MHC:提多書 1

提多書第1章

　　

Titus提多書

This epistle chiefly contains directions to Titus concerning the elders of the Church, and the manner in which he should give instruction; and the latter part tells him to urge obedience to magistrates, to enforce good works, avoid foolish questions, and shun heresies. The instructions the apostle gave are all plain and simple. The Christian religion was not formed to answer worldly or selfish views, but it is the wisdom of God and the power of God.

這封寫給提多的書信主要包含了關於教會的長老們的指示，和應以何種方式來提供教導；後一部分告訴他（提多）要勸告眾人服從掌權的，執行善工，遠避無知的辯論和異端邪說。使徒保羅給的指令都是簡單明了。基督教並非是來回答世俗的或自私的看法，乃是它本身就是上帝的智慧和力量。

Chapter 1第一章

Chapter Outline 本章提要

The apostle salutes Titus. (1–4)

使徒（保羅）問候提多（1-4節）

The qualifications of a faithful pastor. (5–9)

做衷心牧者的資格（5-9節）

The evil temper and practices of false teachers. (10–16)

暴躁（壞脾氣）和假教師之所為

Verses 1–4 1-4節

All are the servants of God who are not slaves of sin and Satan.

那些不是罪和撒旦的奴隸的都是神的僕人。

All gospel truth is according to godliness, teaching the fear of God.

全備的福音真理都是關乎敬虔，教導（人）敬畏上帝。

The intent of the gospel is to raise up hope as well as faith;

福音的目的就是興起盼望與信心；

to take off the mind and heart from the world, and to raise them to heaven and the things above.

脫去（人）屬世的心懷和意念，叫他們思念天國和上面的事。

How excellent then is the gospel, which was the matter of Divine promise so early, and what thanks are due for our privileges!

如此說來這福音甚好，就是關乎上帝先時神聖的應許，並因我們的特權為之感恩。

Faith comes by hearing, and hearing by the word of God;

信道是從聽道來，就是從聽見上帝的話來；

and whoso is appointed and called, must preach the word.

並且無論何人被派定被呼召，就必須傳揚上帝的道。

Grace is the free favor of God, and acceptance with him.

恩典是從上帝白白得來，是他（對罪人）的接納。

Mercy, the fruits of the favor, in the pardon of sin, and freedom from all miseries both here and hereafter.

憐憫，恩典的果子，在對罪的赦免里，並從現在和將來一切的苦難中解脫出來的自由。

And peace is the effect and fruit of mercy.

平安就是憐憫的果效。

Peace with God through Christ who is our Peace, and with the creatures and ourselves.

在我們的賜平安者基督里我們與上帝和好，也與所有受造物並我們自己和好了。

Grace is the fountain of all blessings. Mercy, and peace, and all good, spring out of this.

恩典就是所有祝福的根基。憐憫，平安，一切美善從此湧出。

Verses 5–9 5-9節

The character and qualification of pastors, here called elders and bishops, agree with what the apostle wrote to Timothy.

牧者，這裡叫做長老和監督，這職分所需的品格和資質與使徒保羅寫給提摩太的信中要求一致。

Being such bishops and overseers of the flock, to be examples to them, and God's stewards to take care of the affairs of his household, there is great reason that they should be blameless.

作為羊群的監督或督工，要做他們的榜樣，作為神的管家要在神家中照料事務，這些人必須是無可指責的。

What they are not to be, is plainly shown, as well as what they are to be, as servants of Christ, and able ministers of the letter and practice of the gospel.

他們所不能為的，清晰直白的講明，同時也講明他們所應為的，即作為基督的僕人，有能力堅守福音的真道。

And here are described the spirit and practice becoming such as should be examples of good works.

這裡描述了如何屬靈上和實踐上成為各樣善事上的榜樣。

Verses 10–16 10-16節

False teachers are described.

這裡描述了假教師。

Faithful ministers must oppose such in good time, that their folly being made manifest, they may go no further.

衷心的牧者必須及時地抵擋這些事，這樣當他們的愚蠢被顯明出來，他們就無法再起鬨人了。

They had a base end in what they did; serving a worldly interest under pretence of religion: for the love of money is the root of all evil.

他們就在他們所行的裡面得了所應得的結局；他們以宗教信仰為虛假的藉口來服侍世俗的私慾：貪財是萬惡之根。

Such should be resisted, and put to shame, by sound doctrine from the Scriptures.

這樣的事要抵擋，當作可恥的，靠着從聖經來的純正的道理。

Shameful actions, the reproach of heathens, should be far from Christians;

可恥的行為，異教徒的責備，都當遠離基督徒們。

falsehood and lying, envious craft and cruelty, brutal and sensual practices, and idleness and sloth, are sins condemned even by the light of nature.

虛假和謊言，詭計和虐待，殘暴和淫蕩，懶惰和懈怠，這些甚至是連本性之光都要譴責的罪。

But Christian meekness is as far from cowardly passing over sin and error, as from anger and impatience.

但是基督徒的溫柔乃是遠離對罪和過犯懦弱般的忽視，如同遠離怒氣和暴躁一般。

And though there may be national differences of character, yet the heart of man in every age and place is deceitful and desperately wicked.

雖然可能存在民族性質的差異，但不論在任何一個時代，任何一個地方的人的內心都是充滿詭詐和絕望的邪惡。

But the sharpest reproofs must aim at the good of the reproved; and soundness in the faith is most desirable and necessary.

但最尖銳的責備目的是要為着被責備者的益處；並且在信仰的健全是最值得和必要的。

To those who are defiled and unbelieving, nothing is pure; they abuse, and turn things lawful and good into sin.

對那些污穢不信的人，沒有什麼是潔淨的；他們濫用，並把合宜的良好的事物陷入罪中。

Many profess to know God, yet in their lives deny and reject him.

許多人自稱認識上帝，但他們在生活上否認並拒絕上帝。

See the miserable state of hypocrites, such as have a form of godliness, but are without the power; yet let us not be so ready to fix this charge on others, as careful that it does not apply to ourselves.

