MHC:列王紀下 2

亨利馬太聖經注釋簡本

列王記下

第二章

I。一個極其特別的事情：以利亞被神接走。前章的結尾，記述的是一個罪惡之王，羞恥地離開世界；而這裡則是一個聖潔的先知，榮耀地離世；前者的離開，意味著亞哈謝所要遭遇的極大悲慘之事，而後者則意味著以利亞所要進入的極其幸福之中：人的意義，在於他的目的和歸宿是在哪裡。1.以利亞在各處告別；先知們、尤其是以利沙，緊緊地跟隨著以利亞不離開，一直到過了約旦河（1-10節）。2.以利亞被接到天上去了（11節）；以利沙為失去他而悲痛（12節）。II。以利沙的先知職分被顯明。1.約旦河水被分開（13，14節）。2.先知門徒們對以利沙的尊敬（15-18節）。3.以利沙使耶利哥的水被治好（19-22節）。4.在伯特利那些嘲笑以利沙的童子們受咒詛（23-25節）。

V。1-8

以利亞的時間，以及與之有關的事件，與聖經中許多偉大人物一樣，都記載得並不是很多；我們不知道以利亞的年齡，他在亞哈的哪一年開始出現，也不知道他是在約蘭的哪一年消失；因此也無法知道他作先知有多少年。I。神以旋風接以利亞升天（1節）。1.以此，神記念以利亞的服事，並鼓勵後世的眾先知們跟隨以利亞的腳步，鼓勵他們的信實和熱忱；也勇敢地見證世人的罪惡與敗壞。2.在當前的這個黑暗與墮落敗壞的時代，向以色列人顯明還有另一個世界，另一個生命，使那向神信實的人，歸向神。3.以利亞的變化與升天，預表了基督的變化與升天；預表了，天上的窗戶向所有的基督信徒打開。在信心和禱告中，以利亞與天國有許多的交談；現在，他要被帶到天國之中。我們今天在地上與天國交通；過不多的日子，我們就也要被接到天上；在那裡，靈魂將幸福，永遠地幸福。II。以利沙決意一直跟著以利亞，不離開他。以利亞要以利沙在吉甲，伯特利，耶利哥等候（2，4，6節）（正如拿俄米勸路得回去）。然而這些都是徒勞，因為以利沙執意要跟隨以利亞，直到以利亞升天的時候。這不僅是因為以利沙愛以利亞，1.也因為以利沙渴慕與以利亞在一起，聆聽他的教誨；我們應當趁彼此還有時間在一起的時候，彼此做屬靈中服事的工作。2.也因為以利沙渴慕看見以利亞的離開，使自己得到滿足和信心的鼓勵。長久的時間以來，以利沙一直跟隨著以利亞；他不會在這個最後的時刻離開他，渴慕得著他離別的祝福。那一路跟隨基督的人，不要在最後的時間中耽延。III。以利亞在離世升天之前，去見各地的先知門徒們，與他們道別。看起來在以色列的各城中都有先知的門徒們，甚至在撒瑪利亞城，在伯特利城，在耶利哥城也是如此。在伯特利，有豎立的可憎金牛犢；在耶利哥，在前不久有人違背神的咒詛而重修此城。在耶路撒冷，猶大國的王城，有祭司利未人，有聖殿的服事；但在以色列國，神恩典地設立了這一班一班先知，在那裡他們得到敬虔信仰的訓練，服事於信仰的敬虔活動之中；良善人到他們這裡來，禱告與聆聽，並守神的筵席；使得在一個異教、悖逆神的時代，在他們中間仍有敬虔地向耶和華所守的信仰。（賽54：1）你 這 不 懷 孕 不 生 養 的 ， 要 歌 唱 。 你 這 未 曾 經 過 產 難 的 ， 要 發 聲 歌 唱 ， 揚 聲 歡 呼 。 因 為 沒 有 丈 夫 的 ， 比 有 丈 夫 的 兒 女 更 多 。 