MHC:列王纪上 19

亨利马太圣经注释简本

列王记上

第十九章

前章的结尾，以利亚来到耶斯列的城门，仍是在公开的场合，在百姓的注目之下。在本章，我们看见以利亚被追杀，又重新逃亡，消失在众人的视线之外。这也是对以色列民的惩罚，因他们的更正并不真诚，并不持久。当众民不真诚地悔改时，神使他们的教师消失、躲于角落之外。I。耶洗别誓言要杀以利亚；以利亚起来逃命（1-3节）。II。在流亡之中，以利亚遇见神的恩慈。1.神赐给以利亚饮食（4-8节）。2.神与以利亚说话，向他显明自己（9，11-13节）；神听以利亚的哀怨（10-14节），指示他所要作的事情（15-17节），并鼓励他（18节）。III。以利亚得以坚固；从流放之路回返；以利亚遇见以利沙（19-21节）。

V。1-8

在耶和华神的荣耀在以色列众民面前如此清晰地彰显之后，在耶和华与巴力的对比如此明确之后，在以色列民得到神如此大的恩慈之后，我们或许设想，以色列民一定会万众一心地归向耶和华，敬拜他，跟随以利亚的引领；以利亚的指引，一定会成为以色列国的君王臣民的尊崇、跟随的对象。但是，恰恰相反；那神所荣耀的以利亚，却被人所轻看；没有人尊敬他，尊敬这位给以色列地带来极大祝福的人；反而，以敌意对待他。1.亚哈王激动耶洗别来敌对他。耶洗别，这个不敬不虔的罪恶的王后，要任意妄为，追杀逼迫以利亚。亚哈虽不愿自己迫害以利亚，但却告诉耶洗别以利亚所作的一切事（1节）。他没有告诉耶洗别，神所做的事，却只是说了以利亚所作之事；好像那些事情都是出于以利亚自己，而不是出于神。尤其是，亚哈告诉耶洗别以利亚杀了巴力的那些先知们。亚哈称那些巴力先知为“众先知们”；好像只有他们才配得上这个称呼。亚哈的心在这些人身上；好像杀了他们，是以利亚的罪行；亚哈却忘了，正是耶洗别，杀了耶和华的先知们（王山18：4）。那些自己没胆、或是耻于作恶的人，却要鼓动别人来作恶；然而这些罪将归于他们身上，与他们自己做的恶一样，这些都必将受到审判惩罚。2.耶洗别誓言，一天之内，一定要杀以利亚。神的神迹大能，为要使人认罪、悔改；然而刚硬的属肉体的罪恶之心，却在神的面前继续顽梗，直至灭亡。她指着自己的偶像假神起誓，象是疯狂一样地愤怒；咒诅自己，说如果不杀以利亚，就让她的神明降罚于她；却没有任何来自她的所谓神明的许可。残忍与自信，常常在迫害人的人心里交织。“我要追赶，我要追上”（出15：9）。可是她又怎么要人先去给以利亚传话呢？她是以为以利亚不敢逃跑吗？还是以为自己很强大，可以避免以利亚的逃跑呢？我看，不如说是她惧怕百姓，不敢做什么，只敢虚言恐吓；因为现在百姓都以他为神真正的先知；耶洗别的恐吓，是想把以利亚赶走，使以利亚不能继续他的更正以色列民的事情。3.以利亚闻讯连夜逃命，逃到了犹大地的别是巴一带。我们应该称赞以利亚这里的作为吗？我们不称赞。那勇敢面对亚哈王以及450个巴力先知的以利亚，他的勇气哪里去了呢？那站在迦密山上、耶和华的祭坛前，看着神降火烧尽燔祭的以利亚，他的勇气哪里去了呢？那曾经站在天地间最可畏之事前面的以利亚，却在一个无能、狂傲的女人面前颤栗。“神阿，人算什么”！即使有着极大信心的人，也不总是坚强。以利亚知道，以色列现在处于一个极重要的关口；自己现在对于以色列有着极其重要的作用；他也知道，在自己服事神、尽职分的工作中，神一定会保护自己。