MHC:出埃及记 21

出埃及记

第二十一章

本章的律法涉及第五和第六诫命；虽然它们不是针对我们今天的信仰敬拜和生活，尤其是在奴仆的事情上，另外那些惩罚的措施也不针对我们今天；但是，这些仍对阐释我们今天的道德律以及正义的法则有益。这里有几个律法的进一步阐释，I。关于第五诫命，涉及我们应怎样对待亲人和家里的人。1.主人对仆人的职分，怎样对待他们的男性奴仆（2-6节），以及女性奴仆（7-11节）。2.对侵犯父母的不孝之子的惩罚（15节），及对咒骂父母的人的惩罚（17节）。II。关于第六诫命，禁止所有对他人的侵犯和暴力。这里，1.关于杀人（12-14节）。2.关于拐带人口（16节）。3.暴力和打人（18，19节）。4.管教奴仆（20，21节）。5.欺负孕妇（22，23节）。6.报复（24，25节）。7.打伤奴仆（26，27节）。8.牛触人（28-32节）。9.敞着的井口导致给人的损害（33，34节）。10.牛的侵害（35，36节）。

V.1-11

第一节是关于本章和接下来两章的概括；其中有的是关于信仰和敬拜神，但是多数是关于人与人之间的事情。对这些事情的治理完全是出于神的旨意；在别的国家，这些事情或许是由人的管理和斟酌来判断，但是这里，这些典章是出于神的安排，使他们百姓之间能够彼此和平喜乐地相处。这些律法称作典章，因为它们是由神的无限智慧所立，也因为百姓的各级官员和首领要按着这些典章来审判管理民众。当出现不易决断的事情，摩西特别地为他们求问神（出18：15）；但是现在神颁布给他律例典章，使他们可以按此来决断，也同样以此来处理类似的事情和纷争。这里的律法先从关于奴仆的事情开始，规定应当对他们有恩慈和有所节制。以色列民自己本是在不久之前还都为奴隶；现在他们不仅脱离了捆索，也开始自己拥有奴仆；为免他们虐待这些奴仆，就像他们当初被埃及人、法老和他的监工虐待一样，这里的规定和律法要求他们温柔和顾惜地使用他们。注意，若那些比我们权力大的人对我们不好，我们却决不能对自己的下属也不好；那不会成为我们对人不好的理由，反而更加重了我们的罪，因为，在那种情况之下，我们更能体会别人被欺压的痛苦。这里，I。关于男仆的律法。若有希伯来人被买来为奴，他们至多只能做七年的奴仆。七年之后那奴仆可以自由地离开，也或可以在他自己选择之下而留下。如果他主人曾给了他妻子，他们并有孩子，那么那人或者要留下妻子儿女而自己出去，或者因为对主人和对他们的情意而甘愿留下来。如果这样，那人要在那门框上在自己的耳朵上留下永久的印记，终生服事主人。1。这里我们能看见，（1）希伯来仆人所应得的善待，以及对自由的权利，因为他们是耶和华面前得自由的人；除非他们因为良善的原因而拒绝可以得到的自由，那时就要在他身上有永久的印记。对基督徒而言，他们是重价买来的，得到自由，因此不要作人的奴仆，不要作人的私欲的奴仆（林前7：23）。（诗51：2）求 你 使 我 仍 得 救 恩 之 乐 ， 赐 我 乐 意 的 灵 扶 持 我 。（2）希伯来的主人不要欺压他们贫穷的仆人，要知道，他们并非要注定终生为奴，而是再过几年，他们就是和主人一样的自由人。身为基督徒的主人必须要尊重自己敬虔信仰的仆人（门1：16）。2.这律法更进一步让我们看见，（1）神对那些敬虔父母的儿女的权柄，以及他们在教会中的位置。他们借着受洗成为神的仆人，因为他们生在神的家里，生而归他。（结16：20）。大卫称自己为神的仆人，因为他是神的婢女所生（诗116：16），也因此得神的保护（诗86：16）。（2）这也表明了那伟大的救赎者在我们被救赎的工作上的权柄；（诗40：6）中说，你已经开通我的耳朵，也似乎是在呼应这里的律法。那仆人爱他的天父和他的主人，也爱他在为奴时的妻子以及神所给他的儿女，因此不愿出去离开自己的职分，而是甘愿服事终身。我们有许许多多良善的理由，甘愿把自己献给神，甘愿事奉神终身；我们也有所有一切的理由来爱我们的主人和他的事工，把我们的耳朵在那门框上用锥子留下永久的印记；就像这不愿离开主人到外去得自由之身的仆人，而是在主人家里得那越来越多的归向主人的真正的自由。（诗84：10）在 你 的 院 宇 住 一 日 ， 胜 似 在 别 处 住 千 日 。 宁 可 在 我 神 殿 中 看 门 ， 不 愿 住 在 恶 人 的 帐 棚 里 。关于为奴的婢女，他们被极度贫穷的父母所卖；若她长成，被主人选定为妻或儿媳，主人一定要善待她；但是若主人不喜欢她，也绝不可以把她卖给外邦人（7-11节）。神在这里顾念以色列人的女儿，更教导丈夫要善待敬重自己的妻，因她比你软弱，与你一同承受生命之恩（彼前3：7）。

