 4. 提多虽然在一位使徒之下，然而却仍在固定在一地的牧师或监督之上，固定在一地的牧师或监督要看顾具体的教会，以此作为他们具体清楚列明的责任；但提多是在一个更高的范围，为要在事情没有办完的地方按立这些平常的牧师，安排好事情，使其有开始的状态和形式，然后接着再去其它地方，在有需要的地方作类似的服事。提多不仅是大公教会的一位工人（正如其他人也是一样），还是一位大公的工人。其他人有平常的权柄，actu primo，本身的权柄，按所蒙的呼召和机会在一个地方事奉；但像提多这样传道的，有actu secundo et exercito，可在第二处地方勤奋使用的权柄，在他们去到的地方事奉，要求得到教会的供养。他们实际上是在他们的教区内走动，有权指示一般的牧师和神的工人，带领他们。使徒可以作为使徒行事，传道的可以作为传道的行事；因为他们劳力作主的工，像他们一样（林前 16:10），像使徒，不是固定在一处，而是巡回走动。提多只不过是临时，短时间在革哩底；保罗要他快快完成他交给他的任务，然后到尼哥波立来见他，他准备在那里过冬；在这之后他被派到哥林多，去罗马，与使徒在一起，从那里被派到挞马太，这是我们在圣经中最后一次看到他的地方，所以从圣经中看，他确实没有固定的教区；他离开革哩底，我们没有看到他再次回到那地方。但保罗或提多在这里有什么权柄？他们所做的岂不是侵犯了民事长官的权利吗？绝没有；他们来，不是要对民事权利作任何干预。路 12:14，“谁立我作你们断事的官，给你们分家业呢？”他们的工作是属灵的，因信念和确信而行，决不干预、伤害、削弱民事长官的权力，反而是保证坚固；这里的没有办完的事 不是出于民事长官，或由他们去做的事，而是指属神的和属灵的典章，为属灵目的作的安排，出于教会的君王和元首基督的事：提多被留下来，就是为要办理好这样的事。请观察，建立教会，使之完全，这绝非易事。保罗曾亲自在此劳力，然而还是有没有办完的事；材料不规则，亟需削切和装配，使之有正确的形状，当它们变得如此时，要使它们保持在这种状态。最好的也容易衰落和变得无序。神的工人当出力对抗这点，纠正错失，供应缺乏。这就是提多在革哩底大体上的工作；然后，

II. 具体而言：在各城设立长老，就是作神工人的人，主要出于长老和至为有悟性和经验的基督徒；如果年纪较为年轻，却是在品行和举止方面庄重扎实的人。有了一定数目基督徒的地方，就当设立这样的人，通常是在较大的城镇和城市；虽然在村庄可能也有足够多的基督徒，当作这样的安排。这些长老应当惯常固定看顾教会，为教会负责；喂养和治理教会，在教会中、为了教会履行一切牧养的工作和本分。这里所用的词，有时更主要是用在任何在教会中承担教会工作的人，按此意义使徒是长老（彼前5:1）；但在这里是指一般固定的牧师，他们劳苦传道教导人，以及那些在主里面治理教会的人；这里整章描写的就是这样的人。长老（presbyter） 这个词，有人按与sacerdos这个词一样的意思加以使用，把它翻译成祭司，祭司这说法除非按比喻或引喻的用法，否则并不用在作福音执事的人身上，如经上说所有神的百姓都成为国民，作祭司，归于神（hiereis，不是用presbytterous这个词），献上祷告、赞美和捐输这属灵的祭。但严格来说，除了唯独基督以外，在福音之下我们并没有祭司，唯独基督是我们所认为大祭司（来 3:1），祂为我们把自己作为祭物献给神，因这大能永远活着，为我们代求。所以这里的长老并不是按本来意思理解的祭司，献预表性或实在的祭物；而只是福音的工人，实施基督的典章，圣灵立他们作全群的监督，牧养神的教会。请观察，1. 当中没有固定常设事奉的教会是不完全，还有没有办完的事。2. 在有一定数目基督徒的地方，必须设立长老；他们继续存在于教会之中，就像他们一开始设立的时候一样，是必不可少的，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到众人长大成人，满有基督长成的身量，直等到神选民全部的人数被召集与基督联合，成为一个身体，有长成的身量和力量，以及神为他们设计，他们当有的美德程度，弗4:12-13。这是必须要做，将要不断做，直到世界末了的工作，所以为这工作所设必不可少的方法，必须持续下去。对于这样的设立，人当把何等的颂赞归给神！享受这设立益处的人，应当何等感恩！没有了它，这是多么可怜，应该如何祷告求得着这一点！当求庄稼的主，打发工人出去收祂的庄稼。信道是从听道来的，信道也是通过听道得存留、维持和变得多结果子。无知和败坏，善的衰退，一切恶的加增，是从缺乏一个教导和唤醒人的事奉来的。因这些缘故，所以留提多在革哩底，将那没有办完的事都办整齐了；又在各城设立长老；但他做这件事，不可 ad libitum， 按自己的意思或想法，而是要按使徒的指示。