但是，他逃跑了。在前面一次的危险时，神曾指示他隐藏自己（王上17：3），所以以利亚就以为这次也是如此；就自己决定逃命了。4.从别是巴，以利亚又在旷野走了一日的路程；他进入旷野，就是当年以色列人出埃及后经历四十年漂泊的旷野。疲惫不堪之后，他坐在树下，求死。对一个良善的人，死亡就是生命的开始；身体的死亡，就是灵魂的生命。但这不是以利亚在这里求死的原因；不是像保罗所说：情愿离世与基督在一起；而是像约伯一样求死，出于心里的冲动和败坏。像这样的方式，以这样的盲目冲动、自暴自弃的心态求死，是不恰当的。耶洗别誓言要杀死他；而这里以利亚在烦忧的心情下祷告神使他死；他愿意死在神的手里，因为在神的手里有丰富的恩慈；而不愿死在人的手里，因为人的手里充满了残忍。他宁愿死在旷野，也不愿像那些巴力的先知死去；他不愿被耶洗别所杀，免得那些拜巴力的人弹冠相庆，并亵渎以色列的神。以利亚在这里恳求、哀诉：“够了。我已经尽力了。我已经受够了。我已经厌烦了活在这个世上”。那在另一个世界有安稳的幸福之人，会很快厌烦这个世上的事情。以利亚祈诉：“我不如我的先辈，列祖。也不像他们那样能够忍受疲惫；为什么我还要受这些困乏之事呢”？但是，这就是那位伟大的先知以利亚吗？这就是那个伟大、勇敢、坚定的心灵吗？在此，神任凭他凭自己的心意行事；显明，只有当他在神的大能膀臂之中，他才是真正地勇敢坚强；否则他就是一个比他的弟兄或是父辈好不了多少的人。5.在旷野中，神借着使者供养以利亚。以利亚随己意行事，使自己陷入旷野的危险和疲乏之中；如果不是神恩典地眷顾他，他就已经死亡了。神何等恩待属他的儿女们，他们又是何等地不配！以利亚在困境之下求死；神并不缺少他，然而神愿意使用他、荣耀他，因此差遣了一个天使来照顾他。有时我们说的一些冲动愚蠢的话语，如果神按着这些话来对待我们，那我们就完了。以利亚说完求死的祷告以后，就躺在树下睡着了（5节）；他想就这么一睡死去，再也不醒来；可是当他从沉睡中醒来时，看见旁边不仅有吃的饼、喝的水，更有天使在照看守卫着他；天使并两次对他说，起来吃吧。有天使的看护，他不必再抱怨人的险恶；有天使的看护，何等好于那些被耶洗别供养着的巴力先知们。无论神的儿女在哪里，只要他们仍在天父的怀中，他们就有天父的眼目之下的看护。他们或许在旷野中迷路，但神却不会失去他们。6.以利亚吃喝，得着饮食之力，来到何烈山，神的山（8节）。神的灵引领他到那里；在那里，他可以像当年摩西一样，与神交通；在那里，摩西得着神所指示的律法。天使第二次让他起来吃喝的时候，告诉他，前面当行的路甚远（7节）。神知道他为我们的安排是什么，尽管我们有时自己不知道；神知道我们前面所要经历的服事，艰难，试炼；在我们面临困境、一筹莫展的时候，神以他丰富的恩典看顾着我们。那指引我们航程的神，将为我们提供船舶。神有许多不同的方式供养以利亚；神以乌鸦给他喂食，以不尽的饼和油供养他，以天使给他食物和水；向他显明，人活着，不单是靠食物。在四十昼夜之久的行程中，神使他仍然有力；使他走在以色列人当年在旷野漂泊四十年的路程上。无疑，这旅程使以利亚记念当年以色列人所吃的吗哪，记念神的鼓励，恩慈，与供养；使他盼望着，当时间来到的时候，神必带他到所要去的地方；正如神当年对以色列人所行的大能作为一样；尽管，他曾和当年的以色列人一样，曾经哀怨过，不信过。