這 是 耶 和 華 說 的 。 在以利亞將要離別的時候，他前去與這些各處的先知們告別，教誨他們，鼓勵他們，祝福他們。那將要去天國的人，應該掛念那些還留在地上的人；給他們留下經歷，見證，勸導，以及禱告（彼後1：15）。（約17：11）從 今 以 後 ， 我 不 在 世 上 ， 他 們 卻 在 世 上 ， 我 往 你 那 里 去 。 聖 父 阿 ， 求 你 因 你 所 賜 給 我 的 名 保 守 他 們 ， 叫 他 們 合 而 為 一 ， 像 我 們 一 樣 。IV。這些先知門徒們也都知道以利亞將要升天的消息。1.不論是伯特利的先知們，還是耶利哥的先知們，都先來告訴以利沙（3，5節）：耶 和 華 今 日 要 接 你 的 師 傅 離 開 你 ， 你 知 道 不 知 道 ？他們殷切地叮囑詢問以利沙，希望以利沙對此有所思想準備。我們知道不知道，我們的親人、朋友很快就會離開我們了？耶和華會把他們接走。神把我們的長輩從我們的身邊接走，有時也會讓我們的晚輩先我們而去；我們的同輩也會從我們懷中離開我們；因此，我們應當謹慎，向我們的每一個親人和朋友盡職分；這樣，當他們離開我們的時候，我們可以帶著安慰，記念他們。以利沙心裡非常清楚，以利亞就要離開自己，因此心裡充滿悲傷（正如門徒們與耶穌分別（約16：6））；因此他不需要別人告訴他，也不願人提起此事，因為他要靜靜地在以利亞的身邊服事。以利沙對那些先知門徒們說，「我知道，你們不要作聲」。（亞2：13）。2.這些先知門徒們雖然沒有在近旁服事以利亞，但是遠遠地站著（7節）；神使他們親眼見證天上降下在以利亞身上的榮耀；他雖被人所輕看、鄙視，但卻得神的眷顧；我們要睜眼觀看神的作為。V。約旦河水被分開，預先表徵了，以利亞將要進入那天上的迦南；正如以色列人進入地上迦南之前，他們也都經過那被分開的約旦河水。（書3：7）。摩西以杖分開紅海的海水，以利亞是以外衣打水，水就分開；以利亞和以利沙從分開的約旦河水中經過。當神把那向他信實的人接去天上，他們必須要經過死亡、那約旦河水；經過以後，他們會變化；那是一條安全和舒適的道路；借著基督的死亡，死亡的河水被分開，那些被神所救贖的人可以經過那河水。死亡啊，你的毒鉤在哪裡？你還有什麼威力，還有什麼可畏？

V。9-12

I。以利亞留下遺囑，使以利沙繼承自己，承接先知的職分；此時對以利沙的交託，更勝當初與以利沙初次見面的時候，把外衣搭在以利沙身上（王上19：19）。1.以利亞喜悅於以利沙的持久感情，以及他一直在自己身邊的服事。他問以利沙，自己能為他做些什麼；在離別的時候，能夠給以利沙什麼祝福；以利亞沒有說，「我去天國以後，你可以求我」；而是，「我走之前，你要我為你做些什麼」。我們的朋友還在地上的時候，我們可以對他們說話，向他們求問；但是我們不能接觸到那些在天上的朋友，除非是經過基督；神在基督的裡面。「亞伯拉罕不認識我們」（賽63：16）。2.以利沙利用這個機會懇求：願 感 動 你 的 靈 加 倍 地 感 動 我 。以利沙沒有求財富，沒有求榮耀，也沒有求平安、求不受災禍；而只是求：願自己能夠有資格服事神。（1）以利沙祈求，那感動以利亞的靈。他不是在這裡求靈的恩賜和能力，而是求那感動人的靈本身。