     III. 他行事的法则：照我所吩咐你的，这很有可能是在他离开提多时，当着其他人的面指示，其他人也听到的法则，他现在指出这一点，与其是为提多自己的缘故，倒不如说更多是为众人的缘故，为要使他们更乐意服从提多，知道、观察到提多所做的，有使徒的命令和权柄为根据和支持。正如在律法之下，做一切事情都照着神在山上指示摩西的样式，同样在福音之下，安排管理一切事，都要按照基督和祂主要工人的指示，这些工人是得到祂无缪的引导。人的传统和发明不可带进神的教会。可以，而且必须按照神话语的通则作慎重安排，达致基督吩咐的目的；但在众教会信仰和敬拜的实质，秩序和纪律惩治方面，任何人都不可作任何更改。如果一位作传道的人，除了按照吩咐就不可做任何事，其他人就更加不可。教会是神的家，设立职员和这家的秩序，这是属于祂的事，要按照祂的意思：这里的照是指着他将要按立的长老的资格与品格说的：“在各城设立长老，照我所吩咐你的，照着我当时描述，现在更具体再次向你指出的，”他从第六节到第九节完全是在讲这方面的事。
 
 多1:6-16

1：6若有无可指责的人，只作一个妇人的丈夫，儿女也是信主的，没有人告他们是放荡不服约束的，［就可以设立］。7监督既是神的管家，必须无可指责，不任性、不暴躁、不因酒滋事、不打人、不贪无义之财；8乐意接待远人，好善、庄重、公平、圣洁、自持；9坚守所教真实的道理，就能将纯正的教训劝化人，又能把争辨的人驳倒了。

10因为有许多人不服约束，说虚空话欺哄人；那奉割礼的，更是这样。11这些人的口总要堵住。他们因贪不义之财，将不该教导的教导人，败坏人的全家。12有革哩底人中的一个本地先知说：“革哩底人常说谎话，乃是恶兽，又馋又懒。”13这个见证是真的。所以你要严严地责备他们，使他们在真道上纯全无疵；14不听犹太人荒渺的言语和离弃真道之人的诫命。

15在洁净的人，凡物都洁净；在污秽不信的人，什么都不洁净，连心地和天良也都污秽了。16他们说是认识　神，行事却和他相背；本是可憎恶的，是悖逆的，在各样善事上是可废弃的。

使徒在此给提多作出按立的指引，表明他应当按立哪些人，哪些人不可被按立。

I. 关于他应当按立的人。他指出在他们生活和举止方面，在与他们教训有关的方面，他们当有的资格和美德：前一点在第六、七、八节，后一点在第九节。

1. 在生活和举止方面他们应有的资格，

(1.) 更总体而言：若有无可指责的人；不是绝对没有过错，因为没有人是这样，因活着不犯罪的人实在没有；不是没有人加以指责，这是罕有困难的。基督祂自己和祂的使徒都受人指责，虽然这并不应该。在基督里你肯定是无可责备的，祂的使徒并不是像他们仇敌指责的那样。但这里的意思是，他决不可是一个背负恶名生活的人；反而必须要有好名声，连那些没有好名声的人也要把好名声归给你；没有犯大罪或出丑的罪，以致使圣工蒙羞；他决不可是这样的人。