V。9-18

I。以利亚住在何烈山上的一个山洞中。（来11：38）。何烈山称为神的山；因为从前神曾在那里彰显荣耀。摩西当年也曾在这里的磐石之处（出33：22）。II。此时，耶和华的话临到他。我们无论走到哪里，都不会离开神的眼目之外，不会离开他的膀臂，不会离开他的话语。（诗139：7）。那为神的缘故，而被驱离人群中间的，神必眷顾，以永久的慈爱对待他。老约翰在拔摩的岛上被流放的时候，遇见神的异（启1：9）。神问以利亚：你在这里作什么（9节）。并在（13节）再次问他。这是神对他的责备。你为什么逃离呢？为什么不倚靠神的大能和保护呢？这样一个伟大，坚定的人，为什么逃命呢？为什么在这洞中呢？我们时刻都应想着，自己是否在尽职分的道路上：“我是否在应该在的地方？这是否神所呼召我之处？我是否在服事的职分之中”？III。以利亚的回答。他觉得自己的努力都是白费、徒劳了：我 为 耶 和 华 万 军 之 神 大 发 热 心 。 因 为 以 色 列 人 背 弃 了 你 的 约 ， 毁 坏 了 你 的 坛 ， 用 刀 杀 了 你 的 先 知 ， 只 剩 下 我 一 个 人 ， 他 们 还 要 寻 索 我 的 命 。这百姓在罪中极其顽梗，他们达到极其不敬虔、罪恶的程度：“他们背弃了你的约”。（约5：45）。神的先知所见证、所控告的人们，真地是罪恶、可悲的。他们废弃了神的典章，他们不与神交通。他们毁坏了神的坛，去拜那可憎的巴力。他们甚至杀害神的先知，与罪恶的耶洗别沆瀣一气。“我只有一个人；他们虽然说，耶和华是神，但是却没有一人与我站在一起，没有一人愿意帮助我，给我提供居所；耶洗别引诱欺骗他们，我却不能更正他们；我一人怎能胜过他们千万人”？人们对胜利、成功的绝望，使他们在正义的道路上气馁；没有人愿意独自一人历险；但是他们却常常忘了，有神与他们同在。“他们寻索我的命；我与其徒劳枉费自己的性命，不如自己独自在这里”。IV。神向以利亚彰显。摩西曾在洞中的时候，神的荣耀从他前面过去；现在神呼召以利亚：耶 和 华 说 ， 你 出 来 站 在 山 上 ， 在 我 面 前（11节）。那 时 耶 和 华 从 那 里 经 过 ， 在 他 面 前 有 烈 风 大 作 ， 崩 山 碎 石 ， 耶 和 华 却 不 在 风 中 。 风 后 地 震 ， 耶 和 华 却 不 在 其 中 。 19:12 地 震 后 有 火 ， 耶 和 华 也 不 在 火 中 。1.以利亚听见大风，看见极其可畏的景象；这正如天地之间审判的声音；（诗104：4）他以风为使者，以火焰为仆役。以利亚感受到地震，看见地震后烈火的迸发。但是，最后，以利亚听见微小的声音。神没有借着烈风，地震，烈火对以利亚说话；而是借着微小的声音对他说话。之前那可畏的景象，使他以敬畏、谦卑、尊敬的声音来到神的面前；但是神选择以微小的声音向以利亚说话。以利亚用外衣蒙脸，正如一个畏惧神荣耀的人；他蒙上脸，为自己感到羞耻；神有如此大的荣耀和大能与他同在，可是他却胆怯地逃离自己职分的道路。风，地震，火迸发的时候，他在洞中；当他听见微小的声音的时候，他羞愧地蒙上脸；一颗感恩的心灵，被神的恩慈与温柔所震撼。2.他站在洞口，预备听神要对他说的话。当年在何烈山上，神向摩西显现的时候，也是如此；那时有火焰，暴风，但是当神向摩西彰显的时候，神向摩西显明他的良善；现在当神对以利亚说话的时候，他也用微小的声音向他说话。当年在何烈山上，神把律法颁布给摩西；现在，以利亚要在以色列人中复兴神的律法，尤其是第一和第二诫命。