MHC:列王纪下 2

亨利马太圣经注释简本

列王记下

第二章

I。一个极其特别的事情：以利亚被神接走。前章的结尾，记述的是一个罪恶之王，羞耻地离开世界；而这里则是一个圣洁的先知，荣耀地离世；前者的离开，意味着亚哈谢所要遭遇的极大悲惨之事，而后者则意味着以利亚所要进入的极其幸福之中：人的意义，在于他的目的和归宿是在哪里。1.以利亚在各处告别；先知们、尤其是以利沙，紧紧地跟随着以利亚不离开，一直到过了约旦河（1-10节）。2.以利亚被接到天上去了（11节）；以利沙为失去他而悲痛（12节）。II。以利沙的先知职分被显明。1.约旦河水被分开（13，14节）。2.先知门徒们对以利沙的尊敬（15-18节）。3.以利沙使耶利哥的水被治好（19-22节）。4.在伯特利那些嘲笑以利沙的童子们受咒诅（23-25节）。

V。1-8

以利亚的时间，以及与之有关的事件，与圣经中许多伟大人物一样，都记载得并不是很多；我们不知道以利亚的年龄，他在亚哈的哪一年开始出现，也不知道他是在约兰的哪一年消失；因此也无法知道他作先知有多少年。I。神以旋风接以利亚升天（1节）。1.以此，神记念以利亚的服事，并鼓励后世的众先知们跟随以利亚的脚步，鼓励他们的信实和热忱；也勇敢地见证世人的罪恶与败坏。2.在当前的这个黑暗与堕落败坏的时代，向以色列人显明还有另一个世界，另一个生命，使那向神信实的人，归向神。3.以利亚的变化与升天，预表了基督的变化与升天；预表了，天上的窗户向所有的基督信徒打开。在信心和祷告中，以利亚与天国有许多的交谈；现在，他要被带到天国之中。我们今天在地上与天国交通；过不多的日子，我们就也要被接到天上；在那里，灵魂将幸福，永远地幸福。II。以利沙决意一直跟着以利亚，不离开他。以利亚要以利沙在吉甲，伯特利，耶利哥等候（2，4，6节）（正如拿俄米劝路得回去）。然而这些都是徒劳，因为以利沙执意要跟随以利亚，直到以利亚升天的时候。这不仅是因为以利沙爱以利亚，1.也因为以利沙渴慕与以利亚在一起，聆听他的教诲；我们应当趁彼此还有时间在一起的时候，彼此做属灵中服事的工作。2.也因为以利沙渴慕看见以利亚的离开，使自己得到满足和信心的鼓励。长久的时间以来，以利沙一直跟随着以利亚；他不会在这个最后的时刻离开他，渴慕得着他离别的祝福。那一路跟随基督的人，不要在最后的时间中耽延。III。以利亚在离世升天之前，去见各地的先知门徒们，与他们道别。看起来在以色列的各城中都有先知的门徒们，甚至在撒玛利亚城，在伯特利城，在耶利哥城也是如此。在伯特利，有竖立的可憎金牛犊；在耶利哥，在前不久有人违背神的咒诅而重修此城。