(2.) 更具体而言。

[1.] 他在人际关系方面的品格。他自身必须是一个婚姻贞洁的人：只作一个妇人的丈夫。罗马天主教说这样的人不可有妻子，但从起初并不是这样；婚姻是神设立的条例，并不妨碍认信或呼召。保罗说，林前 9:5，难道我没有权柄娶姊妹为妻，带着一同往来，仿佛其余的使徒一样吗？禁止嫁娶是那敌基督一会的人其中一样的错谬教训，提前 4:3。不是说神的工人必须结婚；不是这个意思；而是只作一个妇人的丈夫，这可能是指没有与妻子离婚，再娶另一人（在那些受割礼之人当中，这是太常见不过，他们甚至出于很琐碎的原因也离婚），只作一个妇人的丈夫，这而是指一次只作一个妇人的丈夫，不是一夫多妻；也不是指他不可以依次与多过一个妇人结婚，而是说，结婚了，他就必然只能一次只作一个妇人的丈夫，不是按照那时太普遍不过的罪恶习惯，不当效法列祖，作两个或更多妇人的丈夫，我们的主教导人要归正脱离这样的邪恶风俗。一夫多妻制在哪一个人身上都是可耻的，有合法妻子，还有妾，也是如此；这样的罪，或者任何放纵好色的举止，都一定要远离那些要进入如此神圣工作的人。关于他的儿女，儿女也是信主的，顺服驯良，接受真正基督教信仰的培养，按此生活，至少按父母能做到的努力而言是这样。神的工人，他们的儿女信主虔诚，这是他们的尊荣，是与他们的信仰相称。没有人告他们是放荡不服约束的，没有人正当提出控告，有控告的根据和缘由，否则最无辜的人也可能会受到如此诬陷；所以他们必须确保不留下把柄，给人发出这样的指责。这样忠信、顺服和温良的儿女，要成为如此教育和教导他们的父亲忠心勤奋的美好标志；并且因他在小事上忠心，这就可以鼓励把更大的事，把对神教会的治理和管理交给他。这资格的根据从他职分的性质上可以看得出来（多1:7）：监督既是神的管家，必须无可指责。之前称作长老的，在这节经文中被称作监督；他们是监督，没有一般固定和常设的职员在他们之上。很清楚，提多在这里要办的事只不过是临时的，正如前面指出的那样，他的停留是短暂的。在按立长老，按他们应当的形式固定下来之后，他离开，把一切事情（圣经里讲的一切事情）交在那些使徒在此称为监督和神管家的人手里。我们在圣经中看不到他在革哩底留下任何继任人的记载；而是把喂养、治理羊群，为他们守望的完全责任交给这些长老或监督；他们不乏任何权柄，可以在他们当中做信仰方面的工作，进行信仰的事工，并把这事工交托给接续的世代。他们因为要这样作群羊的监督，当作他们的榜样，照管神家里事务的管家，向群羊供应和分发所需的，他们的品格就应当清洁美好，无可指责，这要求就是很有道理的。若非如此，除了信仰必然要遭受损失，他们的工作受拦阻，他们当要拯救的人的灵魂就要受伤害，落在危险中，还会有什么别的结果吗？这些就是相对而言的资格，要求具备这些资格的理由。