为此，以利亚要向以色列民显明极其可畏的神迹，就像地震和火焰一样；但是同时，以利亚也要努力地用微小温柔的声音，劝服他们，更正他们；而不是丢弃、放弃他们。神迹并不直接带来人的信心，而是为之铺路；人的信心来自于神的话语。在那时，神以可畏之事向他的百姓说话；但是在基督的福音里，神以微小温柔的声音对我们说话；这不是令我们恐惧颤惊，而是让我们敬畏、悔改（来12：18-24）；这福音，要被以利亚的灵和大能，所预表，所引进。V。神给以利亚的指示。神再一次问他，你在这里作什么。以利亚再次用哀诉的话回答神。当以利亚求死的时候，神没有按着他的愚妄回答他，反而以食物和水使他活着，更使他将永不会死，而只是将变化。但是当以利亚哀诉（除了自己的主，神的先知又向谁哀诉呢？）的时候，神给他以清楚的回答。神差遣他，回去膏哈薛作亚兰王（15节），耶户作以色列王，并膏以利沙接续他为先知（16节）；以此，神将指责、惩罚那些败坏的以色列人，向他们显明神的公义审判惩罚，向那些背弃他约之人复仇（17节）。以利亚哀怨，那些以色列人的罪没有被惩罚；饥荒的惩戒对他们仍然太轻，他们仍不愿悔改、更正。神回答他，对那些罪恶的惩罚必要来到。1.当哈薛作亚兰王时，必要使刀剑临到那些罪恶的以色列人（王下8：12）；他们将因自己的偶像之罪受到惩戒。2.当耶户作以色列王时，刀剑将要临到以色列王室，彻底毁灭亚哈的家；他们是偶像之罪的罪魁祸首。3.以利沙将要辅助你；当你离开这世界的时候，以利沙将要继承你的工作；他将要见证以色列人的异教之罪，杀那些伯特利的偶像之城中的罪恶之民。恶人将要受到神的公义审判惩罚。灾祸必追逐罪人；他们逃过一个灾祸，必落入另一个灾祸里。见（耶48：44）躲 避 恐 惧 的 必 坠 入 陷 坑 。 从 陷 坑 上 来 的 必 被 网 罗 缠 住 。 因 我 必 使 追 讨 之 年 临 到 摩 押 。 这 是 耶 和 华 说 的 。以利沙，将要以刀剑之灵，惩戒那些逃脱哈薛与耶户的刀剑之人；他将以嘴中的气杀戮恶人（赛11：4）（帖后2：8）（何6：5）。良善的人，良善的牧师传道人，他们要知道，神不缺乏器皿来执行他的工作；当他们离世时，神将兴起更多的人，来继承他们的事业。VI。神告诉以利亚，但 我 在 以 色 列 人 中 为 自 己 留 下 七 千 人 ， 是 未 曾 向 巴 力 屈 膝 的 ， 未 曾 与 巴 力 亲 嘴 的（18节）。1.即使在最败坏的时代，在人最背弃神、随从异教的时期，神仍余有信实的百姓；他们是不随波逐流的。保罗在（罗11：4）讲到许多犹太人弃绝神福音的时候，提到神在这里的话；“如今也是这样，照着拣选的恩典，还有所留的余数”。这些所余有的百姓，是神所拣选、神所存留的；他们与其他的人分别。2.与那些败坏的民相比，这些是少数；在千千万万以色列人中，这些人仅有七千；但是，当他们都聚集在一起的时候，他们将成为众多之民；以色列众支派中受印的，各有12000人（启7：4）。3.属神的信实百姓，常是神所隐藏的人（诗83：3）。可见的教会常常并不清晰可见；麦子常常埋藏在稗子之中，金子常常落在锈铜之中，直到分别的那日，将要筛出，将要精炼。虽然我们或许不知道，但是神知道那属他的民；他看见隐藏的事。4.在这世上，常有比人预料更多的良善之民。属神的人、为义渴慕的人，常看见世界的败坏，以为败坏和罪恶遍及全地；但是神看见他们所不能看见的。当我们来到天国，我们将发现许多我们以为会在天国相遇的人，并没有遇见；同样，我们也将在天国发现许多我们以为不会遇见的人，就在那里。神的爱，常常显明他是何等大于人的心思意念，大于人的慈善。