在耶路撒冷，犹大国的王城，有祭司利未人，有圣殿的服事；但在以色列国，神恩典地设立了这一班一班先知，在那里他们得到敬虔信仰的训练，服事于信仰的敬虔活动之中；良善人到他们这里来，祷告与聆听，并守神的筵席；使得在一个异教、悖逆神的时代，在他们中间仍有敬虔地向耶和华所守的信仰。（赛54：1）你 这 不 怀 孕 不 生 养 的 ， 要 歌 唱 。 你 这 未 曾 经 过 产 难 的 ， 要 发 声 歌 唱 ， 扬 声 欢 呼 。 因 为 没 有 丈 夫 的 ， 比 有 丈 夫 的 儿 女 更 多 。 这 是 耶 和 华 说 的 。 在以利亚将要离别的时候，他前去与这些各处的先知们告别，教诲他们，鼓励他们，祝福他们。那将要去天国的人，应该挂念那些还留在地上的人；给他们留下经历，见证，劝导，以及祷告（彼后1：15）。（约17：11）从 今 以 后 ， 我 不 在 世 上 ， 他 们 却 在 世 上 ， 我 往 你 那 里 去 。 圣 父 阿 ， 求 你 因 你 所 赐 给 我 的 名 保 守 他 们 ， 叫 他 们 合 而 为 一 ， 像 我 们 一 样 。IV。这些先知门徒们也都知道以利亚将要升天的消息。1.不论是伯特利的先知们，还是耶利哥的先知们，都先来告诉以利沙（3，5节）：耶 和 华 今 日 要 接 你 的 师 傅 离 开 你 ， 你 知 道 不 知 道 ？他们殷切地叮嘱询问以利沙，希望以利沙对此有所思想准备。我们知道不知道，我们的亲人、朋友很快就会离开我们了？耶和华会把他们接走。神把我们的长辈从我们的身边接走，有时也会让我们的晚辈先我们而去；我们的同辈也会从我们怀中离开我们；因此，我们应当谨慎，向我们的每一个亲人和朋友尽职分；这样，当他们离开我们的时候，我们可以带着安慰，记念他们。以利沙心里非常清楚，以利亚就要离开自己，因此心里充满悲伤（正如门徒们与耶稣分别（约16：6））；因此他不需要别人告诉他，也不愿人提起此事，因为他要静静地在以利亚的身边服事。以利沙对那些先知门徒们说，“我知道，你们不要作声”。（亚2：13）。2.这些先知门徒们虽然没有在近旁服事以利亚，但是远远地站着（7节）；神使他们亲眼见证天上降下在以利亚身上的荣耀；他虽被人所轻看、鄙视，但却得神的眷顾；我们要睁眼观看神的作为。V。约旦河水被分开，预先表征了，以利亚将要进入那天上的迦南；正如以色列人进入地上迦南之前，他们也都经过那被分开的约旦河水。（书3：7）。摩西以杖分开红海的海水，以利亚是以外衣打水，水就分开；以利亚和以利沙从分开的约旦河水中经过。当神把那向他信实的人接去天上，他们必须要经过死亡、那约旦河水；经过以后，他们会变化；那是一条安全和舒适的道路；借着基督的死亡，死亡的河水被分开，那些被神所救赎的人可以经过那河水。死亡啊，你的毒钩在哪里？你还有什么威力，还有什么可畏？

