MHC:历代志下 12

第十二章

本章进一步详述罗波安的统治；比（王上）记述的内容要多。I。罗波安和百姓离弃神的律法，做耶和华眼中看为恶的事（1节）。II。于是神把他们交在埃及王手里；埃及人大大地欺压他们（2-4节）。III。神差遣先知，呼召他们悔改（5节）。IV。他们于是在神面前自卑（6节）。V。他们悔改后，神的愤怒向他们转离（7，12节）；但是仍然使他们在神不喜悦的标记之下（8-11节）。最后，一般性地总结罗波安时期的统治，及其结束（13-16节）。

V。1-12

以色列由于分裂成两个国家，被很大程度上削弱了；也蒙受了羞耻。可是在犹大国内，他们仍有圣殿和王城，仍有大卫的家室，以及亚伦的家室；如果他们谨守职分，本可以仍然能够顺利亨通。但是，他们却离开了神。I。罗波安离弃了神的律法，也就是等于离弃了神；他的百姓们也跟从他。在三年之中，罗波安都谨守大卫和所罗门的道；但是时间过去以后，他就疏离了敬拜之路，离弃了神的律法。百姓也都跟随着他。这是在犹大国坚立、罗波安强盛的时候所发生的事情。当罗波安觉得王位岌岌可危的时候，他谨守职分、以神为友；可是，当他自觉坚稳的时候，就不再敬虔了。（申32：15）但 耶 书 仑 渐 渐 肥 胖 ， 粗 壮 ， 光 润 ， 踢 跳 奔 跑 ， 便 离 弃 造 他 的 神 ， 轻 看 救 他 的 磐 石 。（箴1：32）愚 顽 人 安 逸 ， 必 害 己 命 。愚人的兴旺，毁灭了他们自己。当人兴旺发达的时候，感觉不到危险的时候，他们会对神说：“离开我们吧”。II。神迅速地使困难与灾祸临到他们，唤醒他们，把他们带回到悔改的路上；要不，他们的罪恶之心很快就会顽梗坚硬了。这才是罗波安作王的第四年，他们就开始败坏自己；第五年，埃及人的大军就来攻击他们，占领了犹大的坚固防城，来到耶路撒冷（2-4节）。犹大人刚一离开神，这个灾祸就临到他们；而且这灾祸是来自他们想不到的人：埃及人（在所罗门的时期，以色列还与埃及有着友善的通商往来）。埃及人来势如此凶猛，以至于犹大地内的城邑都被攻陷。这些城邑，都是罗波安最近几年加固、修筑的。但是这些防城都没有什么用处；埃及军队势如破竹，扫荡犹大地；这分明显明了以色列所遭的侵犯，是出于神的旨意；因为以色列犯罪、得罪了神。III。为免得犹大人还是不知道神的旨意，神差遣先知去告诉他们这个鞭责的意思（5节）。当犹大首领们聚集在耶路撒冷的时候，先知示玛雅奉神的旨意去告诉他们。他们败于埃及人手下，不是因为他们战事管理、进行得不好（首领们在耶路撒冷聚集，大概就是要商议怎么更明智地进行这场战争），而是因为神离弃了他们。神不会离弃人，除非人先自己离开神。IV。神斥责他们的话，以及责罚他们的鞭，二者合而为一，都临到以色列人的身上；他们在神面前承认己罪，自卑，承认神的公义。当我们面临逆境，处于神的责罚之下的时候。我们也应当如此：承认己罪；承认神的公义。即使是世上的君王和首领们，也要在神的面前弯腰；人或者在神面前谦卑自己，或者面临灭亡之局。V。当他们悔改时，神向他们显明恩慈；拯救他们免于灭亡；但是给他们留一些遗留的标记，使他们畏惧；避免他们再次叛离。1.神恩典地使以色列人在被灭亡的边缘得以被拯救。示撒的大军极其凶猛，攻城略地；耶路撒冷也马上要被攻陷。在敌人面前，以色列人还有什么指望呢？但是，神说 ， 你 只 可 到 这 里 ， 不 可 越 过 。 你 狂 傲 的 浪 要 到 此 止 住（伯38：11）。在神的斥责面前，即使最凶暴的力量，也奇妙地变为无力。在以色列人面前，耶 和 华 见 他 们 自 卑 ， 耶 和 华 的 话 就 临 到 示 玛 雅 说 ， 他 们 既 自 卑 ， 我 必 不 灭 绝 他 们 。 必 使 他 们 略 得 拯 救 ， 我 不 借 着 示 撒 的 手 将 我 的 怒 气 倒 在 耶 路 撒 冷（7节）。承认神的公义、接受神的惩罚之人，将要得到神的恩慈。在神面前自卑的人，将要得到神的恩惠。神是多么愿意把恩慈向人显明。在困苦、逆境、苦难、磨练面前，我们的心若能谦卑，那么神的责罚就达到了良善的目的；这些苦难必被移去，其性质也必会不同。2.神应许拯救他们，但不是完全地去除他们的麻烦；“然 而 他 们 必 作 示 撒 的 仆 人 ， 好 叫 他 们 知 道 ， 服 事 我 与 服 事 外 邦 人 有 何 分 别”（8节）。他们并没有完全地彻底地悔改；不久之后，他们就又偏离神；因此，他们的拯救也不是彻底的；在他们身上，仍要有耻辱的标记。不过，这里记述到：“在 犹 大 中 间 也 有 善 益 的 事”（12节）。（1）在敬虔的方面。在他们中间，有良好的服事，百姓，家庭。在败坏和堕落的时代，若仍有余民行良善的事，那就是一样极大的安慰；这是以色列的希望所在。（2）在繁荣的方面。当他们的城邑被埃及人攻取时，肯定到处都是荒凉；但是现在当他们自卑、悔罪以后，各方面的事情开始渐渐好起来。即使当事情不像我们期望的那样尽善尽美地发展时，我们也应当有着感恩之心；因为事情的发展，已经远远好于我们自己所配得到的了。无论在什么情况和条件之下，我们都应当承认、看见神的良善。3.然而，神使他们仍然被示撒击打；他们的自由与财富都要受到减损。（1）他们的自由要受约束。他们要作示撒的仆人（他们要仰视埃及王示撒的鼻息，要给示撒进贡，许多人要被示撒抓捕）；好知道，服事神与服事外邦人有什么分别。他们离弃神的律法（1节），因为他们嫌弃神的轭太沉重；现在他们却不得不仰人鼻息。（神28：47，48）因 为 你 富 有 的 时 候 ， 不 欢 心 乐 意 地 事 奉 耶 和 华 你 的 神 ， 所 以 你 必 在 饥 饿 ， 干 渴 ， 赤 露 ， 缺 乏 之 中 事 奉 耶 和 华 所 打 发 来 攻 击 你 的 仇 敌 。（结20：24，25）。他们本可以欢欣喜乐地服事神，但是他们却不愿意；所以神任凭他们被敌人所践踏。【1】服事神的工作，与服事任何别的相比，是多么轻省、容易、甜美。【2】在顺服职分的道路上，不管我们会遇到什么艰难和险阻，都要比我们离弃职分、受神惩罚而遭的祸患要好过千倍万倍。律法的节制是难的吗？放荡无羁的恶果才是真正可怕的。出于贞德的服事，是真正自由的服事；人若服事自己的血气和淫欲，那就是真正的奴隶。（2）他们的财富要受到大大减损。埃及王劫掠了圣殿和王宫的宝物。大卫和所罗门走事奉神、遵从神旨意的道路；这些金银和宝物，都是他们当年所积聚的。但罗波安却离弃神的律法，因而失去了这一切。