V。19-21

1.在神的指引下，以利亚找到以利沙。以利沙正在田间勤恳耕地。闲散、游手好闲并非人的荣耀；辛勤劳作也非人的羞耻。在世上诚实的劳作，并不会阻挡我们接受属天的呼召。以利沙被召，离开手中田地的耕作，去播撒、耕耘神话语的种子；正如那些使徒们被召，离开手中捕鱼的事，去作“得人如得鱼”的服事。不是以利沙来找以利亚，而是以利亚到他这里来呼召他；我们爱神，选择跟随神，是因为他拣选了我们，是因为他先爱我们。2.这是一个大有能力的呼召。以利亚把自己的外衣搭在以利沙身上（19节）；这表明了，以利亚对他的友谊，对他的关怀，把自己的心志与心灵放在他身上；正如（民27：20）摩西对约书亚一样。当以利亚升天的时候，他的外衣完全地留给以利沙（王下2：13）。以利沙立刻离开自己的牛，跑到以利亚那里（20节）。一只看不见的手，触摸了他的心灵；神的大能使他即刻愿意放下手中的耕作，把自己献于对神的服事。基督的百姓愿意来跟随他；他的大能把属他的人都呼召过来；（诗110：3）当 你 掌 权 的 日 子 （ 或 作 行 军 的 日 子 ） ， 你 的 民 要 以 圣 洁 的 妆 饰 为 衣 （ 或 作 以 圣 洁 为 妆 饰 ） ， 甘 心 牺 牲 自 己 。 你 的 民 多 如 清 晨 的 甘 露 （ 或 作 你 少 年 时 光 耀 如 清 晨 的 甘 露 ） 。以利沙对以利亚说，求 你 容 我 先 与 父 母 亲 嘴 ， 然 后 我 便 跟 随 你 。这不是一个推辞或是耽延的借口，象（路9：61）的那人说要先去辞别自己家里的人；而只是对父母表明尊敬的职分。以利亚让他回去，并不阻拦；并不强迫以利沙跟随自己，也不违反他的意愿逼迫什么；让他自己决定、心甘情愿地前来跟随。神恩典的呼召，并不去除人自由的心志；那选择来跟随神的人，是出于良善的抉择，而非出于约束或是压迫。3.这是一个令以利沙欣喜、欢然接受的呼召。以利沙摆设筵席（21节）；尽管，他将要离开父家的舒适，将要面对耶洗别等等恶人的险恶。随从自己的肉体血气的人，不会像以利沙那样喜爱以利亚的外衣；然而以利沙欢欣满足地放下所有，来跟从以利亚。马太也是这样离开税关，来跟从基督。4.这是一个大有功效的呼召。以利亚没有与以利沙一同住下，免得好像是在强迫他跟随；而是由以利沙自己来选择、决定。以利沙快快地起来，跟随以利亚；不仅与以利亚在一起，而且好像是一个仆人一样来服事他（王下3：11）。那教导别人的人，首先要自己学习；那起来治理人的人，首先要自己学会屈身和服事。