V。9-12

I。以利亚留下遗嘱，使以利沙继承自己，承接先知的职分；此时对以利沙的交托，更胜当初与以利沙初次见面的时候，把外衣搭在以利沙身上（王上19：19）。1.以利亚喜悦于以利沙的持久感情，以及他一直在自己身边的服事。他问以利沙，自己能为他做些什么；在离别的时候，能够给以利沙什么祝福；以利亚没有说，“我去天国以后，你可以求我”；而是，“我走之前，你要我为你做些什么”。我们的朋友还在地上的时候，我们可以对他们说话，向他们求问；但是我们不能接触到那些在天上的朋友，除非是经过基督；神在基督的里面。“亚伯拉罕不认识我们”（赛63：16）。2.以利沙利用这个机会恳求：愿 感 动 你 的 灵 加 倍 地 感 动 我 。以利沙没有求财富，没有求荣耀，也没有求平安、求不受灾祸；而只是求：愿自己能够有资格服事神。（1）以利沙祈求，那感动以利亚的灵。他不是在这里求灵的恩赐和能力，而是求那感动人的灵本身。基督也曾问他的门徒们要他为他们做什么；并且，他以比以利亚更大的权柄和肯定，赐下那圣灵、那恩惠的保惠师。（2）以利沙祈求，那灵感动自己；因为他要继承先知的职事，继续以利亚的工作，带领众先知门徒们，敌挡敌人；这是一个罪恶悖逆的世代；若以利沙没有那圣灵感动的大能，他就没有力量去面对那些败坏与堕落。（3）以利沙祈求：那感动以利亚的灵加倍地感动自己。那饥渴慕义、渴慕属天的最好恩赐的人，是出于圣洁的、神圣的动机；人应当渴慕，最好地服事神，也服事我们的弟兄。我们每一个人，都要跟随那些在我们前面敬虔的榜样，为属灵的事而操劳，渴慕神的恩典；这恩典使人开始善工，并成就人的善工。3.以利亚应许了以利沙的祈求，但是基于两个条件（10节）：（1）以利沙应当极其重视、仰望此事；以利亚告诉他，这是一件难事；并非是对于神来说很难，而是，这是一件对以利沙来说太难于盼望得到的事。那些最看重属灵之事、也同时最明白自己是多么地不配属灵恩赐的人，是预备得最好的人，能够承受属灵的祝福与恩赐。（2）以利沙应当紧紧跟随着以利亚，直到最后一刻：“我 被 接 去 离 开 你 的 时 候 ， 你 若 看 见 我 ， 就 必 得 着”。勤勉地服事，紧紧地听从和跟随；这些，是能够得到感动以利亚之灵的感动的条件。在圣徒们离开我们的时候，他们的安慰的话语，他们的传承给我们的经历，是对我们极大的帮助，使我们得到极大的慰藉，也更加坚定我们服事主的心志和决意。“若神喜悦你，他会让你看见我被接上天的神迹和大能；你要以此为神给你的记号，倚靠于神，盼望于神”。基督的门徒们看见基督升天，也因而确据地知道他们应该怎样行；并在不久之后，圣灵降下在他们中间，充满他们（徒1：8）。II。以利亚被火车火马接上天去（11节）。正如以诺一样，以利亚在这里被神所变化，被神所接去，并不见死；他被神接走，是第二个越过了那死亡的鸿沟之人；而世上的一切的世人却都要经历死亡，落在死亡之中。1.以利亚还在与以利沙边走边说话的时候，耶和华就来把他接上天。这时，以利亚正在教导和鼓励以利沙，正在指教他将要怎样进行服事的工作，正在督促以利沙、教导他应当怎样带领其他的众人和先知门徒们的时候，神以极大的大能和神迹，使以利亚乘旋风升上天去了。这时，以利亚没有在冥思或是默祷，而好像是一个在各样事务中忙忙碌碌的人，忙着教导、教诲、讲道，全身心地关注着要在人中间建立神的国度。我们常常错误地以为，我们若要预备好自己能够升上天国去，就非得要好好地冥思默想，非得要好好地独自敬虔。