MHC:出埃及記 21

出埃及記

第二十一章

本章的律法涉及第五和第六誡命；雖然它們不是針對我們今天的信仰敬拜和生活，尤其是在奴僕的事情上，另外那些懲罰的措施也不針對我們今天；但是，這些仍對闡釋我們今天的道德律以及正義的法則有益。這裡有幾個律法的進一步闡釋，I。關於第五誡命，涉及我們應怎樣對待親人和家裡的人。1.主人對僕人的職分，怎樣對待他們的男性奴僕（2-6節），以及女性奴僕（7-11節）。2.對侵犯父母的不孝之子的懲罰（15節），及對咒罵父母的人的懲罰（17節）。II。關於第六誡命，禁止所有對他人的侵犯和暴力。這裡，1.關於殺人（12-14節）。2.關於拐帶人口（16節）。3.暴力和打人（18，19節）。4.管教奴僕（20，21節）。5.欺負孕婦（22，23節）。6.報復（24，25節）。7.打傷奴僕（26，27節）。8.牛觸人（28-32節）。9.敞着的井口導致給人的損害（33，34節）。10.牛的侵害（35，36節）。

V.1-11

第一節是關於本章和接下來兩章的概括；其中有的是關於信仰和敬拜神，但是多數是關於人與人之間的事情。對這些事情的治理完全是出於神的旨意；在別的國家，這些事情或許是由人的管理和斟酌來判斷，但是這裡，這些典章是出於神的安排，使他們百姓之間能夠彼此和平喜樂地相處。這些律法稱作典章，因為它們是由神的無限智慧所立，也因為百姓的各級官員和首領要按着這些典章來審判管理民眾。當出現不易決斷的事情，摩西特別地為他們求問神（出18：15）；但是現在神頒布給他律例典章，使他們可以按此來決斷，也同樣以此來處理類似的事情和紛爭。這裡的律法先從關於奴僕的事情開始，規定應當對他們有恩慈和有所節制。以色列民自己本是在不久之前還都為奴隸；現在他們不僅脫離了捆索，也開始自己擁有奴僕；為免他們虐待這些奴僕，就像他們當初被埃及人、法老和他的監工虐待一樣，這裡的規定和律法要求他們溫柔和顧惜地使用他們。注意，若那些比我們權力大的人對我們不好，我們卻決不能對自己的下屬也不好；那不會成為我們對人不好的理由，反而更加重了我們的罪，因為，在那種情況之下，我們更能體會別人被欺壓的痛苦。這裡，I。關於男僕的律法。若有希伯來人被買來為奴，他們至多只能做七年的奴僕。七年之後那奴僕可以自由地離開，也或可以在他自己選擇之下而留下。如果他主人曾給了他妻子，他們並有孩子，那麼那人或者要留下妻子兒女而自己出去，或者因為對主人和對他們的情意而甘願留下來。如果這樣，那人要在那門框上在自己的耳朵上留下永久的印記，終生服事主人。1。這裡我們能看見，（1）希伯來僕人所應得的善待，以及對自由的權利，因為他們是耶和華面前得自由的人；除非他們因為良善的原因而拒絕可以得到的自由，那時就要在他身上有永久的印記。對基督徒而言，他們是重價買來的，得到自由，因此不要作人的奴僕，不要作人的私慾的奴僕（林前7：23）。（詩51：2）求 你 使 我 仍 得 救 恩 之 樂 ， 賜 我 樂 意 的 靈 扶 持 我 。（2）希伯來的主人不要欺壓他們貧窮的僕人，要知道，他們並非要註定終生為奴，而是再過幾年，他們就是和主人一樣的自由人。身為基督徒的主人必須要尊重自己敬虔信仰的僕人（門1：16）。2.這律法更進一步讓我們看見，（1）神對那些敬虔父母的兒女的權柄，以及他們在教會中的位置。他們借着受洗成為神的僕人，因為他們生在神的家裡，生而歸他。（結16：20）。大衛稱自己為神的僕人，因為他是神的婢女所生（詩116：16），也因此得神的保護（詩86：16）。（2）這也表明了那偉大的救贖者在我們被救贖的工作上的權柄；（詩40：6）中說，你已經開通我的耳朵，也似乎是在呼應這裡的律法。那僕人愛他的天父和他的主人，也愛他在為奴時的妻子以及神所給他的兒女，因此不願出去離開自己的職分，而是甘願服事終身。我們有許許多多良善的理由，甘願把自己獻給神，甘願事奉神終身；我們也有所有一切的理由來愛我們的主人和他的事工，把我們的耳朵在那門框上用錐子留下永久的印記；就像這不願離開主人到外去得自由之身的僕人，而是在主人家裡得那越來越多的歸向主人的真正的自由。（詩84：10）在 你 的 院 宇 住 一 日 ， 勝 似 在 別 處 住 千 日 。 寧 可 在 我 神 殿 中 看 門 ， 不 願 住 在 惡 人 的 帳 棚 里 。關於為奴的婢女，他們被極度貧窮的父母所賣；若她長成，被主人選定為妻或兒媳，主人一定要善待她；但是若主人不喜歡她，也絕不可以把她賣給外邦人（7-11節）。神在這裡顧念以色列人的女兒，更教導丈夫要善待敬重自己的妻，因她比你軟弱，與你一同承受生命之恩（彼前3：7）。