[2.] 说明更绝对的资格，第一，消极方面，表明一位长老或监督决不可是怎样的人：不任性。这是范围宽广的禁止，不可自负，对自己的才干能力有夸大的不实看见，多多沉浸在自我感觉之中 — 自爱、追求自我、以己作一切的中心 — 还有自信、靠自己，讨自己喜悦，不顾别人、不尊重别人— 骄傲、固执、难以驾驭、固执、坚持自己的意思和方法，或者像拿八一样脾气暴躁：这是解经家们认为这词具有的含义。神的工人在情感上不是如此，而是愿意询问和接受意见，愿意尽量合理地迁就别人的想法和意思，对什么样的人就作什么样的人，使他们可以得着一些人，这就是神的工人极大的荣耀。不暴躁，me orgilon，不是一个脾气急躁易发怒的人 ，很快很容易就被激怒点着火。不能管理自己，不能管理他们自己动荡任性激情的人，是何等不合适管理一家教会！神的工人必须虚心温柔，对所有人都加以忍耐。不因酒滋事；作好酒之人，爱喝酒，在这方面赋予自己不当的自由，追求浓酒，甚至因酒发烧，没有什么比这是对神工人更大的羞辱。合时适量用酒，就像使用神其它美好造物一样，这并不是违背律法。保罗对提摩太说，因你胃口不清，屡次患病，可以稍微用点酒，提前5:23。但在这方面过度，这对所有人都是羞耻，神的工人更甚。 酒夺去人的心，把人变成畜类：在这方面最恰当的，就是使徒的劝诫（弗5:18），不要醉酒，酒能使人放荡；乃要被圣灵充满。这里讲的不会有过分，但之前讲的，太容易会过分：所以小心不要走得太边。不打人，为人没有任何好争吵或争竞的事情，不以残忍或无谓的刚硬伤人或报复。不贪无义之财；不贪心这些（如提前3:3），这不是指拒绝领取他们做工当得，为支持自己和过舒适生活必需的工价；而是指不以得利作他们第一或首要的目的，不带着卑贱爱世界的想法进入事奉、管理事奉。对神的工人来说，理当引导自己或别人的眼目去看另外一个世界，却太关注这世界，没有什么是比这更不合宜的了。这被称作不义之财，肮脏钱，因它污秽那无节制地爱它，贪婪追求它，好像除了正确合宜使用钱财以外，对钱财还有任何其它渴求之人的灵魂。这些就是论到作监督品格消极的方面。但是，第二，积极方面：他必须（多1:8）乐意接待远人，作为证据表明他不贪不义之财，而是愿意按最好的目的使用自己所有的，不为自己积蓄钱财，以致妨碍为别人的益处慈善付出；接待远人（正如此话的含义），是爱心职分的重大和不可缺部分，在受苦患难的时候，基督徒被迫逃离流浪，为求安全避开逼迫与仇敌，或者在各处来往走动，当时不像我们现在有接待的宾馆，而且许多贫穷的圣徒，可能自己也没有足够钱财找住的地方，情况就更是如此 — 这样接待他们就是好的，讨神喜悦。按照能力与机会，有这样的心志和实际行动，对于当成为行善榜样的人来说是非常合宜的。好善，喜爱好人，或好事；神的工人应当在这两方面都作榜样；这要证明他们公开的敬虔，与神和他们的主人耶稣基督相似：当向众人行善，向信徒一家的人更当这样，世上又美又善的人，应当是我们最喜悦的。庄重，或如这个词所讲的意思，谨慎；对神的工人来说，这在他事奉和个人举止和管理方面都是一种必需的美德。他应当是一位有智慧的管家，一个不急躁、愚昧或轻率的人，而是能好好管理他的激情和感受。在关乎民事生活，道德正义和待人公正方面公平，按各人当得的待人。圣洁，在关乎信仰的方面圣洁；一个敬畏和敬拜神的人，一个行事为人属灵属天的人。自持，这个词出于一个意思是力量的词，表明一个人有力量控制自己的欲望和感情，或者在合法的事情上，能为了美好的目的，限制和约束这些事情。没有比庄重、公平、圣洁、自持这样的事，是对一位神的工人更合宜的了 — 对自己庄重，对所有人公平公义，对神圣洁。这些就是神的工人生活和举止方面相对和绝对，消极和积极方面的资格，他绝不可，他必须要是怎样的人，做怎样的事。