看到假冒偽善的人悲慘的狀態，就如有虔誠的形式卻沒有權能; 然而我們不要急着把這些罪名放在別人頭上，也要小心謹慎這些事有沒有發生在我們自己身上。

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提多書注釋及應用觀察

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保羅寫給提多的這封信，實質上與寫給提摩太的那些信幾乎一樣；這兩人都是通過保羅歸正信主，都與他一道做工和受苦；兩人都擔任傳道的職分，工作就是澆灌由使徒們栽種的教會，把教會中沒有辦完的事辦整齊：仿佛可以說他們是副使徒，作主的工，象他們一樣，通常在他們指引之下做工，但使徒不是專制武斷，而是與他們一道行使自己的謹慎與判斷力，林前16:10,12。我們在許多地方看到很多關於這位提多的事，關於他的稱謂、品格和積極被主使用的事 — 他是一個希臘人，加2:3。保羅稱他是他兒子（多1:4），他的兄弟（林後2:13），他的同伴，一同勞碌的（林後8:23），行事同是一個心靈，同是一個腳蹤。他與使徒同上耶路撒冷的教會（加2:1），非常熟悉哥林多的情況，對那裡的教會有一顆殷勤的心，林後8:16。保羅給哥林多人的第二封信，很有可能還有第一封，是經他手傳遞，林後8:16-18,23；林後9:2-4；林後12:18。他與使徒一道在羅馬，從羅馬往撻馬太去（提後4:10），在那之後聖經再沒有提到他。所以從這些來看，他不是固定在一個地方作監督；他若真是在那些時候固定在一地作監督，那麼他在其中最努力工作的哥林多教會，就是他最有資格在當中擔任職分的地方。在革哩底（現在被稱為干尼亞，從前稱為百門城邦，得名於在島上的百座城），愛琴海與外海接口處的一座大島，福音找到了某個立足點；保羅和提多在他們多次旅行中曾有一次來到此地，培養這裡播種種下的教會；但這位外邦人的使徒為所有教會操心，自己不能在此地久留，所以把提多留在那裡一段時間，繼續已經開始的工作，很有可能提多在那裡遇上比平常更多的難處，保羅就給他寫了這封信；然而也許更多是為眾人的緣故，多於是為提多他自己，好使他的努力因使徒的意見和權柄得力量，在眾人當中更有影響和果效。他的任務是在各城中設立好的牧師，把不符合條件和不配的人開除出去，擋在外面，教導純正教義，教訓各種人儘自己本分，表明神在人被基督拯救這件事上白白的恩典，同時表明相信了神，盼望從神那裡得永生的人，必須繼續行各樣善工。

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提多書第1章

我們在這一章看到， I. 這封信的前言或引言，表明它由誰寫，是寫給誰的，以及使徒對提多的問安和為他的禱告，希望各樣的祝福臨到他，1-4節。II. 進入正題，表明他把提多留在革哩底的目的，5節。 III. 針對好的和壞的工人，如何實現這目的，6節直到最後。

多1:1-4

1:1神的僕人，耶穌基督的使徒保羅，憑着神選民的信心與敬虔真理的知識，2盼望那無謊言的神在萬古之先所應許的永生，3到了日期，借着傳揚的工夫把祂的道顯明了；這傳揚［的責任］是按着神我們救主的命令交託了我。4［現在］寫信給提多，就是照着我們共信之道作我真兒子的。願恩惠、平安，從父神和我們的救主基督耶穌歸與你。