基督也曾問他的門徒們要他為他們做什麼；並且，他以比以利亞更大的權柄和肯定，賜下那聖靈、那恩惠的保惠師。（2）以利沙祈求，那靈感動自己；因為他要繼承先知的職事，繼續以利亞的工作，帶領眾先知門徒們，敵擋敵人；這是一個罪惡悖逆的世代；若以利沙沒有那聖靈感動的大能，他就沒有力量去面對那些敗壞與墮落。（3）以利沙祈求：那感動以利亞的靈加倍地感動自己。那饑渴慕義、渴慕屬天的最好恩賜的人，是出於聖潔的、神聖的動機；人應當渴慕，最好地服事神，也服事我們的弟兄。我們每一個人，都要跟隨那些在我們前面敬虔的榜樣，為屬靈的事而操勞，渴慕神的恩典；這恩典使人開始善工，並成就人的善工。3.以利亞應許了以利沙的祈求，但是基於兩個條件（10節）：（1）以利沙應當極其重視、仰望此事；以利亞告訴他，這是一件難事；並非是對於神來說很難，而是，這是一件對以利沙來說太難於盼望得到的事。那些最看重屬靈之事、也同時最明白自己是多麼地不配屬靈恩賜的人，是預備得最好的人，能夠承受屬靈的祝福與恩賜。（2）以利沙應當緊緊跟隨著以利亞，直到最後一刻：「我 被 接 去 離 開 你 的 時 候 ， 你 若 看 見 我 ， 就 必 得 著」。勤勉地服事，緊緊地聽從和跟隨；這些，是能夠得到感動以利亞之靈的感動的條件。在聖徒們離開我們的時候，他們的安慰的話語，他們的傳承給我們的經歷，是對我們極大的幫助，使我們得到極大的慰藉，也更加堅定我們服事主的心志和決意。「若神喜悅你，他會讓你看見我被接上天的神跡和大能；你要以此為神給你的記號，倚靠於神，盼望於神」。基督的門徒們看見基督升天，也因而確據地知道他們應該怎樣行；並在不久之後，聖靈降下在他們中間，充滿他們（徒1：8）。II。以利亞被火車火馬接上天去（11節）。正如以諾一樣，以利亞在這裡被神所變化，被神所接去，並不見死；他被神接走，是第二個越過了那死亡的鴻溝之人；而世上的一切的世人卻都要經歷死亡，落在死亡之中。1.以利亞還在與以利沙邊走邊說話的時候，耶和華就來把他接上天。這時，以利亞正在教導和鼓勵以利沙，正在指教他將要怎樣進行服事的工作，正在督促以利沙、教導他應當怎樣帶領其他的眾人和先知門徒們的時候，神以極大的大能和神跡，使以利亞乘旋風升上天去了。這時，以利亞沒有在冥思或是默禱，而好像是一個在各樣事務中忙忙碌碌的人，忙著教導、教誨、講道，全身心地關注著要在人中間建立神的國度。我們常常錯誤地以為，我們若要預備好自己能夠升上天國去，就非得要好好地冥思默想，非得要好好地獨自敬虔。我們應當與人有益，應當勤勉地敬奉服事神。思想屬神的事情，是好的；但是講出神的道（受神所感、出於真誠）則更好，因為這對於教導人有益（林前14：4）。基督在給門徒們祝福的時候，升上天去。2.神差遣來接以利亞的屬天的護衛隊----火車火馬。所有信實之人的靈魂，都被那不可見的天上天使接到天上，接到亞伯拉罕的懷中；而以利亞的身體與靈魂都被接去，並且是被可見的天使衛隊所接走；（賽40：11，31）。他們以火車火馬的形象顯現，顯明以利亞的榮耀，勝利，正如同一個君王，一個勝利的征服者。關於這些天上的天使，見（詩104：4）（詩68：17）（詩18：10）（亞1：8）（亞6：1），比較（啟6：2）等等。