2. 在教义方面的，

(1.) 他的本分是：坚守所教真实的道理，牢牢持守基督的教训，祂的恩道，按照他已经领受的教训加以持守— 在他自己的信心和认信中，在对别人的教导中牢牢持守。请观察，[1.] 圣经启示的神的道理，是真实无缪的道理；祂的话是阿们，真实诚信的见证，祂的灵引导人把它写下来。人被圣灵感动，说出神的话来。[2.] 神的工人必须在他们的教导和生活中牢牢持守和表明这真实的道理。所信的道我已经守住了，这是保罗的安慰（提后4:7），还有，神的旨意，并没有一样避讳不传给人的；这就是他的忠心，徒 20:27。

(2.) 目的是：就能将纯正的教训劝化人，又能把争辨的人驳倒了，劝服和吸引其他人回归真道，让思想悖逆的人知罪。如果连他自己对这真实道理和纯正教训都不确定，或不稳固，不能牢牢持守（这些应当作这教导内容，以及让反对真理之人知罪的方法和根据），他又怎能做到这一点呢？我们在此看到对事奉这伟大工作的概括，就是劝勉愿意的人认识和尽本分，让那些敌对的人知罪，这两样都要用纯正的教训来做成，就是用理性方面教训的方法，使用圣经论据和见证，圣经论据和见证是无缪的真实道理，可以、应当用来定夺一切，消除疑虑。这就是提多当按立的长老所需的资格。

II. 使徒的指示说明他应当拒绝或回避哪些人 — 另外一种品格的人，这里提到这种人，以此作为他提出当谨慎对待神的工人当具备什么资格，他们为何应该、只能是他所描述的那种人的理由。他根据他们当中那些恶劣的教师和听众提出理由，多1:10，直到最后。

1. 依据恶劣教师提出的理由。 (1.) 对那些假师傅的描述。他们不服约束，刚愎自用，对权力野心勃勃，倔强和不驯良（一些人如此解读），自己不愿承受或顺服教会中的纪律惩治和必要秩序，对良好的治理和纯正的教训感到不耐烦。说虚空话欺哄人，自欺以为有聪明，实际却是愚蠢，所以高谈阔论，落在谬误和错误之中，喜欢这些错谬，故意和努力吸引其他人落入同样错谬之中。这样的人很多，那奉割礼的，更是这样，他们假装归正，假装至少脱离了犹太人，却把犹太教和基督教混在一起，这样就生出败坏的混合物。这些人是假师傅。 (2.) 这里是使徒的指示，如何对待这些人（多1:11）：这些人的口总要堵住；不是用外在的武力（提多没有这样的权柄，这也不是福音的方法），而是通过驳斥和定罪，让他们看到他们的错谬，就是一刻的工夫也没有容让顺服他们。对于那些确实顽固，破坏教会和睦，以及败坏其它教会的人，当责备他们，作为最后的手段，把有过错的人挽回，防止多人受伤害。请观察，忠心的工人必须在和平时候拦阻诱惑人的人，使他们不能再这样敌挡，因为他们的愚昧必显露出来。(3.) 这样做的原因。 [1.] 他们错谬带来的有害影响：他们将不该教导的教导人，败坏人的全家 （他们的教导就是一定要受割礼，遵守摩西律法，等等），就这样败坏福音和人的灵魂；不止是败坏一些人，还是败坏人的全家。人不合理地控告使徒，说他们搅乱天下；但指责这些假师傅吸引许多人离弃真道导致败坏，这指责是合理的：这些人的口总要堵住，特别是因为， [2.] 他们所做的，是带着邪恶目的：因贪不义之财，以信仰为借口服务属世利益。贪财是万恶之根。这样的人应当用纯正的教训，圣经的理据加以拦阻，将其驳倒，使之蒙羞，这是至应当的。这些是依据恶劣教师提出的理由。