這裡是這封書信的前言，表明，

I. 作者。保羅 ，這位外邦人的使徒取的外邦名字，徒13:9,46-47。神的工人即使在更小的事上也要遷就人，好使他們的工作可以得到任何更進一步的接受。猶太人拒絕福音的時候，外邦人接受了福音，我們就再也看不到聖經用他的猶太人名字掃羅來稱呼這位使徒，而是用他的羅馬名字保羅加以稱呼。神的僕人，耶穌基督的使徒。這裡用他的關係和職分來描寫他：神的僕人，不止是廣義上，作為一個人和一名基督徒作神的僕人，還特別是作為一名神的工人，在祂兒子福音上事奉神，羅1:9。這是極高的尊榮，天使的榮耀就是作服役的靈，奉差遣為那將要承受救恩的人效力，來 1:14。聖經更特別地把保羅描寫為是一位主要的工人，耶穌基督的使徒； 一個曾見過主，被祂直接呼召差遣，從祂那裡領受教訓的人。請觀察，教會中最高的職員不過是僕人而已。（書信的署名含有大量的神學內容和對神的敬拜。）耶穌基督的使徒，被祂使用去傳揚祂的信仰，在這方面也是神的僕人；他們沒有樹立任何與自然信仰的真理和本分不一致的東西。他們傳講的基督教信仰，是為澄清和強調這些自然信仰的原則，也是為了推動這些，並加添上對人墮落悖逆光景來說適合和必不可少的內容：所以耶穌基督的使徒是憑着神選民的信心作神的僕人。他們的教訓與創世以來所有選民的信心相符，也是為了傳揚和促進這同樣的信心。請觀察，世上有神的選民（彼前1:2），在這些人身上聖靈作成寶貴的從神而來的信心，歸給那些蒙揀選得永生的人（帖後2:13-14）：神從起初揀選了你們，叫你們因信真道，又被聖靈感動，成為聖潔，能以得救。神借我們所傳的福音召你們到這地步。信心是成聖的第一動因。憑着敬虔真理的知識。福音是真理；偉大、確實和使人得救的真理（西1:5），福音真理的道。 從神而來的信心，不是根據有繆的推理和可能的意見，而是建基在無繆的道，就是真理本身之上，真理是敬虔真理，有敬虔的本質和趨勢，純淨，純潔信徒的心。當以此標誌判斷各樣的教訓和諸靈— 看是出於神或不是；不純潔，不利真敬虔和實踐信仰的，不可能是從神來的。整個福音真理都是追求敬虔，教導和培養對神的尊敬與敬畏，對祂的順服；人不僅要認識這真理，還要承認；必須用言語和行為表現出來，腓2：15-16。人心裡相信，就可以稱義；口裡承認，就可以得救，羅10:10。以不義攔阻真理的人，是不按理當那樣認識和相信真理。讓人有這知識和信心，承認和宣信敬虔真理，是福音事奉的偉大目的，甚至就是這事奉最高的程度和等次；他們的教導應以這作為首要目標，就是使人生發信心，在信心中得堅固。 盼望永生，多1:2。這是福音進一步的目的，既使人生發信心，也使人生出盼望；把人的心意從世界奪回，使之升到天上，升到上面的事那裡。基督徒的信心和敬虔通向永生，給他們對永生的盼望和根基穩固的期待；因為這是那無謊言的神所應許的。神不能說謊欺騙，這是祂的榮耀；信徒的財寶積存在神信實的應許里，這是他們的安慰。但說祂是在萬古之先作出應許，這是怎麼一回事？回答，一些人把應許理解為祂的定旨：祂在祂亙古的旨意中作出定意，這就好像是祂萌芽中的應許；一些人說，這其實是pro chronon aionion ，就是之前古時，或許多年前，指的是在朦朧中發出的那應許，創3:15。這就是賜聖徒永生應許的穩固和遠古。不能說謊的神，在萬古之前，就是許多世代之前已經應許。那麼福音就是何等美好，如此之早就是神應許的內容！為着我們的特權超過我們的前人，我們應當何等珍惜、何等感恩！你們的眼睛是有福的，因為看見了，等等。難怪人若藐視這永生就要受到嚴懲，因為祂不僅在古時就應許永生，還（多1:3）到了日期，借着傳揚的工夫把祂的道顯明了；就是到了日期（預先安排的恰當時候），使祂古時如此朦朧作出的應許，借着傳揚的工夫顯得更清楚；那被一些人稱為愚拙的道理，愚拙的傳道的，就這樣得到尊榮。信道是從聽道來的，聽道是從神的話來的，從所傳揚的道而來。交託了我。事奉是一種託付；除了受指派的，無人自取這尊榮；凡受指派蒙呼召的，必須傳道。林前9:16，若不傳福音，我便有禍了。不傳道的工人根本不是使徒的接班人。按着神我們救主的命令。傳道是一位作為救主的神安排的工作。在此請看基督神性的證據，因保羅歸正時（徒9:15,17，以及徒22:10,14-15），以及在基督再次向他顯現時，徒22:17-21，是基督把福音託付給他。所以基督是這位救主；這並不是與整卷提摩太書信的內容不符：父通過聖靈藉着子施行拯救，這三位一致差遣工人。所以讓人不要因有人的呼召，沒有神的呼召就滿足；神裝備人，使人願意，授權人、給人機會去做這工。

II. 對收信人的描述，1. 他的名字，提多，一位外邦人，希臘人，卻蒙神呼召相信真道和事奉。請觀察，神的恩典是白白的，是大有能力。一個出身和所受教育都屬異教的人，有何配得之處和預備呢？2. 他在靈里與使徒的關係：作我真（或自己）兒子的，不是通過自然的生，而是通過超自然的重生。他對哥林多人說，我在基督耶穌里用福音生了你們，林前 4:15。神的工人是通過他們使其歸正之人屬靈的父親，要溫柔關愛他們，這些人一定要相應看重他們。「照着我們共信之道作我真兒子的，這信是所有重生之人共有的，你在真理中得着這信，在生命中表現出來。」可以說是這一點，使提多和假冒為善之人和假師傅區分開來，並使他得到革哩底人的歡迎，因他在信心，在生命和屬天的教訓方面，在他們當中顯出使徒本人活生生的形象。對配得使徒如此親愛的這位提多，使徒，

III. 向他問候，為他禱告，願他蒙受一切祝福：願恩惠、憐憫、平安，從父神和我們的救主基督耶穌歸與你（亨利先生使用的譯本中有「憐憫」一詞，譯者注）。這裡講的是， 1. 所希望的福：恩惠、平安。恩惠，神白白的眷顧，蒙祂接納。憐憫，那眷顧的果子，今生和來生罪得赦免，脫離罪的愁苦。還有平安，恩惠積極的果效和果子。通過那是我們平安的基督與神和好，與受造之人和我們自己和好；外在和內在的平安，包括任何使我們在時間之內，以及直到永遠得福的益處。請觀察，恩惠是所有祝福的源頭。憐憫和平安，以及一切益處，從這而出。得到神的眷顧，一切都必然好了；因為，2. 希望從祂們那裡得福的是：父神 ，一切良善的源頭。各樣的祝福，各樣的安慰，都從一位作我們父的神臨到我們；祂通過創造，是萬人的父，但通過收納人作嗣子和重生，只作義人的父。我們的救主基督耶穌， 是得到、傳遞祝福的道路和途徑。一切都通過子從父而來，子按本質是主，繼承萬有，並且是我們的主，救贖主和元首，安排和治理祂的肢體。所有人都被置於祂之下，是 in capite, 祂是主，向祂降服順服，祂也是耶穌和基督，受膏的救主，特別是我們的救主，我們這些相信祂救我們脫離罪和地獄，帶我們進天堂和蒙福之人的救主。