V.12-21

這裡，I。關於懲戒殺人的律法。神前面曾說：不可殺人；這裡具體的律法是，1.對故意惡意殺人的懲罰：打 人 以 致 打 死 的 ， 必 要 把 他 治 死 。不論是突然的衝動還是惡意的謀劃而殺人，殺人的人要被他們的政府治死；這也是按着那古老的律（創9：6），流人血的人，自己的血也必被人所流。神，憑着他的意旨安排，給人以生命，也供養生命；因而神的律法也保護生命。對殺人的人恩慈，真地是對所有人類的殘忍；這樣的人，即使神的壇也不保護他（14節）；如果，神不給他避難之所，那就讓他逃入滅亡的深淵，人不要去與他為伍。2.但是，如果是因為事故而造成的無意的人員死亡，神就給他提供避難之所，因為他是不故意的。II。關於悖逆的兒女。悖逆侵犯父母，這裡要受到被治死的懲罰。1.若有打父母的，2.或咒罵父母的，都將如此。注意，兒女對父母不孝的行為是非常得罪神我們的天父的行為；如果人不對此懲罰，神將懲罰這樣的兒女。那些在言語行為上虐待自己的父母的人，失去了最基本的品德，墮入所有的惡中，他們連最親近的親情和職分都失去。在那些人身上還有什麼好處呢？讓天下所有的兒女懂得敬重父母是多麼重要和寶貴，對父母不孝是多麼可鄙和無良；因為公義的神鑑察人的內心。III。這裡是對拐帶人口的律法和懲罰：拐 帶 人 口 ， 或 是 把 人 賣 了 ， 或 是 留 在 他 手 下 ， 必 要 把 他 治 死 。這在（提前1：10）也專門提及，列於那些惡罪之中。IV。打人和傷害人的，也將受到懲罰。傷害別人的，要對產生的損害負責與賠償，不只是為治療而賠償，也要為耽誤的時間而賠償。V。如果主人管教僕人，導致僕人死亡，應該怎樣。如果僕人立時死於人的杖下，那人要為自己的殘酷而遭受懲罰；如果是過兩天才死，那麼認為因為人失去了這個僕人，損失已經足夠。但是，讓所有的人都警惕，不可有暴君的行為；福音教導我們應該善待自己的僕人，（弗6：9）你 們 作 主 人 的 待 仆 人 ， 也 是 一 理 ， 不 要 威 嚇 他 們 。 因 為 知 道 他 們 和 你 們 ， 同 有 一 位 主 在 天 上 ， 他 並 不 偏 待 人 。（伯31：13-15）我 的 仆 婢 與 我 爭 辯 的 時 候 ， 我 若 藐 視 不 聽 他 們 的 情 節 。神 興 起 ， 我 怎 樣 行 呢 ？ 他 察 問 ， 我 怎 樣 回 答 呢 ？造 我 在 腹 中 的 ， 不 也 是 造 他 嗎 ？ 將 他 與 我 摶 在 腹 中 的 ， 豈 不 是 一 位 嗎 ？