II. 关于他们的人或听众，这里是根据古人对他们的见证作的描述。

1. 见证就是（多1:12）：他们自己的人中的一个本地先知说，就是革哩底人中，不是犹太人中，一位希腊诗人伊壁孟尼德（Epimenides），很有可能了解他们，不大可能毁谤他们。 一个本地先知； 就这样，他们的诗人被看作是书写神谕的人；这些人常常作见证反对百姓的罪恶：希腊人中有阿拉托斯（Aratus），伊壁孟尼德，还有其他人；拉丁人中有贺拉斯（Horace），尤维纳利斯（Juvenal）和波西蔼斯（Persius）：他们使用大量才智反对各样恶事。

2. 他见证的内容：Kretes aei pseustai, kaka theria, gasteres argai —革哩底人常说谎话，乃是恶兽，又馋又懒。就是用一句俚语说，他们因虚谎和说假话臭名昭著；kretizein，作革哩底人，或就是说谎，这是同一个意思；因他们狡猾伤人和野蛮的本性，他们被比作是恶兽，因懒惰和放纵肉欲被说成是又馋又懒，更愿意吃喝，而不愿做某些诚实工作谋生。请观察，责备异教徒的这些臭名昭著的罪，基督徒应当远离：虚假和说谎，令人厌恶的诡计和残忍，一切野兽一般和放纵情欲的做法，闲懒，都是本性之光谴责的罪。革哩底人他们自己多位诗人责备他们是这样的人。

3. 使徒亲自证实这番话，多1:13。这个见证是真的，使徒看到太多证据，证明他们这种品性。一些民族比其他人脾性更容易倾向于某些罪恶。革哩底人普遍上确实是这里描述的，懒惰和性情恶劣，虚假不忠，使徒亲自证实这一点。由此，

4. 他指示提多怎样对待他们：所以你要严严地责备他们。保罗写信给提摩太的时候，命令提摩太要温柔教训人；但现在，他写信给提多的时候，命令他要严严责备他们。这种不同的原因，可能是出于提摩太和提多性情的差异；前者可能性情更急，责备人的时候容易变得激烈，所以他命令他责备人时要温和；后者可能性格更柔和，所以他让他动起来，命令他严严地责备人。或者其实这是出于情况和人的差异：提摩太面对的是更有礼貌的人，所以责备他们时必须温和；提多要面对的人更粗鲁没有教养，所以必须严严责备他们；他们的败坏是多而大的，犯罪不觉羞耻胆怯，所以要相应加以处置。责备人的时候必须分别罪和罪之间的不同：一些性质更严重凶恶，或者犯罪的方式，是公开大胆，更侮慢神和对人危险有伤害；并要区分罪人和罪人之间的分别：一些人脾性更柔和易处理，更容易被柔和改变，太严格严厉会使他们消沉灰心；其他人更鲁莽顽固，需要更多锐利的话在他们里面生出懊悔和羞耻。所以要正确调和管理责备，以致尽可能使人得好处，智慧就是必不可少。犹22,23，有些人存疑心，你们要怜悯他们；有些人你们要从火中抢出来搭救他们；有些人你们要存惧怕的心怜悯他们。革哩底人的罪和败坏众多、极大和成了习惯，所以必须严严地责备他们。但不可误解这指示，