  到这里为止，这就是这封书信的前言；接着的是进入正题，表明提多被留在革哩底的目的。

多1:5

1:5我從前留你在革哩底，是要你將那沒有辦完的事都辦整齊了；又照我所吩咐你的，在各城設立長老。

這裡說明了目的，

I. 更普遍而言：我從前留你在革哩底，是要你將那沒有辦完的事都辦整齊了。這是傳道人的工作（提多的職分是作傳道的），在使徒已經栽種的地方澆灌（林前3:6），促進和完成他們已經開始做的事；epidiorthoun 有如此多的含義，一樣接一樣安排。提多要繼續安排好使徒本人短暫停留在那裡時沒有時間處理的事。請觀察，1. 使徒在福音的事情上非常勤奮；他在一個地方給事情立好根基之後，就匆忙趕往另外一處地方。他欠了希利尼人和化外人的債，要在他們所有人當中盡其所能做工傳揚福音。以及，2. 他的忠心和謹慎。他不忽略離開的地方，而是留下一些人培植剛種下的，繼續做那已經開始做的事。3. 他的謙卑；他不是不屑於在他的工作中得到人的幫助，那些在事奉中不及他地位高，不像他自己一樣有如此大恩賜與裝備的人的幫助；為要使福音可以進一步傳開，促進靈魂的益處，他甘願在其中使用其他人手：無論身內還是身外，是生是死，都有興奮的熱心和勤奮，堅持忠心和看顧群羊，是為神的工人作貼切的榜樣，號召他們盡其所能，為在靈里造就安慰他們的會眾作供應。我們在此也可以觀察到， 4. 提多雖然在一位使徒之下，然而卻仍在固定在一地的牧師或監督之上，固定在一地的牧師或監督要看顧具體的教會，以此作為他們具體清楚列明的責任；但提多是在一個更高的範圍，為要在事情沒有辦完的地方按立這些平常的牧師，安排好事情，使其有開始的狀態和形式，然後接着再去其它地方，在有需要的地方作類似的服事。提多不僅是大公教會的一位工人（正如其他人也是一樣），還是一位大公的工人。其他人有平常的權柄，actu primo，本身的權柄，按所蒙的呼召和機會在一個地方事奉；但像提多這樣傳道的，有actu secundo et exercito，可在第二處地方勤奮使用的權柄，在他們去到的地方事奉，要求得到教會的供養。他們實際上是在他們的教區內走動，有權指示一般的牧師和神的工人，帶領他們。使徒可以作為使徒行事，傳道的可以作為傳道的行事；因為他們勞力作主的工，像他們一樣（林前 16:10），像使徒，不是固定在一處，而是巡迴走動。提多隻不過是臨時，短時間在革哩底；保羅要他快快完成他交給他的任務，然後到尼哥波立來見他，他準備在那裡過冬；在這之後他被派到哥林多，去羅馬，與使徒在一起，從那裡被派到撻馬太，這是我們在聖經中最後一次看到他的地方，所以從聖經中看，他確實沒有固定的教區；他離開革哩底，我們沒有看到他再次回到那地方。但保羅或提多在這裡有什麼權柄？他們所做的豈不是侵犯了民事長官的權利嗎？絕沒有；他們來，不是要對民事權利作任何干預。路 12:14，「誰立我作你們斷事的官，給你們分家業呢？」他們的工作是屬靈的，因信念和確信而行，決不干預、傷害、削弱民事長官的權力，反而是保證堅固；這裡的沒有辦完的事 不是出於民事長官，或由他們去做的事，而是指屬神的和屬靈的典章，為屬靈目的作的安排，出於教會的君王和元首基督的事：提多被留下來，就是為要辦理好這樣的事。請觀察，建立教會，使之完全，這絕非易事。保羅曾親自在此勞力，然而還是有沒有辦完的事；材料不規則，亟需削切和裝配，使之有正確的形狀，當它們變得如此時，要使它們保持在這種狀態。最好的也容易衰落和變得無序。神的工人當出力對抗這點，糾正錯失，供應缺乏。這就是提多在革哩底大體上的工作；然後，

II. 具體而言：在各城設立長老，就是作神工人的人，主要出於長老和至為有悟性和經驗的基督徒；如果年紀較為年輕，卻是在品行和舉止方面莊重紮實的人。有了一定數目基督徒的地方，就當設立這樣的人，通常是在較大的城鎮和城市；雖然在村莊可能也有足夠多的基督徒，當作這樣的安排。這些長老應當慣常固定看顧教會，為教會負責；餵養和治理教會，在教會中、為了教會履行一切牧養的工作和本分。這裡所用的詞，有時更主要是用在任何在教會中承擔教會工作的人，按此意義使徒是長老（彼前5:1）；但在這裡是指一般固定的牧師，他們勞苦傳道教導人，以及那些在主裡面治理教會的人；這裡整章描寫的就是這樣的人。長老（presbyter） 這個詞，有人按與sacerdos這個詞一樣的意思加以使用，把它翻譯成祭司，祭司這說法除非按比喻或引喻的用法，否則並不用在作福音執事的人身上，如經上說所有神的百姓都成為國民，作祭司，歸於神（hiereis，不是用presbytterous這個詞），獻上禱告、讚美和捐輸這屬靈的祭。但嚴格來說，除了唯獨基督以外，在福音之下我們並沒有祭司，唯獨基督是我們所認為大祭司（來 3:1），祂為我們把自己作為祭物獻給神，因這大能永遠活着，為我們代求。所以這裡的長老並不是按本來意思理解的祭司，獻預表性或實在的祭物；而只是福音的工人，實施基督的典章，聖靈立他們作全群的監督，牧養神的教會。請觀察，1. 當中沒有固定常設事奉的教會是不完全，還有沒有辦完的事。2. 在有一定數目基督徒的地方，必須設立長老；他們繼續存在於教會之中，就像他們一開始設立的時候一樣，是必不可少的，為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體，直等到眾人長大成人，滿有基督長成的身量，直等到神選民全部的人數被召集與基督聯合，成為一個身體，有長成的身量和力量，以及神為他們設計，他們當有的美德程度，弗4:12-13。這是必須要做，將要不斷做，直到世界末了的工作，所以為這工作所設必不可少的方法，必須持續下去。對於這樣的設立，人當把何等的頌讚歸給神！享受這設立益處的人，應當何等感恩！沒有了它，這是多麼可憐，應該如何禱告求得着這一點！當求莊稼的主，打發工人出去收祂的莊稼。信道是從聽道來的，信道也是通過聽道得存留、維持和變得多結果子。無知和敗壞，善的衰退，一切惡的加增，是從缺乏一個教導和喚醒人的事奉來的。因這些緣故，所以留提多在革哩底，將那沒有辦完的事都辦整齊了；又在各城設立長老；但他做這件事，不可 ad libitum， 按自己的意思或想法，而是要按使徒的指示。