這些天使，隨時執行著神的旨意，隨時服事著神，也服事著那些承受神救恩的人。那些火車火馬看似象火，並不是因為它們在燃燒，而是由於它們的明亮；不是要燒滅以利亞，而是要使以利亞的被升上天在那些看見之人的眼中，顯明格外的明亮與耀眼。以利亞的心中，一直向神熱忱；在心中一直為神的榮耀而燃燒著熊熊的火焰；如今，神也在那屬天的聖火中使以利亞變化、使他升上天去。3.以利亞與以利沙分開：那些火車火馬將二人隔開。在我們的生活中，即使是我們最親密的親人和友人，也會有朝一日離開我們；以利沙曾經一直跟隨著以利亞，不願離開他半步，但是現在他和以利亞之間，也要被那暫時無法逾越的溝壑隔開。4.以 利 亞 就 乘 旋 風 升 天 去 了。以前，以利亞曾經出於私意的衝動，向神求死；但是神以恩典待他，不僅沒有按著以利亞自己的話對待他，反而更把極其特別的榮耀加給他，使他永不見死；在此事上，正如在以諾的身上，（1）神向人顯明，若人沒有犯罪，他們本應是怎樣；（2）神使人瞥見，那在福音之光下照耀的，那在聖徒身上所存留的榮耀，人永遠不死的生命；天國的門，向所有的基督信徒打開，正如在這裡對以利亞打開。這也預表了基督升上天去。III。以利沙為失去先知以利亞而哀傷，以稱頌的話呼喚以利亞（12節）。1.以利沙看見以利亞被神接上天去；因而他得著那記號----那感動以利亞的靈必加倍地感動以利沙。以利沙定睛注目地仰望天上，正如（徒1：10）的門徒們。以利沙看見以利亞被升上天，直到不能再見到他。2.以利沙撕裂自己的衣服成兩片；他為自己失去以利亞，也為以色列人失去以利亞而悲傷。雖然以利亞榮耀地升天，但這世界仍然在罪惡之中；他的離世，是對仍然在世上活著的人的巨大損失。當我們失去信實的朋友時，我們的眼淚若不哭泣，我們的心靈就是剛硬了。雖然以利亞的離去，使以利沙要擔起更大的職分、榮耀和責任，也得到加倍地感動他的靈；但是，以利沙為以利亞的離去而哀傷；因為他忠愛以利亞，願意一直服事他。3.以利沙稱頌以利亞。（1）他稱以利亞為自己的父；因為以利亞從以利沙年少時，就一直引領教導著他。他把自己看作是一個在世上失去了父親的孩子，為以利亞的離去而傷心。基督離開自己的門徒們時，沒有把他們像孤兒一樣留下（約14：16）；但是以利亞現在一定要離開以利沙。（2）以利亞的離去，使以色列民失去了最好的護衛之人；因為以利亞就像是以色列的戰車馬兵。若不是那些以色列民內心悖逆神、剛硬頑梗犯罪，以利亞寧願象那些火車火馬一樣，把所有的以色列人都接到天上。以利亞對以色列民的忠告、責備、禱告，超過一切戰車馬兵，是對以色列民的最好護衛。以色列失去這位神人、而面臨的損失，比失去無數戰士還要嚴重。

V。13-18

I。神與以利沙同在的記號；神使他繼承以利亞的職分，使他帶領以色列的眾先知門徒們，使他作以色列的戰車兵馬。1.以利沙拾起從以利亞身上掉下的外衣；這標記著他繼續以利亞的職事（13節）。當以利亞升天的時候，雖然他沒有像其他離世的人留下自己的身體，但是以利亞留下了自己的外衣；他所去的那天上世界，不再有刺骨的寒風，在那裡以利亞也不必象（王上19：13）那樣用外衣遮臉。以利亞這外衣留給以利沙；雖然那衣服本身或許並不貴重，但是卻表徵了所賜給以利沙的靈，所使他繼承的職事；這比萬千的金銀還要寶貴。