MHC:出埃及记 6

出埃及记

第六章

为使摩西进入他的职分，有许多的事情要做；冰川裂开，困难显出，但是摩西要继续前行。本章见证了，I。神回答了摩西在上章结尾的抱怨（1节）。II。神给了摩西更完全的指示，告诉他该跟以色列人说什么，为了他们的满足（2-8节），但不是为了前方的目的，而只是由于他们的抱怨（9节）。III。神差遣摩西再去法老那里（10，11节）。但是摩西觉得自己没有能力而不愿（12，13节）。IV。这里简述了流便、西缅和利未的后裔，明确摩西和亚伦的家谱（14-25节）；然后本章以重复前面的话而结束，为下面一章铺叙。

V.1-9

这里，I。神确据地向摩西预告成功，重申前面（出3：20）的应许，以此平息摩西的抱怨。之后，法老必让你们走。当摩西觉得自己的智慧已经穷尽，觉得自己还不如呆在米甸，而不是去埃及使事情更糟----当他迷失了方向----耶和华晓谕摩西，现 在 你 必 看 见 我 向 法 老 所 行 的 事。现在在这危机关头，情况已经最坏，法老极尽骄傲，以色列极尽悲惨，这正是神所要拯救的时候。见（诗12：5），我 现 在 要 起 来。注意，人的尽头的时候是神所帮助与拯救的时候。摩西在盼望着神的作为，但是他现在将亲眼看见神的作为，他将亲眼“看见那日子”（伯24：1）。摩西在尽自己的努力做事，但是却没有结果。神说，现在你将看见我的作为，制伏一切骄傲的人（伯40：12，13）。注意，神把工作放在自己的手中，神教会的救赎必成就。法老在神大能的手之下，他必放以色列人走。注意，正如神大能的恩典的手，把属他的子民自由地带入他们的职分里；神大能的公义的手，也制伏那不愿弯身屈服的人。II。神给摩西更进一步的指示，使他和以色列人得鼓励，盼望那荣耀的成功。1.从神的名中他们得安慰。我是耶和华，我是那自有永有者，是一切力量、祝福和美好的泉源。以色列的长老知道他的名，但是他们不认识他在此的作为，不知道他名的含义。神的名是耶和华，即，（1）那应许的神，使属他的民信靠他的应许。（2）神必完成、成就他的工作。在创世的历史中，神不称为耶和华，直到天地被造、造物的工完毕（创2：4）。当拯救圣徒的工作在永远的生命里完毕，神的名称为耶和华（启22：13）；神的名是全备，因为他是完全的，他也必如此（弥7：20）。2.从神的应许之中使他们得安慰：我 与 他 们 坚 定 所 立 的 约。注意，神所坚立的约，如神的大能和真理一样确据。这是我们经历危险和苦难的磐石。3.从神的同情之中使他们得到安慰：我 也 听 见 以 色 列 人 被 埃 及 人 苦 待 的 哀 声。注意，神察看他的子民所受的苦难的增加，鉴察那愈发迫害他们的仇敌。4.从神现在的决定之中使他们得安慰（6-8节）。这里一句一句地，告诉他们将胜利地出埃及，将进入那迦南应许之地：我会把你们带出来。我会使你们脱离。我会救赎你们。我会把你们带进迦南地，并会把迦南地赐给你们。愿人为自己的不信而羞愧，在神不断重复的应许面前羞愧；愿神因他的恩典和不断慈爱地向我们重申他的应许而得荣耀；这重申使我们得满足安慰。5.从神在这一切之中的恩典宏大的旨意里，使他们得到安慰。（1）神愿意他们得幸福：我 要 以 你 们 为 我 的 百 姓 ， 我 也 要 作 你 们 的 神。我们不必要求、也不会再有比这更大的幸福。（2）神为了他自己的荣耀：你 们 要 知 道 我 是 耶 和 华 你 们 的 神。神将成就他自己的旨意；我们的目的若与神的旨意相同，我们就必不致缺乏、失败。现在，有人会想，既然神有这些良善、鼓舞人心的话语，那么，灰心丧胆的以色列人必得振奋、把悲哀忘记在背后；但是恰相反：他 们 因 苦 工 愁 烦 ， 不 肯 听 他 的 话 。【1】他们的心思完全在自己所处的麻烦之中，而无暇顾及细想摩西所传的神的话语。【2】他们在最近的失望患难中如此沮丧，而不再相信摩西。【3】他们如此惧怕法老的权力和愤怒，以至于不去寻求拯救。注意，首先，沮丧的心常常不愿接受安慰和希望，而只是圈在自己的短浅目光之中。见（赛28：12）。其次，强烈的灰心丧气的情感拒绝强烈的安慰；我们会把自己沉浸在不满失望和烦恼的情绪之中，而不去聆听来自神的话语以及来自神的意旨安排之中的安慰。