     III. 他行事的法则：照我所吩咐你的，这很有可能是在他离开提多时，当着其他人的面指示，其他人也听到的法则，他现在指出这一点，与其是为提多自己的缘故，倒不如说更多是为众人的缘故，为要使他们更乐意服从提多，知道、观察到提多所做的，有使徒的命令和权柄为根据和支持。正如在律法之下，做一切事情都照着神在山上指示摩西的样式，同样在福音之下，安排管理一切事，都要按照基督和祂主要工人的指示，这些工人是得到祂无缪的引导。人的传统和发明不可带进神的教会。可以，而且必须按照神话语的通则作慎重安排，达致基督吩咐的目的；但在众教会信仰和敬拜的实质，秩序和纪律惩治方面，任何人都不可作任何更改。如果一位作传道的人，除了按照吩咐就不可做任何事，其他人就更加不可。教会是神的家，设立职员和这家的秩序，这是属于祂的事，要按照祂的意思：这里的照是指着他将要按立的长老的资格与品格说的：“在各城设立长老，照我所吩咐你的，照着我当时描述，现在更具体再次向你指出的，”他从第六节到第九节完全是在讲这方面的事。
 
 多1:6-16

1：6若有無可指責的人，只作一個婦人的丈夫，兒女也是信主的，沒有人告他們是放蕩不服約束的，［就可以設立］。7監督既是神的管家，必須無可指責，不任性、不暴躁、不因酒滋事、不打人、不貪無義之財；8樂意接待遠人，好善、莊重、公平、聖潔、自持；9堅守所教真實的道理，就能將純正的教訓勸化人，又能把爭辨的人駁倒了。

10因為有許多人不服約束，說虛空話欺哄人；那奉割禮的，更是這樣。11這些人的口總要堵住。他們因貪不義之財，將不該教導的教導人，敗壞人的全家。12有革哩底人中的一個本地先知說：「革哩底人常說謊話，乃是惡獸，又饞又懶。」13這個見證是真的。所以你要嚴嚴地責備他們，使他們在真道上純全無疵；14不聽猶太人荒渺的言語和離棄真道之人的誡命。

15在潔淨的人，凡物都潔淨；在污穢不信的人，什麼都不潔淨，連心地和天良也都污穢了。16他們說是認識　神，行事卻和他相背；本是可憎惡的，是悖逆的，在各樣善事上是可廢棄的。

使徒在此給提多作出按立的指引，表明他應當按立哪些人，哪些人不可被按立。

I. 關於他應當按立的人。他指出在他們生活和舉止方面，在與他們教訓有關的方面，他們當有的資格和美德：前一點在第六、七、八節，後一點在第九節。

1. 在生活和舉止方面他們應有的資格，

(1.) 更總體而言：若有無可指責的人；不是絕對沒有過錯，因為沒有人是這樣，因活着不犯罪的人實在沒有；不是沒有人加以指責，這是罕有困難的。基督祂自己和祂的使徒都受人指責，雖然這並不應該。在基督里你肯定是無可責備的，祂的使徒並不是像他們仇敵指責的那樣。但這裡的意思是，他決不可是一個背負惡名生活的人；反而必須要有好名聲，連那些沒有好名聲的人也要把好名聲歸給你；沒有犯大罪或出醜的罪，以致使聖工蒙羞；他決不可是這樣的人。

(2.) 更具體而言。

[1.] 他在人際關係方面的品格。他自身必須是一個婚姻貞潔的人：只作一個婦人的丈夫。羅馬天主教說這樣的人不可有妻子，但從起初並不是這樣；婚姻是神設立的條例，並不妨礙認信或呼召。保羅說，林前 9:5，難道我沒有權柄娶姊妹為妻，帶着一同往來，仿佛其餘的使徒一樣嗎？禁止嫁娶是那敵基督一會的人其中一樣的錯謬教訓，提前 4:3。不是說神的工人必須結婚；不是這個意思；而是只作一個婦人的丈夫，這可能是指沒有與妻子離婚，再娶另一人（在那些受割禮之人當中，這是太常見不過，他們甚至出於很瑣碎的原因也離婚），只作一個婦人的丈夫，這而是指一次只作一個婦人的丈夫，不是一夫多妻；也不是指他不可以依次與多過一個婦人結婚，而是說，結婚了，他就必然只能一次只作一個婦人的丈夫，不是按照那時太普遍不過的罪惡習慣，不當效法列祖，作兩個或更多婦人的丈夫，我們的主教導人要歸正脫離這樣的邪惡風俗。一夫多妻制在哪一個人身上都是可恥的，有合法妻子，還有妾，也是如此；這樣的罪，或者任何放縱好色的舉止，都一定要遠離那些要進入如此神聖工作的人。關於他的兒女，兒女也是信主的，順服馴良，接受真正基督教信仰的培養，按此生活，至少按父母能做到的努力而言是這樣。神的工人，他們的兒女信主虔誠，這是他們的尊榮，是與他們的信仰相稱。沒有人告他們是放蕩不服約束的，沒有人正當提出控告，有控告的根據和緣由，否則最無辜的人也可能會受到如此誣陷；所以他們必須確保不留下把柄，給人發出這樣的指責。這樣忠信、順服和溫良的兒女，要成為如此教育和教導他們的父親忠心勤奮的美好標誌；並且因他在小事上忠心，這就可以鼓勵把更大的事，把對神教會的治理和管理交給他。這資格的根據從他職分的性質上可以看得出來（多1:7）：監督既是神的管家，必須無可指責。之前稱作長老的，在這節經文中被稱作監督；他們是監督，沒有一般固定和常設的職員在他們之上。很清楚，提多在這裡要辦的事只不過是臨時的，正如前面指出的那樣，他的停留是短暫的。在按立長老，按他們應當的形式固定下來之後，他離開，把一切事情（聖經里講的一切事情）交在那些使徒在此稱為監督和神管家的人手裡。我們在聖經中看不到他在革哩底留下任何繼任人的記載；而是把餵養、治理羊群，為他們守望的完全責任交給這些長老或監督；他們不乏任何權柄，可以在他們當中做信仰方面的工作，進行信仰的事工，並把這事工交託給接續的世代。他們因為要這樣作群羊的監督，當作他們的榜樣，照管神家裡事務的管家，向群羊供應和分發所需的，他們的品格就應當清潔美好，無可指責，這要求就是很有道理的。若非如此，除了信仰必然要遭受損失，他們的工作受攔阻，他們當要拯救的人的靈魂就要受傷害，落在危險中，還會有什麼別的結果嗎？這些就是相對而言的資格，要求具備這些資格的理由。