以利沙拾起這外衣，他不是把它收藏起來當作聖物而小心翼翼地敬拜；而是，即刻把它穿在身上，用以代替自己所撕裂的舊衣服。在（王上19：19）我們就看見，當以利亞把這外衣搭在以利沙身上的時候，以利沙就毫不猶豫地來跟從他。在那時他就遵從了呼召，成為服事以利亞的僕人；現今以利沙得此榮耀，成為繼承以利亞的人。當偉人、良善人離我們而去的時候，他們也會像以利亞這樣在身後留下自己的外衣；他們的話語、書作、榜樣、工作、影響會留下來，在我們中間；使那些在他們身後的世人從他們身上得益不已。2.以利沙也有了以利亞的能力，可以分開約旦河的河水（14節）。以利亞的最後一個神跡，正是以利沙的第一個神跡；他繼承、接續以利亞的腳步前行。（1）以利沙使用以利亞的外衣，做以利亞所曾作的事情（8節）；表明他仍要緊緊跟隨師傅的方式，而不是自己要引入什麼新奇的發明。許多繼承世事的人，常以為自己比前任更聰明、更偉大；但是以利沙卻不是如此。（2）他呼喚以利亞的神：耶 和 華 以 利 亞 的 神 在 哪 里 呢 ？以利沙沒有呼喚：「以利亞在哪裡呢」？以利沙，沒有好像是失去了以利亞後，自己就手足無措；也沒有好像是那些先知的門徒們，不知道以利亞去了何方（以利沙毫不懷疑以利亞現在一定在幸福之地）；以利沙也沒有好奇地想追問，以利亞所去之地的細節情況（那是對我們隱藏的，我們在這裡還暫時不能清楚地看見）；以利沙也沒有指望著想能夠得到以利亞的幫助（不，雖然以利亞是幸福的，但他不是全知、全能的）；而是，以利沙問道：「耶和華以利亞的神在哪裡呢」？在升天的以利亞身上，神已經充充足足地顯明了他是以利亞的神；神已經為他預備了一個更美的家鄉，那更好的天上之城；所以，神被稱為他們的神，並不以為恥（來11：16）（太27：31，32）。現在，以利亞升天后，【1】以利沙祈求的是神。當我們在受造之物、受造之人的身上失去了我們的慰藉，我們可以、應當去尋求那永生的神。【2】以利沙祈求的是以利亞的神；是以利亞所服事、榮耀、祈求、倚靠的神；儘管許多以色列人都離棄了耶和華。在普遍地悖逆、罪惡、異教、拜偶像的世代，神尤其榮耀那些歸向他的人；神尤其地被稱為他們的神。「那位眷顧、保護、供養了以利亞的神，那位在許多的事情上、把榮耀加與以利亞的神，他現在在哪裡呢？主阿，你的靈不是加倍地感動我嗎？求你成就你的應許」。「以利亞的神在哪裡呢？他就在這裡，就在跟前；我們雖然失去了以利亞，但是我們沒有失去以利亞的神。他還沒有離棄這地；他仍然與我同在」。（第一），聖徒們在地上的職分和利益，就是尋求神、祈求神；像從前的那些屬神聖徒們一樣，祈求神的恩顧。（第二），那尋求神的人，必得安慰；那在神殿聖所的神（詩11：4），卻離每一個呼求他的人不遠（詩145：18）。（第三），那信實地繼承前輩聖徒們腳蹤的人，也必經歷他們所曾經歷過的神恩典；以利亞的神，也必作以利沙的神。那聖潔先知們所服事、歸向的神耶和華，是昔在、今在、永在的神。假如我們沒有那些敬虔先輩的靈的感動，沒有他們的神；那麼，我們徒有他們的外衣，徒有他們的形式、工作、書作，又有什麼用呢？3.那些先知門徒們歸向、尊敬以利沙，正如他們歸向、尊敬以利亞一樣（15節）。