V.12-21

这里，I。关于惩戒杀人的律法。神前面曾说：不可杀人；这里具体的律法是，1.对故意恶意杀人的惩罚：打 人 以 致 打 死 的 ， 必 要 把 他 治 死 。不论是突然的冲动还是恶意的谋划而杀人，杀人的人要被他们的政府治死；这也是按着那古老的律（创9：6），流人血的人，自己的血也必被人所流。神，凭着他的意旨安排，给人以生命，也供养生命；因而神的律法也保护生命。对杀人的人恩慈，真地是对所有人类的残忍；这样的人，即使神的坛也不保护他（14节）；如果，神不给他避难之所，那就让他逃入灭亡的深渊，人不要去与他为伍。2.但是，如果是因为事故而造成的无意的人员死亡，神就给他提供避难之所，因为他是不故意的。II。关于悖逆的儿女。悖逆侵犯父母，这里要受到被治死的惩罚。1.若有打父母的，2.或咒骂父母的，都将如此。注意，儿女对父母不孝的行为是非常得罪神我们的天父的行为；如果人不对此惩罚，神将惩罚这样的儿女。那些在言语行为上虐待自己的父母的人，失去了最基本的品德，堕入所有的恶中，他们连最亲近的亲情和职分都失去。在那些人身上还有什么好处呢？让天下所有的儿女懂得敬重父母是多么重要和宝贵，对父母不孝是多么可鄙和无良；因为公义的神鉴察人的内心。III。这里是对拐带人口的律法和惩罚：拐 带 人 口 ， 或 是 把 人 卖 了 ， 或 是 留 在 他 手 下 ， 必 要 把 他 治 死 。这在（提前1：10）也专门提及，列于那些恶罪之中。IV。打人和伤害人的，也将受到惩罚。伤害别人的，要对产生的损害负责与赔偿，不只是为治疗而赔偿，也要为耽误的时间而赔偿。V。如果主人管教仆人，导致仆人死亡，应该怎样。如果仆人立时死于人的杖下，那人要为自己的残酷而遭受惩罚；如果是过两天才死，那么认为因为人失去了这个仆人，损失已经足够。但是，让所有的人都警惕，不可有暴君的行为；福音教导我们应该善待自己的仆人，（弗6：9）你 们 作 主 人 的 待 仆 人 ， 也 是 一 理 ， 不 要 威 吓 他 们 。 因 为 知 道 他 们 和 你 们 ， 同 有 一 位 主 在 天 上 ， 他 并 不 偏 待 人 。（伯31：13-15）我 的 仆 婢 与 我 争 辩 的 时 候 ， 我 若 藐 视 不 听 他 们 的 情 节 。神 兴 起 ， 我 怎 样 行 呢 ？ 他 察 问 ， 我 怎 样 回 答 呢 ？造 我 在 腹 中 的 ， 不 也 是 造 他 吗 ？ 将 他 与 我 抟 在 腹 中 的 ， 岂 不 是 一 位 吗 ？