[2.] 說明更絕對的資格，第一，消極方面，表明一位長老或監督決不可是怎樣的人：不任性。這是範圍寬廣的禁止，不可自負，對自己的才幹能力有誇大的不實看見，多多沉浸在自我感覺之中 — 自愛、追求自我、以己作一切的中心 — 還有自信、靠自己，討自己喜悅，不顧別人、不尊重別人— 驕傲、固執、難以駕馭、固執、堅持自己的意思和方法，或者像拿八一樣脾氣暴躁：這是解經家們認為這詞具有的含義。神的工人在情感上不是如此，而是願意詢問和接受意見，願意儘量合理地遷就別人的想法和意思，對什麼樣的人就作什麼樣的人，使他們可以得着一些人，這就是神的工人極大的榮耀。不暴躁，me orgilon，不是一個脾氣急躁易發怒的人 ，很快很容易就被激怒點着火。不能管理自己，不能管理他們自己動盪任性激情的人，是何等不合適管理一家教會！神的工人必須虛心溫柔，對所有人都加以忍耐。不因酒滋事；作好酒之人，愛喝酒，在這方面賦予自己不當的自由，追求濃酒，甚至因酒發燒，沒有什麼比這是對神工人更大的羞辱。合時適量用酒，就像使用神其它美好造物一樣，這並不是違背律法。保羅對提摩太說，因你胃口不清，屢次患病，可以稍微用點酒，提前5:23。但在這方面過度，這對所有人都是羞恥，神的工人更甚。 酒奪去人的心，把人變成畜類：在這方面最恰當的，就是使徒的勸誡（弗5:18），不要醉酒，酒能使人放蕩；乃要被聖靈充滿。這裡講的不會有過分，但之前講的，太容易會過分：所以小心不要走得太邊。不打人，為人沒有任何好爭吵或爭競的事情，不以殘忍或無謂的剛硬傷人或報復。不貪無義之財；不貪心這些（如提前3:3），這不是指拒絕領取他們做工當得，為支持自己和過舒適生活必需的工價；而是指不以得利作他們第一或首要的目的，不帶着卑賤愛世界的想法進入事奉、管理事奉。對神的工人來說，理當引導自己或別人的眼目去看另外一個世界，卻太關注這世界，沒有什麼是比這更不合宜的了。這被稱作不義之財，骯髒錢，因它污穢那無節制地愛它，貪婪追求它，好像除了正確合宜使用錢財以外，對錢財還有任何其它渴求之人的靈魂。這些就是論到作監督品格消極的方面。但是，第二，積極方面：他必須（多1:8）樂意接待遠人，作為證據表明他不貪不義之財，而是願意按最好的目的使用自己所有的，不為自己積蓄錢財，以致妨礙為別人的益處慈善付出；接待遠人（正如此話的含義），是愛心職分的重大和不可缺部分，在受苦患難的時候，基督徒被迫逃離流浪，為求安全避開逼迫與仇敵，或者在各處來往走動，當時不像我們現在有接待的賓館，而且許多貧窮的聖徒，可能自己也沒有足夠錢財找住的地方，情況就更是如此 — 這樣接待他們就是好的，討神喜悅。按照能力與機會，有這樣的心志和實際行動，對於當成為行善榜樣的人來說是非常合宜的。好善，喜愛好人，或好事；神的工人應當在這兩方面都作榜樣；這要證明他們公開的敬虔，與神和他們的主人耶穌基督相似：當向眾人行善，向信徒一家的人更當這樣，世上又美又善的人，應當是我們最喜悅的。莊重，或如這個詞所講的意思，謹慎；對神的工人來說，這在他事奉和個人舉止和管理方面都是一種必需的美德。他應當是一位有智慧的管家，一個不急躁、愚昧或輕率的人，而是能好好管理他的激情和感受。在關乎民事生活，道德正義和待人公正方面公平，按各人當得的待人。聖潔，在關乎信仰的方面聖潔；一個敬畏和敬拜神的人，一個行事為人屬靈屬天的人。自持，這個詞出於一個意思是力量的詞，表明一個人有力量控制自己的欲望和感情，或者在合法的事情上，能為了美好的目的，限制和約束這些事情。沒有比莊重、公平、聖潔、自持這樣的事，是對一位神的工人更合宜的了 — 對自己莊重，對所有人公平公義，對神聖潔。這些就是神的工人生活和舉止方面相對和絕對，消極和積極方面的資格，他絕不可，他必須要是怎樣的人，做怎樣的事。