V。22-36

這裡，I。傷害孕婦所受的律法和懲罰。任何人都要在此非常溫柔，不能有任何傷害有孕的婦女的事情。懷孕的婦女，受神的律法的特別的保護；那敬畏神的孕婦，若相信神的恩顧，必可以盼望在生產的事情上得救。這裡我們看見一個普遍的關於報復的律法，我們的救主也曾提及此（太5：38），以眼還眼。現在，1.執行這個律法的權力並非是在私人或個人的手裡，好像每個人都可以隨己意為自己伸冤報仇；這樣將會使人與人之間像海里的大魚小魚一樣弱肉強食。在主耶穌的時代，猶太人長輩的敗壞的傳統似乎允許這樣的彼此復仇；然而我們的救主告訴我們應當饒恕別人的傷害，而不是憑私意去向人復仇。（太5：39）。2.神常常在他的意旨安排之中執行這樣的審判，懲罰犯罪的人，為被害的人伸冤，在許許多多的情況下，使罪人的罪得到恰當如實的報應，如（士1：7）（賽33：1）（哈2：13）（太26：52）等。3.政府及其首領應當留意，去懲罰犯罪的人，使遭受傷害的人得到正義。在審判懲罰的過程中，他們要公平考慮事情的性質、程度、與過錯，為被傷害的人補償，有力懲戒行惡的人，嚇阻這樣的事情再次發生。注意，那行不義的，必受報應（西3：25）。神要把不義的人所行的惡落在那行惡的人自己身上（詩7：16）；那在政府中掌權的，要刑罰那作惡的，他們不是空空的佩劍（羅13：4）。II。神在這裡關於奴僕受傷害的律法。如果人傷害了自己的奴僕，即使只是掉了一顆牙，那奴僕也要得自由而出去。這是為了，1.防止虐待和欺壓；那人必須謹慎小心，不可欺壓僕人，以免他們失去作工的機會。2.給被欺壓的奴僕的安慰和補償；他們所得的自由可以彌補他們經歷的痛苦和羞恥。III。難道神掛念的是牛嗎？分明是為我們的緣故說的（林前9：9，10）。以色列人在這裡被教導，1.怎樣處理有牛（或其它牲畜，無疑，律法也適於其他同樣的情況）傷害的事情。（1）這裡表明神對人生命的顧惜（雖然人不顧惜自己的生命和真正價值），以及對殺人的罪的憎惡。如果一頭牛觸死了男人、女人、或孩子，那牛必須被石頭打死；並且，人不可吃它的肉。這樣，神在人的心裡提醒他們，對殺人以及野蠻，要有根深蒂固的厭惡憎恨。（2）也使人小心謹慎管理自己的牲畜，儘可能地避免這樣事情的發生。若發生了這樣的事，按照其中具體的情況，牛或牲畜的主人若有責任，他必須被懲罰，或被治死，或賠償。注意，我們自己不做惡的行為，這還不夠；我們還要盡到自己的能力，去干預和避免傷害人、做惡的行為的發生，無論是出自別人，還是出自牲畜。2.關於牲畜被損害的情況。（1）如果它們掉進了井口而死，那敞開井口的人要為此賠償。注意，我們不僅要注意避免產生損害的行為，也要注意避免產生損害的潛在可能。故意行惡固然是罪，我們也要盡力努力去避免防止損害傷害的發生；否則我們對別人的受害也有責任。故意導致的傷害是很大的罪；但是因為疏忽、因為沒有盡心盡力而產生的損害也有責任，也應該按照具體損害的程度而仔細斷定：我們必須小心，有時什麼也不做也會使我們落入傷害別人的罪中，也會給弟兄放下絆腳跌人之物（羅14：13）。（2）如果牛彼此打架，使其中一個致死，牛的主人要承擔損失的責任。如果那牛的主人知道自己的牛素來如此，而不把它拴好，他就必須要承擔懲罰，因為他沒有盡責。這些律例表現了平等與公義的審判，對曠野中的以色列人極其重要，其原則今天仍然適用於處理人與人之間的紛爭。我們從這些重要的律法中學到，我們應該盡力努力避免錯的事情，不論是因為我們直接的作為還是間接的不為所導致的錯誤；並且，如果我們錯了，我們必須願意補償，使別人不因我們的罪與錯誤遭受損害。

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