我们应当与人有益，应当勤勉地敬奉服事神。思想属神的事情，是好的；但是讲出神的道（受神所感、出于真诚）则更好，因为这对于教导人有益（林前14：4）。基督在给门徒们祝福的时候，升上天去。2.神差遣来接以利亚的属天的护卫队----火车火马。所有信实之人的灵魂，都被那不可见的天上天使接到天上，接到亚伯拉罕的怀中；而以利亚的身体与灵魂都被接去，并且是被可见的天使卫队所接走；（赛40：11，31）。他们以火车火马的形象显现，显明以利亚的荣耀，胜利，正如同一个君王，一个胜利的征服者。关于这些天上的天使，见（诗104：4）（诗68：17）（诗18：10）（亚1：8）（亚6：1），比较（启6：2）等等。这些天使，随时执行着神的旨意，随时服事着神，也服事着那些承受神救恩的人。那些火车火马看似象火，并不是因为它们在燃烧，而是由于它们的明亮；不是要烧灭以利亚，而是要使以利亚的被升上天在那些看见之人的眼中，显明格外的明亮与耀眼。以利亚的心中，一直向神热忱；在心中一直为神的荣耀而燃烧着熊熊的火焰；如今，神也在那属天的圣火中使以利亚变化、使他升上天去。3.以利亚与以利沙分开：那些火车火马将二人隔开。在我们的生活中，即使是我们最亲密的亲人和友人，也会有朝一日离开我们；以利沙曾经一直跟随着以利亚，不愿离开他半步，但是现在他和以利亚之间，也要被那暂时无法逾越的沟壑隔开。4.以 利 亚 就 乘 旋 风 升 天 去 了。以前，以利亚曾经出于私意的冲动，向神求死；但是神以恩典待他，不仅没有按着以利亚自己的话对待他，反而更把极其特别的荣耀加给他，使他永不见死；在此事上，正如在以诺的身上，（1）神向人显明，若人没有犯罪，他们本应是怎样；（2）神使人瞥见，那在福音之光下照耀的，那在圣徒身上所存留的荣耀，人永远不死的生命；天国的门，向所有的基督信徒打开，正如在这里对以利亚打开。这也预表了基督升上天去。III。以利沙为失去先知以利亚而哀伤，以称颂的话呼唤以利亚（12节）。1.以利沙看见以利亚被神接上天去；因而他得着那记号----那感动以利亚的灵必加倍地感动以利沙。以利沙定睛注目地仰望天上，正如（徒1：10）的门徒们。以利沙看见以利亚被升上天，直到不能再见到他。2.以利沙撕裂自己的衣服成两片；他为自己失去以利亚，也为以色列人失去以利亚而悲伤。虽然以利亚荣耀地升天，但这世界仍然在罪恶之中；他的离世，是对仍然在世上活着的人的巨大损失。当我们失去信实的朋友时，我们的眼泪若不哭泣，我们的心灵就是刚硬了。虽然以利亚的离去，使以利沙要担起更大的职分、荣耀和责任，也得到加倍地感动他的灵；但是，以利沙为以利亚的离去而哀伤；因为他忠爱以利亚，愿意一直服事他。3.以利沙称颂以利亚。（1）他称以利亚为自己的父；因为以利亚从以利沙年少时，就一直引领教导着他。他把自己看作是一个在世上失去了父亲的孩子，为以利亚的离去而伤心。基督离开自己的门徒们时，没有把他们像孤儿一样留下（约14：16）；但是以利亚现在一定要离开以利沙。（2）以利亚的离去，使以色列民失去了最好的护卫之人；因为以利亚就像是以色列的战车马兵。若不是那些以色列民内心悖逆神、刚硬顽梗犯罪，以利亚宁愿象那些火车火马一样，把所有的以色列人都接到天上。以利亚对以色列民的忠告、责备、祷告，超过一切战车马兵，是对以色列民的最好护卫。以色列失去这位神人、而面临的损失，比失去无数战士还要严重。