V.10-13

这里，I。神差遣摩西第二次去法老那里，与前次相同，要求法老放以色列人他们走。注意，神在审判惩罚之前，总是不断重申他的命令和要求。那被屡屡呼召要求他们离开他们的罪的人，会被不断地呼叫，不论他们听从还是抗拒（结3：11）。神被称为屡屡用先知砍伐他们（何6：5），表明他不断重申的警诫和命令。我多少次屡次地招聚你们？II。摩西不愿意；对现实失望，甚至想要放弃。他请求说，1.法老不会听他的：以 色 列 人 尚 且 不 听 我 的 话 ， 法 老 怎 肯 听 我 这 拙 口 笨 舌 的 人 呢 ？若那困苦中的以色列人不听摩西的劝慰和安慰的话，那愤怒傲慢的法老岂不更不听摩西惹他生气的话。如果神的子民尚且不听从他的信使，那神的仇敌不是更会拒绝？注意，那些自称基督徒的人若在牧师和传道人面前不服管束、不听劝说，使人失望，那么面对亵渎和侮慢的人就更令人灰心。我们应当使神的子民联合，敬虔与纯洁；否则，我们又怎么胜过那些不信的人？但是，在人不能，在神凡是都能。2.摩西诉说自己的拙口笨舌，后面（30节）还再重复一遍。摩西知道自己的缺点，不善言辞。神以前曾回答了摩西的这个顾虑，所以他不应该再重复这样的抱怨，因为神的恩典足够弥补人任何的不足。注意，虽然我们的缺点使我们谦卑，但是它不应该阻拦我们服事神的工作。神的强壮彰显在人的软弱之上。III。神再次差遣亚伦与摩西一起去完成使命，他以自己权威的干预平息人的怨言，交托给摩西亚伦这个庄重的任务；他们应当以对神的忠心，来迅速地真切地执行他们的职分。当摩西重复以前的自怨自艾的时候，神本来不再需要对他说什么，他已经给了摩西与亚伦这个交托，让他们去对以色列人和法老说话。注意，神的主权足够回答人的不情愿的心，使我们顺从他，不再发怨言，起争论（腓2：14）。摩西自己应当担起这个责任，正如提摩太（提前6：13）（提后4：1）。

V.14-30

I。我们这里看见一个家谱，不是保罗所责备（提前1：4）的那种无穷的家谱；这里的家谱停在两个人、摩西亚伦的身上，显明他们都是以色列人，受神的差遣来拯救自己的骨肉弟兄；正如基督也是如此，他是我们的先知和大祭司，我们的救赎者和律法给予者，他在以色列的家谱，也像这里一样，被清晰地记载着。以色列的三个支派的长老首领在这里记述，与我们前面看见的（创46）相合。有人觉得流便、西缅和利未在这里特别地记载，因为在他们的身上曾经留下羞耻的印记；流便不伦，西缅和利未杀害示剑人；因此这里特别记述他们，把神的恩典彰显在他们悔罪和悔改的身上，也是为那后来的人相信。前两者在这里记载，但是重点似乎更在利未；摩西和亚伦从利未而出，利未人也作所有犹太人的祭司。这是彰显利未支派的时候。看这里，1.哥辖是利未的次子，摩西和亚伦都是从他而出，以及犹太人所有的祭司也是从他而出。注意，神赐的恩惠并不一定按人年龄和出生的长幼分配，神的权柄反而常给年轻而不是年长的，就像雅各在约瑟的儿子们面前交替双手。2.利未，哥辖，暗兰，他们是摩西的曾祖，祖父，和父亲，在这里被记述；他们都活了很长的时间，利未活了137岁，哥辖133岁，暗兰137岁。摩西自己的年岁（120岁）少于他们很多，（诗90：10）我 们 一 生 的 年 日 是 七 十 岁 。 若 是 强 壮 可 到 八 十 岁；当前，神已经使以色列的民极大地加增了，成为一个大族；而神的启示已经借着摩西的手写下了圣经前五本书，对神的敬拜不再是因循着人的传统；这两个主要的原因下，人的寿命在后世不再能够像先祖那样漫长。3.亚 伦 娶 了 亚 米 拿 达 的 女 儿 ， 拿 顺 的 妹 妹 ， 以 利 沙 巴 为 妻。亚米拿达是犹大支派中的一个主要先祖；因为利未支派与犹大支派常常互相通婚。4.不应忽视的是这里记述了父亲“暗 兰 娶 了 他 父 亲 的 妹 妹 约 基 别 为 妻”。（民26：59）。这样的婚姻在后来（利18：12）被视作不当的而被禁止。摩西父亲的婚姻虽然是在律法定例之前，但也似乎应该被看作一个污点；但是摩西没有隐藏它，因为他不求自己的赞美，而只是以真诚和真实记下来。5.这些家谱停在两个人的身上，摩西和亚伦；他们是神所拣选的信使。注意，与神的交通，为神的教会的服事，这本身是无上的荣耀。那得神与之交谈、被神所使用的人，是真正伟大的人。这荣耀属于摩西亚伦，也属于所有为神而争战的圣徒，他们是属神的君王和祭司。II。本章的结尾重复着，1.神差摩西去向法老告诉神的旨意：我 对 你 说 的 一 切 话 ， 你 都 要 告 诉 埃 及 王 法 老 。注意，那被神所差遣的人，必须要完整无缺地告诉人，神所说的全部的话。2.摩西又说自己是拙口笨舌的。

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