住 耶 利 哥 的 先 知 門 徒 從 對 面 看 見 他 ， 就 說 ， 感 動 以 利 亞 的 靈 感 動 以 利 沙 了 。他們在以利沙面前俯伏於地。當他們看見，神喜悅加榮耀給以利沙，他們就都向以利沙表示出尊敬和順服；如同對待自己的首領和父；正如百姓在摩西去世時對待約書亞一樣（書1：17）。那些有神的靈、有神的同在之人，應當得到我們的尊敬和熱愛；儘管這樣的人在世人眼中或許卑微、簡樸。無疑，這些先知門徒們的尊敬，使以利沙得到極大的鼓勵，使他更加清楚地看見自己所受的神的呼召。II。先知門徒們徒勞地尋找以利亞。1.他們以為他會掉到什麼地方，或生或死，或是山上，或是谷中；於是他們想派出一些壯士出去尋找以利亞。2.以利沙告訴他們不必去找；只是他們再三催促（17節）。智慧人會為了和平與良善的原因，容讓別人的意見；儘管那些意見毫無必要，毫無用處，不會結出果子。3.他們尋找了三天，也沒有找著。以利沙對他們說：「我豈沒有告訴你們不必去嗎」？這會使他們下次的時候更加尊重以利沙的意見。翻山越嶺，並不能使我們與以利亞相遇；然而，若我們效仿他的信心、熱忱和敬虔，那麼在時間來到的時候，我們必與他相遇。

V。19-25

以利沙受那感動以利亞的靈而被加倍地感動。他也行了比以利亞更多的神跡。在這裡記述了兩件神跡，一件是對耶利哥顯明恩慈的神跡；另一件則是對伯特利審判的神跡（詩101：1）。I。對耶利哥的祝福；使那裡的苦水被治好。耶利哥的重建，是出於人對神旨意的悖逆；他們輕看了在約書亞時代所留下的警告和咒詛；那個重建之人的孩子都死亡了。但是，在這個城被重建以後，神並沒有命令毀滅這城，也沒有禁止先知門徒們住在這城裡；即使在這個因罪惡而被建起的城中，我們仍能看見人的敬虔。愚頑人修建房屋，給智慧人居住；惡人的財富積聚，供義人享用。以利沙來到這城中，告訴這裡的先知門徒們，有關以利亞變化、升天的事情。這時，1.耶利哥的人來向以利沙陳情，告訴他這惡劣之水的事。屬神的信實先知們，是樂於助人的人；在他們與我們短暫相處的時候，我們應請求他們的幫助；這是智慧的。「這 城 的 地 勢 美 好 ， 我 主 看 見 了 。 只 是 水 惡 劣 ， 土 產 不 熟 而 落」。水是一件極大的恩慈之事；如果沒有水，我們將面臨怎樣的災難。2.以利沙很快就解決了這個問題。先知在所到之處，應當儘量地使那裡更好；努力地使酸苦的靈魂變甜，使貧瘠的靈魂變得富饒、而結出豐盛的屬靈的果子；這些，都要靠著祈求、倚靠神的話語。（1）他們必須給以利沙一個新瓶，裡面裝鹽（20節）。若鹽能夠治好這苦水，那這麼少量的鹽能夠用嗎？又為什麼要用新瓶呢？但要以此試驗他們的信心和遵從。神恩典的作為得以成就，並非是出於我們所作的任何工作，而是在於我們順服、遵從神的旨意和典章。（2）以利沙到水源那裡，把鹽倒入水中；以此治好了水泉，以及水所澆灌的地。更新人的生命也是如此：關鍵在於更新人的心靈；這樣的人，他們的心被恩典的鹽治好；從其中才能有生命；樹要良善，才能結出良善的果子。心裏面潔淨了，手上所作的事才會潔淨。（3）以利沙沒有假稱這是出於自己的能力；而是，他奉神的名，榮耀歸於神：耶 和 華 如 此 說 ， 我 治 好 了 這 水 ， 從 此 必 不 再 使 人 死 ， 也 不 再 使 地 土 不 生 產 。