V。13-18

I。神与以利沙同在的记号；神使他继承以利亚的职分，使他带领以色列的众先知门徒们，使他作以色列的战车兵马。1.以利沙拾起从以利亚身上掉下的外衣；这标记着他继续以利亚的职事（13节）。当以利亚升天的时候，虽然他没有像其他离世的人留下自己的身体，但是以利亚留下了自己的外衣；他所去的那天上世界，不再有刺骨的寒风，在那里以利亚也不必象（王上19：13）那样用外衣遮脸。以利亚这外衣留给以利沙；虽然那衣服本身或许并不贵重，但是却表征了所赐给以利沙的灵，所使他继承的职事；这比万千的金银还要宝贵。以利沙拾起这外衣，他不是把它收藏起来当作圣物而小心翼翼地敬拜；而是，即刻把它穿在身上，用以代替自己所撕裂的旧衣服。在（王上19：19）我们就看见，当以利亚把这外衣搭在以利沙身上的时候，以利沙就毫不犹豫地来跟从他。在那时他就遵从了呼召，成为服事以利亚的仆人；现今以利沙得此荣耀，成为继承以利亚的人。当伟人、良善人离我们而去的时候，他们也会像以利亚这样在身后留下自己的外衣；他们的话语、书作、榜样、工作、影响会留下来，在我们中间；使那些在他们身后的世人从他们身上得益不已。2.以利沙也有了以利亚的能力，可以分开约旦河的河水（14节）。以利亚的最后一个神迹，正是以利沙的第一个神迹；他继承、接续以利亚的脚步前行。（1）以利沙使用以利亚的外衣，做以利亚所曾作的事情（8节）；表明他仍要紧紧跟随师傅的方式，而不是自己要引入什么新奇的发明。许多继承世事的人，常以为自己比前任更聪明、更伟大；但是以利沙却不是如此。（2）他呼唤以利亚的神：耶 和 华 以 利 亚 的 神 在 哪 里 呢 ？以利沙没有呼唤：“以利亚在哪里呢”？以利沙，没有好像是失去了以利亚后，自己就手足无措；也没有好像是那些先知的门徒们，不知道以利亚去了何方（以利沙毫不怀疑以利亚现在一定在幸福之地）；以利沙也没有好奇地想追问，以利亚所去之地的细节情况（那是对我们隐藏的，我们在这里还暂时不能清楚地看见）；以利沙也没有指望着想能够得到以利亚的帮助（不，虽然以利亚是幸福的，但他不是全知、全能的）；而是，以利沙问道：“耶和华以利亚的神在哪里呢”？在升天的以利亚身上，神已经充充足足地显明了他是以利亚的神；神已经为他预备了一个更美的家乡，那更好的天上之城；所以，神被称为他们的神，并不以为耻（来11：16）（太27：31，32）。现在，以利亚升天后，【1】以利沙祈求的是神。当我们在受造之物、受造之人的身上失去了我们的慰藉，我们可以、应当去寻求那永生的神。【2】以利沙祈求的是以利亚的神；是以利亚所服事、荣耀、祈求、倚靠的神；尽管许多以色列人都离弃了耶和华。在普遍地悖逆、罪恶、异教、拜偶像的世代，神尤其荣耀那些归向他的人；神尤其地被称为他们的神。“那位眷顾、保护、供养了以利亚的神，那位在许多的事情上、把荣耀加与以利亚的神，他现在在哪里呢？主阿，你的灵不是加倍地感动我吗？求你成就你的应许”。“以利亚的神在哪里呢？他就在这里，就在跟前；我们虽然失去了以利亚，但是我们没有失去以利亚的神。他还没有离弃这地；他仍然与我同在”。（第一），圣徒们在地上的职分和利益，就是寻求神、祈求神；像从前的那些属神圣徒们一样，祈求神的恩顾。（第二），那寻求神的人，必得安慰；那在神殿圣所的神（诗11：4），却离每一个呼求他的人不远（诗145：18）。（第三），那信实地继承前辈圣徒们脚踪的人，也必经历他们所曾经历过的神恩典；以利亚的神，也必作以利沙的神。那圣洁先知们所服事、归向的神耶和华，是昔在、今在、永在的神。假如我们没有那些敬虔先辈的灵的感动，没有他们的神；那么，我们徒有他们的外衣，徒有他们的形式、工作、书作，又有什么用呢？3.那些先知门徒们归向、尊敬以利沙，正如他们归向、尊敬以利亚一样（15节）。住 耶 利 哥 的 先 知 门 徒 从 对 面 看 见 他 ， 就 说 ， 感 动 以 利 亚 的 灵 感 动 以 利 沙 了 。他们在以利沙面前俯伏于地。当他们看见，神喜悦加荣耀给以利沙，他们就都向以利沙表示出尊敬和顺服；如同对待自己的首领和父；正如百姓在摩西去世时对待约书亚一样（书1：17）。那些有神的灵、有神的同在之人，应当得到我们的尊敬和热爱；尽管这样的人在世人眼中或许卑微、简朴。无疑，这些先知门徒们的尊敬，使以利沙得到极大的鼓励，使他更加清楚地看见自己所受的神的呼召。II。先知门徒们徒劳地寻找以利亚。1.他们以为他会掉到什么地方，或生或死，或是山上，或是谷中；于是他们想派出一些壮士出去寻找以利亚。2.以利沙告诉他们不必去找；只是他们再三催促（17节）。智慧人会为了和平与良善的原因，容让别人的意见；尽管那些意见毫无必要，毫无用处，不会结出果子。3.他们寻找了三天，也没有找着。以利沙对他们说：“我岂没有告诉你们不必去吗”？这会使他们下次的时候更加尊重以利沙的意见。翻山越岭，并不能使我们与以利亚相遇；然而，若我们效仿他的信心、热忱和敬虔，那么在时间来到的时候，我们必与他相遇。