5. 这里指出这责备的目的：使他们在真道上纯全无疵（多1:14），不听犹太人荒渺的言语和离弃真道之人的诫命；就是说，使他们可以成为、并显明自己是真正有效改变，脱离那些革哩底人活在本性光景中的如此邪恶脾性和举止，不跟从和不理会犹太人的传统和法利赛人的迷信（一些归正的人会太容易这样），这些很容易使他们厌恶福音，以及福音纯正有益的真理。请观察， (1.) 最严厉的责备，必须以受责备之人得益处为目的：责备决不可出于恶毒、仇恨或恶意，而要出于爱；不是为了满足责备之人的骄傲、激情或任何邪情，而是为了挽回和改革犯错和有罪之人。(2.) 真道上纯全无疵，这是至为理想和必不可少的。这是灵魂的健康与活力，讨神的喜悦，对基督徒来说是安慰，让人尽本分时常常喜乐，坚持不懈。(3.) 要在真道上纯全无疵，一种特别的办法就是转耳不听荒渺无凭的话语和人的幻想（提前 1:4），不可听从荒渺无凭的话语和无穷的家谱；这等事只生辨论，并不发明神在信上所立的章程。同样提前4:7，只是要弃绝那世俗的言语和老妇荒渺的话，在敬虔上操练自己。在敬拜神的事情上，人的幻想与发明是违背真理与敬虔的。犹太人的礼仪仪式，一开始是神指定的，其实体已经来了，它们的时候和使用已经过去，现在就只不过是没有根据的人的诫命，不仅不合，还偏离真道，那纯正的福音真道和属灵敬拜，这些是由基督设立，而不是律法之下有形的仪式。 (4.) 离弃真道，离开基督，去到摩西那里，离弃福音属灵的敬拜，追求律法属肉体的条例，或者说离弃真实的神设立的制度和命令，追求人的发明和安排，这是神对人施行的可怕审判。保罗对加拉太人说（加 3:1，3），谁又迷惑了你们呢？你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？就这样，在表明严严地责备败坏凶恶的革哩底人的目的，为使他们在真道上纯正，不听犹太人荒渺的言语和人的诫命之后，

6. 他给出我们靠福音得自由，脱离靠守律法的做法，以及在上两节经文中讲到的，在基督教时代脱离犹太教精神的邪恶与祸害的理由。对于在真道上纯全无疵，因此得洁净的良善基督徒而言，凡物都洁净。饮食，以及在律法之下禁止的事（一些人仍坚持说人要遵守这些规条），在这些事上现在没有这样的分别，凡物都洁净（使用这些是合法的，人可自由使用），但在污秽不信的人，什么都不洁净；合法美好的事，他们加以滥用，使之变成罪；其他人从中吸取出甜蜜的，他们吸出毒物；他们的心思和良心，这些带领人的官能被玷污，一点污点传到了他们所做的一切事上。恶人献祭，为耶和华所憎恶，箴15:8。还有箴言21:4，恶人耕地，这乃是罪（亨利先生使用的译本有“恶人耕地”一句，译者注），耕地本身不是罪，但由恶人行出就是；思想和内心属肉体，要毁坏手所做的一切工作。

  反对意见。但这些犹太主义者（你这样称呼他们），他们承认信仰，说神、基督和义的生活的好话，他们应当受到如此严厉的责备吗？回答，他们说是认识神，行事却和祂相背；本是可憎恶的，是悖逆的，在各样善事上是可废弃的，多1:16。有许多人言语和舌头上说认识神，却在生活和行事为人方面否认祂拒绝祂；他们的做法与他们的认信矛盾。他们来到你这里如同民来［聚会］，坐在你面前仿佛是我的民；他们听你的话却不去行，因为他们的口多显爱情，心却追随财利，结33:31。本是可憎恶的，是悖逆的，在各样善事上是可废弃的。指示提多要严严责备人的使徒，亲自严严责备；他严责他们，严厉却不超过他们的光景有理由要严责，他们的需要要求严责的地步。可憎恶的 — bdelyktoi，配得神和义人转眼不看他们，以他们为厌恶冒犯。 悖逆— apeitheis，固执和不信。他们可能会做许多事，但不是出于信心的顺服，不是神所命令的，或达不到神的命令。在各样善事上是可废弃的，无技能和判断去正确做任何事。请看假冒为善之人可怜的光景，这样的人有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意；然而让我们不要如此快就把这责备加在别人身上，务必小心确保我们自己不是这样，不是存着不信的恶心，把永生　神离弃了，而是作诚实无过的人，直到基督的日子；并靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归与神，腓1:10-11。

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