以利沙只是神所願意選擇使用的器皿。若以利沙以神的名幫助他們，他也就必要以神的名教導和治理他們。（4）於 是 那 水 治 好 了 ， 直 到 今 日 ， 正 如 以 利 沙 所 說 的（22節）。神所作的事，存到永遠（傳3：14）。當神以他的靈治好人的靈魂，也就必不再有死亡或是貧瘠；那靈魂的本質已經被改變：那從前無用的、冒犯悖逆的，變成了感恩的、服事的。II。伯特利童子們受到咒詛，並且死亡。這不是沒有緣故的咒詛。在伯特利有另一班先知。以利沙接下來去了那裡；那裡的先知門徒們肯定歡迎、尊敬以利沙，但是那城中的人卻不如此。耶羅波安的兩個金牛犢之一仍然佇立在伯特利；這是伯特利人所自傲、所喜歡的；並且憎恨那些指責金牛犢的人。他們的法律雖然沒有禁止城中的那些先知門徒們學習耶和華的道，但是他們肯定常常取笑這些先知們，蔑視他們，給他們取別名，在市井中笑話他們，並儘可能地想把他們趕走。如果這裡童子們嘲笑以利沙的事情只是第一次發生，可能他們所受的懲罰還不會那麼嚴重；但是，常常嘲笑神的信使，侮辱、迫害神的先知，這正是以色列人的大罪（代下36：16）。1.伯特利的童子們來圍著以利沙，嘲笑他，好像他是一個傻瓜，好像就該被人作弄嘲諷。他們戲笑著：禿 頭 的 上 去 吧 。 禿 頭 的 上 去 吧 。人嘲笑別人身體的缺陷，是罪惡的，也是對神的蔑視；但是以利沙缺少頭髮，這甚至算不上什麼缺陷，也被他們嘲笑；要是有什麼別的缺陷，他們肯定更要大笑不已了；他們所嘲弄譏笑的，是先知的職事。神給以利沙的榮耀，足以遮蓋他的禿頭；保護他不受他們的譏諷。這些童子說的話，是出自他們父母的教養；他們從那些拜偶像假神的父母那裡，學到用粗言惡語罵人，尤其是對神先知的嘲諷。2.這裡是以色列人所將要受到的懲罰的一個先例。那些不敬不虔的以色列人，必將要遭受同樣毀滅的結局。他們虐待、譏誚神的先知，此事正是給他們的警告。以利沙一直以忍耐對待他們的嘲弄；但是此時，他心中為神熱忱的公義之火燃燒，他回頭嚴肅嚴厲地看著他們，而他們卻毫無廉恥和悔改之心；於是以利沙奉耶和華的名咒詛他們。這不是以利沙為報私仇，而是出於神對他們的公義懲罰。這咒詛的話立刻應驗；從林中有兩個母熊出來，咬死了那些童子們。在此事中先知的作為是正義的。那些童子的心中，被罪惡的靈所充滿。這也是對他們父母的懲罰。在此事中，神的公義和榮耀顯明；他憎恨罪，必對罪懲罰；即使是對童子中的罪惡也是如此。惡人的結局，要使我們在神面前顫驚而敬畏神。孩童不要說罪惡的話語，否則神必不忽視。人不要嘲諷那些在頭腦或是身體上有缺陷的人，而是要同情、善待他們；尤其是，人若嘲諷屬神的百姓、或是譏誚屬神的牧師傳道人，則必受警告與懲罰。父母若要愛護兒女，就要好好地妥善管教他們，盡力地使他們的內心沒有愚魯和頑梗。我們若是忽視孩子的教育和教養，就會發現，從他們身上找到良善只能是徒勞；對於這樣的孩子，我們也只能是徒然傷悲。以 利 沙 從 伯 特 利 上 迦 密 山 ， 又 從 迦 密 山 回 到 撒 瑪 利 亞 。在迦密山上，以利沙靜思、禱告；在撒瑪利亞的大城中，以利沙在公眾之中服事、敬奉耶和華。一個先知，如果總是獨處，或是從不獨處，都是無益於人的。