V。13-16

罗波安的统治在此结束。这里特别有两件事情：----1.罗波安自强。他的王位看起来终于巩固。他在耶路撒冷作王十七年。“就 是 耶 和 华 从 以 色 列 众 支 派 中 所 选 择 立 他 名 的 城”。然而，这却只能增加他的耻辱；因为，他离圣殿很近，但是他的心却离神很远。罗波安与耶罗波安时常争战（15节）。2.罗 波 安 行 恶 ， 因 他 不 立 定 心 意 寻 求 耶 和 华（14节）。在外表上，他没有完全离弃神；但他是行恶的，因为他没有预备自己的心、没有倚靠神、没有寻求神。（1）他不事奉神，因他不寻求神。他没有像所罗门那样祷告祈求神所赐的智慧与恩典。若我们祷告得好，我们在每样事情中也会做得好。他没有寻求神的话语、神的指引、神的心意。（2）他轻看自己的信仰，因为他的心思就不在上面；更遑论在生活中的敬虔、事奉、敬献；他的心里也没有稳定的决心和心志。他开始作王的那三年表现出的那一点良善，很快就像晨曦的云雾飘散无踪了。他行恶，因为他从未真正在心中立定心意要行善。那些在良善之事上摇摆不定、朝三暮四的人，不会有坚定、敬虔的信仰，而只会成为撒旦手中的掠物，走向罪恶与灭亡。 http://matthew-henry.blog.163.com/blog/static/2080883182012628115020310/