2. 在教義方面的，

(1.) 他的本分是：堅守所教真實的道理，牢牢持守基督的教訓，祂的恩道，按照他已經領受的教訓加以持守— 在他自己的信心和認信中，在對別人的教導中牢牢持守。請觀察，[1.] 聖經啟示的神的道理，是真實無繆的道理；祂的話是阿們，真實誠信的見證，祂的靈引導人把它寫下來。人被聖靈感動，說出神的話來。[2.] 神的工人必須在他們的教導和生活中牢牢持守和表明這真實的道理。所信的道我已經守住了，這是保羅的安慰（提後4:7），還有，神的旨意，並沒有一樣避諱不傳給人的；這就是他的忠心，徒 20:27。

(2.) 目的是：就能將純正的教訓勸化人，又能把爭辨的人駁倒了，勸服和吸引其他人回歸真道，讓思想悖逆的人知罪。如果連他自己對這真實道理和純正教訓都不確定，或不穩固，不能牢牢持守（這些應當作這教導內容，以及讓反對真理之人知罪的方法和根據），他又怎能做到這一點呢？我們在此看到對事奉這偉大工作的概括，就是勸勉願意的人認識和盡本分，讓那些敵對的人知罪，這兩樣都要用純正的教訓來做成，就是用理性方面教訓的方法，使用聖經論據和見證，聖經論據和見證是無繆的真實道理，可以、應當用來定奪一切，消除疑慮。這就是提多當按立的長老所需的資格。

II. 使徒的指示說明他應當拒絕或迴避哪些人 — 另外一種品格的人，這裡提到這種人，以此作為他提出當謹慎對待神的工人當具備什麼資格，他們為何應該、只能是他所描述的那種人的理由。他根據他們當中那些惡劣的教師和聽眾提出理由，多1:10，直到最後。

1. 依據惡劣教師提出的理由。 (1.) 對那些假師傅的描述。他們不服約束，剛愎自用，對權力野心勃勃，倔強和不馴良（一些人如此解讀），自己不願承受或順服教會中的紀律懲治和必要秩序，對良好的治理和純正的教訓感到不耐煩。說虛空話欺哄人，自欺以為有聰明，實際卻是愚蠢，所以高談闊論，落在謬誤和錯誤之中，喜歡這些錯謬，故意和努力吸引其他人落入同樣錯謬之中。這樣的人很多，那奉割禮的，更是這樣，他們假裝歸正，假裝至少脫離了猶太人，卻把猶太教和基督教混在一起，這樣就生出敗壞的混合物。這些人是假師傅。 (2.) 這裡是使徒的指示，如何對待這些人（多1:11）：這些人的口總要堵住；不是用外在的武力（提多沒有這樣的權柄，這也不是福音的方法），而是通過駁斥和定罪，讓他們看到他們的錯謬，就是一刻的工夫也沒有容讓順服他們。對於那些確實頑固，破壞教會和睦，以及敗壞其它教會的人，當責備他們，作為最後的手段，把有過錯的人挽回，防止多人受傷害。請觀察，忠心的工人必須在和平時候攔阻誘惑人的人，使他們不能再這樣敵擋，因為他們的愚昧必顯露出來。(3.) 這樣做的原因。 [1.] 他們錯謬帶來的有害影響：他們將不該教導的教導人，敗壞人的全家 （他們的教導就是一定要受割禮，遵守摩西律法，等等），就這樣敗壞福音和人的靈魂；不止是敗壞一些人，還是敗壞人的全家。人不合理地控告使徒，說他們攪亂天下；但指責這些假師傅吸引許多人離棄真道導致敗壞，這指責是合理的：這些人的口總要堵住，特別是因為， [2.] 他們所做的，是帶着邪惡目的：因貪不義之財，以信仰為藉口服務屬世利益。貪財是萬惡之根。這樣的人應當用純正的教訓，聖經的理據加以攔阻，將其駁倒，使之蒙羞，這是至應當的。這些是依據惡劣教師提出的理由。

II. 關於他們的人或聽眾，這裡是根據古人對他們的見證作的描述。

1. 見證就是（多1:12）：他們自己的人中的一個本地先知說，就是革哩底人中，不是猶太人中，一位希臘詩人伊壁孟尼德（Epimenides），很有可能了解他們，不大可能毀謗他們。 一個本地先知； 就這樣，他們的詩人被看作是書寫神諭的人；這些人常常作見證反對百姓的罪惡：希臘人中有阿拉托斯（Aratus），伊壁孟尼德，還有其他人；拉丁人中有賀拉斯（Horace），尤維納利斯（Juvenal）和波西藹斯（Persius）：他們使用大量才智反對各樣惡事。

2. 他見證的內容：Kretes aei pseustai, kaka theria, gasteres argai —革哩底人常說謊話，乃是惡獸，又饞又懶。就是用一句俚語說，他們因虛謊和說假話臭名昭著；kretizein，作革哩底人，或就是說謊，這是同一個意思；因他們狡猾傷人和野蠻的本性，他們被比作是惡獸，因懶惰和放縱肉慾被說成是又饞又懶，更願意吃喝，而不願做某些誠實工作謀生。請觀察，責備異教徒的這些臭名昭著的罪，基督徒應當遠離：虛假和說謊，令人厭惡的詭計和殘忍，一切野獸一般和放縱情慾的做法，閒懶，都是本性之光譴責的罪。革哩底人他們自己多位詩人責備他們是這樣的人。

3. 使徒親自證實這番話，多1:13。這個見證是真的，使徒看到太多證據，證明他們這種品性。一些民族比其他人脾性更容易傾向於某些罪惡。革哩底人普遍上確實是這裡描述的，懶惰和性情惡劣，虛假不忠，使徒親自證實這一點。由此，