V。22-36

这里，I。伤害孕妇所受的律法和惩罚。任何人都要在此非常温柔，不能有任何伤害有孕的妇女的事情。怀孕的妇女，受神的律法的特别的保护；那敬畏神的孕妇，若相信神的恩顾，必可以盼望在生产的事情上得救。这里我们看见一个普遍的关于报复的律法，我们的救主也曾提及此（太5：38），以眼还眼。现在，1.执行这个律法的权力并非是在私人或个人的手里，好像每个人都可以随己意为自己伸冤报仇；这样将会使人与人之间像海里的大鱼小鱼一样弱肉强食。在主耶稣的时代，犹太人长辈的败坏的传统似乎允许这样的彼此复仇；然而我们的救主告诉我们应当饶恕别人的伤害，而不是凭私意去向人复仇。（太5：39）。2.神常常在他的意旨安排之中执行这样的审判，惩罚犯罪的人，为被害的人伸冤，在许许多多的情况下，使罪人的罪得到恰当如实的报应，如（士1：7）（赛33：1）（哈2：13）（太26：52）等。3.政府及其首领应当留意，去惩罚犯罪的人，使遭受伤害的人得到正义。在审判惩罚的过程中，他们要公平考虑事情的性质、程度、与过错，为被伤害的人补偿，有力惩戒行恶的人，吓阻这样的事情再次发生。注意，那行不义的，必受报应（西3：25）。神要把不义的人所行的恶落在那行恶的人自己身上（诗7：16）；那在政府中掌权的，要刑罚那作恶的，他们不是空空的佩剑（罗13：4）。II。神在这里关于奴仆受伤害的律法。如果人伤害了自己的奴仆，即使只是掉了一颗牙，那奴仆也要得自由而出去。这是为了，1.防止虐待和欺压；那人必须谨慎小心，不可欺压仆人，以免他们失去作工的机会。2.给被欺压的奴仆的安慰和补偿；他们所得的自由可以弥补他们经历的痛苦和羞耻。III。难道神挂念的是牛吗？分明是为我们的缘故说的（林前9：9，10）。以色列人在这里被教导，1.怎样处理有牛（或其它牲畜，无疑，律法也适于其他同样的情况）伤害的事情。（1）这里表明神对人生命的顾惜（虽然人不顾惜自己的生命和真正价值），以及对杀人的罪的憎恶。如果一头牛触死了男人、女人、或孩子，那牛必须被石头打死；并且，人不可吃它的肉。这样，神在人的心里提醒他们，对杀人以及野蛮，要有根深蒂固的厌恶憎恨。（2）也使人小心谨慎管理自己的牲畜，尽可能地避免这样事情的发生。若发生了这样的事，按照其中具体的情况，牛或牲畜的主人若有责任，他必须被惩罚，或被治死，或赔偿。注意，我们自己不做恶的行为，这还不够；我们还要尽到自己的能力，去干预和避免伤害人、做恶的行为的发生，无论是出自别人，还是出自牲畜。2.关于牲畜被损害的情况。（1）如果它们掉进了井口而死，那敞开井口的人要为此赔偿。注意，我们不仅要注意避免产生损害的行为，也要注意避免产生损害的潜在可能。故意行恶固然是罪，我们也要尽力努力去避免防止损害伤害的发生；否则我们对别人的受害也有责任。故意导致的伤害是很大的罪；但是因为疏忽、因为没有尽心尽力而产生的损害也有责任，也应该按照具体损害的程度而仔细断定：我们必须小心，有时什么也不做也会使我们落入伤害别人的罪中，也会给弟兄放下绊脚跌人之物（罗14：13）。（2）如果牛彼此打架，使其中一个致死，牛的主人要承担损失的责任。如果那牛的主人知道自己的牛素来如此，而不把它拴好，他就必须要承担惩罚，因为他没有尽责。这些律例表现了平等与公义的审判，对旷野中的以色列人极其重要，其原则今天仍然适用于处理人与人之间的纷争。我们从这些重要的律法中学到，我们应该尽力努力避免错的事情，不论是因为我们直接的作为还是间接的不为所导致的错误；并且，如果我们错了，我们必须愿意补偿，使别人不因我们的罪与错误遭受损害。

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