V。19-25

以利沙受那感动以利亚的灵而被加倍地感动。他也行了比以利亚更多的神迹。在这里记述了两件神迹，一件是对耶利哥显明恩慈的神迹；另一件则是对伯特利审判的神迹（诗101：1）。I。对耶利哥的祝福；使那里的苦水被治好。耶利哥的重建，是出于人对神旨意的悖逆；他们轻看了在约书亚时代所留下的警告和咒诅；那个重建之人的孩子都死亡了。但是，在这个城被重建以后，神并没有命令毁灭这城，也没有禁止先知门徒们住在这城里；即使在这个因罪恶而被建起的城中，我们仍能看见人的敬虔。愚顽人修建房屋，给智慧人居住；恶人的财富积聚，供义人享用。以利沙来到这城中，告诉这里的先知门徒们，有关以利亚变化、升天的事情。这时，1.耶利哥的人来向以利沙陈情，告诉他这恶劣之水的事。属神的信实先知们，是乐于助人的人；在他们与我们短暂相处的时候，我们应请求他们的帮助；这是智慧的。“这 城 的 地 势 美 好 ， 我 主 看 见 了 。 只 是 水 恶 劣 ， 土 产 不 熟 而 落”。水是一件极大的恩慈之事；如果没有水，我们将面临怎样的灾难。2.以利沙很快就解决了这个问题。先知在所到之处，应当尽量地使那里更好；努力地使酸苦的灵魂变甜，使贫瘠的灵魂变得富饶、而结出丰盛的属灵的果子；这些，都要靠着祈求、倚靠神的话语。（1）他们必须给以利沙一个新瓶，里面装盐（20节）。若盐能够治好这苦水，那这么少量的盐能够用吗？又为什么要用新瓶呢？但要以此试验他们的信心和遵从。神恩典的作为得以成就，并非是出于我们所作的任何工作，而是在于我们顺服、遵从神的旨意和典章。（2）以利沙到水源那里，把盐倒入水中；以此治好了水泉，以及水所浇灌的地。更新人的生命也是如此：关键在于更新人的心灵；这样的人，他们的心被恩典的盐治好；从其中才能有生命；树要良善，才能结出良善的果子。心里面洁净了，手上所作的事才会洁净。（3）以利沙没有假称这是出于自己的能力；而是，他奉神的名，荣耀归于神：耶 和 华 如 此 说 ， 我 治 好 了 这 水 ， 从 此 必 不 再 使 人 死 ， 也 不 再 使 地 土 不 生 产 。以利沙只是神所愿意选择使用的器皿。若以利沙以神的名帮助他们，他也就必要以神的名教导和治理他们。（4）于 是 那 水 治 好 了 ， 直 到 今 日 ， 正 如 以 利 沙 所 说 的（22节）。神所作的事，存到永远（传3：14）。当神以他的灵治好人的灵魂，也就必不再有死亡或是贫瘠；那灵魂的本质已经被改变：那从前无用的、冒犯悖逆的，变成了感恩的、服事的。II。伯特利童子们受到咒诅，并且死亡。这不是没有缘故的咒诅。在伯特利有另一班先知。以利沙接下来去了那里；那里的先知门徒们肯定欢迎、尊敬以利沙，但是那城中的人却不如此。耶罗波安的两个金牛犊之一仍然伫立在伯特利；这是伯特利人所自傲、所喜欢的；并且憎恨那些指责金牛犊的人。他们的法律虽然没有禁止城中的那些先知门徒们学习耶和华的道，但是他们肯定常常取笑这些先知们，蔑视他们，给他们取别名，在市井中笑话他们，并尽可能地想把他们赶走。如果这里童子们嘲笑以利沙的事情只是第一次发生，可能他们所受的惩罚还不会那么严重；但是，常常嘲笑神的信使，侮辱、迫害神的先知，这正是以色列人的大罪（代下36：16）。1.伯特利的童子们来围着以利沙，嘲笑他，好像他是一个傻瓜，好像就该被人作弄嘲讽。他们戏笑着：秃 头 的 上 去 吧 。 秃 头 的 上 去 吧 。人嘲笑别人身体的缺陷，是罪恶的，也是对神的蔑视；但是以利沙缺少头发，这甚至算不上什么缺陷，也被他们嘲笑；要是有什么别的缺陷，他们肯定更要大笑不已了；他们所嘲弄讥笑的，是先知的职事。神给以利沙的荣耀，足以遮盖他的秃头；保护他不受他们的讥讽。这些童子说的话，是出自他们父母的教养；他们从那些拜偶像假神的父母那里，学到用粗言恶语骂人，尤其是对神先知的嘲讽。2.这里是以色列人所将要受到的惩罚的一个先例。那些不敬不虔的以色列人，必将要遭受同样毁灭的结局。他们虐待、讥诮神的先知，此事正是给他们的警告。以利沙一直以忍耐对待他们的嘲弄；但是此时，他心中为神热忱的公义之火燃烧，他回头严肃严厉地看着他们，而他们却毫无廉耻和悔改之心；于是以利沙奉耶和华的名咒诅他们。这不是以利沙为报私仇，而是出于神对他们的公义惩罚。这咒诅的话立刻应验；从林中有两个母熊出来，咬死了那些童子们。在此事中先知的作为是正义的。那些童子的心中，被罪恶的灵所充满。这也是对他们父母的惩罚。在此事中，神的公义和荣耀显明；他憎恨罪，必对罪惩罚；即使是对童子中的罪恶也是如此。恶人的结局，要使我们在神面前颤惊而敬畏神。孩童不要说罪恶的话语，否则神必不忽视。人不要嘲讽那些在头脑或是身体上有缺陷的人，而是要同情、善待他们；尤其是，人若嘲讽属神的百姓、或是讥诮属神的牧师传道人，则必受警告与惩罚。父母若要爱护儿女，就要好好地妥善管教他们，尽力地使他们的内心没有愚鲁和顽梗。我们若是忽视孩子的教育和教养，就会发现，从他们身上找到良善只能是徒劳；对于这样的孩子，我们也只能是徒然伤悲。以 利 沙 从 伯 特 利 上 迦 密 山 ， 又 从 迦 密 山 回 到 撒 玛 利 亚 。在迦密山上，以利沙静思、祷告；在撒玛利亚的大城中，以利沙在公众之中服事、敬奉耶和华。一个先知，如果总是独处，或是从不独处，都是无益于人的。