4. 他指示提多怎樣對待他們：所以你要嚴嚴地責備他們。保羅寫信給提摩太的時候，命令提摩太要溫柔教訓人；但現在，他寫信給提多的時候，命令他要嚴嚴責備他們。這種不同的原因，可能是出於提摩太和提多性情的差異；前者可能性情更急，責備人的時候容易變得激烈，所以他命令他責備人時要溫和；後者可能性格更柔和，所以他讓他動起來，命令他嚴嚴地責備人。或者其實這是出於情況和人的差異：提摩太面對的是更有禮貌的人，所以責備他們時必須溫和；提多要面對的人更粗魯沒有教養，所以必須嚴嚴責備他們；他們的敗壞是多而大的，犯罪不覺羞恥膽怯，所以要相應加以處置。責備人的時候必須分別罪和罪之間的不同：一些性質更嚴重兇惡，或者犯罪的方式，是公開大膽，更侮慢神和對人危險有傷害；並要區分罪人和罪人之間的分別：一些人脾性更柔和易處理，更容易被柔和改變，太嚴格嚴厲會使他們消沉灰心；其他人更魯莽頑固，需要更多銳利的話在他們裡面生出懊悔和羞恥。所以要正確調和管理責備，以致儘可能使人得好處，智慧就是必不可少。猶22,23，有些人存疑心，你們要憐憫他們；有些人你們要從火中搶出來搭救他們；有些人你們要存懼怕的心憐憫他們。革哩底人的罪和敗壞眾多、極大和成了習慣，所以必須嚴嚴地責備他們。但不可誤解這指示，

5. 這裡指出這責備的目的：使他們在真道上純全無疵（多1:14），不聽猶太人荒渺的言語和離棄真道之人的誡命；就是說，使他們可以成為、並顯明自己是真正有效改變，脫離那些革哩底人活在本性光景中的如此邪惡脾性和舉止，不跟從和不理會猶太人的傳統和法利賽人的迷信（一些歸正的人會太容易這樣），這些很容易使他們厭惡福音，以及福音純正有益的真理。請觀察， (1.) 最嚴厲的責備，必須以受責備之人得益處為目的：責備決不可出於惡毒、仇恨或惡意，而要出於愛；不是為了滿足責備之人的驕傲、激情或任何邪情，而是為了挽回和改革犯錯和有罪之人。(2.) 真道上純全無疵，這是至為理想和必不可少的。這是靈魂的健康與活力，討神的喜悅，對基督徒來說是安慰，讓人盡本分時常常喜樂，堅持不懈。(3.) 要在真道上純全無疵，一種特別的辦法就是轉耳不聽荒渺無憑的話語和人的幻想（提前 1:4），不可聽從荒渺無憑的話語和無窮的家譜；這等事只生辨論，並不發明神在信上所立的章程。同樣提前4:7，只是要棄絕那世俗的言語和老婦荒渺的話，在敬虔上操練自己。在敬拜神的事情上，人的幻想與發明是違背真理與敬虔的。猶太人的禮儀儀式，一開始是神指定的，其實體已經來了，它們的時候和使用已經過去，現在就只不過是沒有根據的人的誡命，不僅不合，還偏離真道，那純正的福音真道和屬靈敬拜，這些是由基督設立，而不是律法之下有形的儀式。 (4.) 離棄真道，離開基督，去到摩西那裡，離棄福音屬靈的敬拜，追求律法屬肉體的條例，或者說離棄真實的神設立的制度和命令，追求人的發明和安排，這是神對人施行的可怕審判。保羅對加拉太人說（加 3:1，3），誰又迷惑了你們呢？你們既靠聖靈入門，如今還靠肉身成全嗎？就這樣，在表明嚴嚴地責備敗壞兇惡的革哩底人的目的，為使他們在真道上純正，不聽猶太人荒渺的言語和人的誡命之後，

6. 他給出我們靠福音得自由，脫離靠守律法的做法，以及在上兩節經文中講到的，在基督教時代脫離猶太教精神的邪惡與禍害的理由。對於在真道上純全無疵，因此得潔淨的良善基督徒而言，凡物都潔淨。飲食，以及在律法之下禁止的事（一些人仍堅持說人要遵守這些規條），在這些事上現在沒有這樣的分別，凡物都潔淨（使用這些是合法的，人可自由使用），但在污穢不信的人，什麼都不潔淨；合法美好的事，他們加以濫用，使之變成罪；其他人從中吸取出甜蜜的，他們吸出毒物；他們的心思和良心，這些帶領人的官能被玷污，一點污點傳到了他們所做的一切事上。惡人獻祭，為耶和華所憎惡，箴15:8。還有箴言21:4，惡人耕地，這乃是罪（亨利先生使用的譯本有「惡人耕地」一句，譯者注），耕地本身不是罪，但由惡人行出就是；思想和內心屬肉體，要毀壞手所做的一切工作。

  反对意见。但这些犹太主义者（你这样称呼他们），他们承认信仰，说神、基督和义的生活的好话，他们应当受到如此严厉的责备吗？回答，他们说是认识神，行事却和祂相背；本是可憎恶的，是悖逆的，在各样善事上是可废弃的，多1:16。有许多人言语和舌头上说认识神，却在生活和行事为人方面否认祂拒绝祂；他们的做法与他们的认信矛盾。他们来到你这里如同民来［聚会］，坐在你面前仿佛是我的民；他们听你的话却不去行，因为他们的口多显爱情，心却追随财利，结33:31。本是可憎恶的，是悖逆的，在各样善事上是可废弃的。指示提多要严严责备人的使徒，亲自严严责备；他严责他们，严厉却不超过他们的光景有理由要严责，他们的需要要求严责的地步。可憎恶的 — bdelyktoi，配得神和义人转眼不看他们，以他们为厌恶冒犯。 悖逆— apeitheis，固执和不信。他们可能会做许多事，但不是出于信心的顺服，不是神所命令的，或达不到神的命令。在各样善事上是可废弃的，无技能和判断去正确做任何事。请看假冒为善之人可怜的光景，这样的人有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意；然而让我们不要如此快就把这责备加在别人身上，务必小心确保我们自己不是这样，不是存着不信的恶心，把永生　神离弃了，而是作诚实无过的人，直到基督的日子；并靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归与神，腓1:10-11。

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