MHC:出埃及记 20

出埃及记

第二十章

所有的事情预备好了，神将在这里庄严地宣告律法；本章我们有，I。十诫，神亲自在西乃山上所晓谕的（1-17节）；这里的经节在旧约中是最重要的之一。II。百姓的反应（18-21节）。III。神告诉摩西的一些更具体的指示，让他进一步告诉会众，是关于敬拜神的（22节等）。

V.1-11

这里，I。摩西所记述的前言：神 吩 咐 这 一 切 的 话 说 。1.这十诫律法是神所定的律法。它们是由那无限永恒的天地的主宰所制定的。万王之王在哪里，那里就有大能和能力。2.这是神自己所亲口颁布的。神有许多方法和途径对人说话（伯33：14）；神凭他的灵，在我们的内心中，在神的意旨安排中，亦或凭他自己的声音向我们说话；所有的这些我们都要聆听；但他从来没有在别的时刻、在别的情况下，像现在这样，亲口说出他的十诫，因此我们更应该仔细热诚地聆听。这些话不仅是以耳朵能够听见的方式说出（就如（太3：17）中有从天上的声音为我们的救主说话），而且是以极其可畏奇妙的方式说出。这些律法神给过人（它被写在人的良心里）；但是人心里的罪玷污了这些，因此这里要特别地显明。II。律法制定者开始所说的话：我 是 耶 和 华 你 的 神 。这里，1.神确定了他的主权，他制定律法的主权：我是命你们所跟从我的耶和华。2.作为十诫前四条中的第一条，人信仰敬拜的唯一对象，必须是神自己。（1）因为他是耶和华，那自有永有，自我存在的，独立的，永远的，是所有存在和能力的源泉；因此他对我们有无可争辩的主权。那创造了我们的，能够给我们律法要求我们；也因此他能够奖赏我们对他的听从和遵守，并惩罚那些不遵守他的。（2）他是他们的神，是与他们立约的神，是他们愿意自己接受的神；神为他们有应许，也对他们有公义的要求和指示。（3）他是救他们出埃及的神；因此他们应尊崇他，因为神对他们如此慈善，把他们从劳苦和被奴役的境地带到荣耀自由的土地。他们自己也见证了神拯救他们的大能。每一件大奇事，都是在告诉他们要听从信从神的话语。他们现在品尝被拯救的甜美滋味，也将要到迦南安居；神挽救了他们，也有权柄统管他们；他们也要服事他。正如基督拯救了我们，把我们从罪中的劳苦和被奴役的境地拯救出来，也有权柄要求我们事奉他（路1：74）。他松开我们的绑索（诗116：16），因此有权柄要我们听从他。III。这律法本身。十诫的第一，就是我们对神的职分。这第一条是重要的，因为人只有爱神才能够爱邻舍；只有是从真正敬虔的心发出来的，正义和慈善的行为，才是被神所接纳的尊崇神的行为。对神虚伪的人，也不可能对弟兄真诚。我们对神的职分就是，用一个词语说就是，敬拜；即，把荣耀归神的名；从内心发出对神的敬拜的情感，在外面行为上庄严地敬拜和事奉神。这被称为永远的福音的总结和实质。（启14：7）尊崇敬拜神。1.这十诫第一条，涉及到我们应当单单敬拜事奉耶和华我们的神，唯独敬拜他；除他以外再无别神。在埃及以及其他的国族，有许多的偶像和假神，那是他们自己的手和幻想所造的，有各样奇异新奇的神；这个律法警诫了那所有拜偶像的事。耶和华作为以色列的神，他们必须单单事奉他，而不能敬拜别神，不论是他们自己手造的，还是从别人手中拿来的偶像。这个罪也是最危险的一个罪，因为这悖逆的世界泛滥着偶像崇拜，直到基督的福音经过，这泛神的偶像才会被连根拔起。违背这第一条律法的罪，就是我们把本该归于神的荣耀以及我们的敬拜，归给那不配的任何受造之物。骄傲自高的人以自己为自己的神，贪婪的人以金钱为自己的神，纵情享乐的人以自己的肚腹和身体为自己的神；不论是哪一样，若我们对受造之物所尊敬、喜爱、敬畏和事奉、欢喜、倚靠的程度，超过了我们对神的敬拜、服事、爱戴和倚靠，那么我们就是在为自己造假神和偶像。这个诫命所包含的，是整个律法的基础；遵守了这一条，我们才能以耶和华为我们的神，承认他是我们的神，接受他，以谦卑、渴慕和尊敬来到他的面前，把我们最深的情感完全倾注于他。最后，（1）我们不可有任何别神，在他之旁再无别者，一切尽在他的眼前。（2）这是极其冒犯神的罪；神绝不会视而不见。见（诗44：20，21）。2.第二条诫命是关于敬拜神的形式与方式。这里，（1）所禁止的：我们不可以任何形象来敬拜真神。【1】我们当然不可以任何形象来敬拜神，也不可用任何受造之物的形象来比神。（赛40：18） 你 们 究 竟 将 谁 比 神 ， 用 什 么 形 像 与 神 比 较 呢 ？（罗1：25）他 们 将 神 的 真 实 变 为 虚 谎 ， 去 敬 拜 事 奉 受 造 之 物 ， 不 敬 奉 那 造 物 的 主 。（哈2：18）雕 刻 的 偶 像 ， 人 将 它 刻 出 来 ， 有 什 么 益 处 呢 ？ 铸 造 的 偶 像 ， 就 是 虚 谎 的 师 傅 。 制 造 者 倚 靠 这 哑 巴 偶 像 ， 有 什 么 益 处 呢 ？我们更不可以自己的幻想来造神的形象，好像他是与我们一样的人。我们的敬虔的敬拜必须以信心来约束，而不能凭头脑中的幻想。以色列民必须不能以形象或是画面来敬拜神，好像外邦人拜偶像的那样；以免他们沦落去拜那些偶像假神。那不愿犯罪的必须远离罪。【2】他们不可向那些受造之物的形象和偶像弯腰下拜，对它们表示一点尊敬，也不可向它们上香或献祭，或任何其它的敬拜行为。当他们把自己归于真神，必须清除掉面前的一切偶像形象，也不可用它们来指引、激励、帮助自己，成为自己敬拜的对象。即使人敬拜的最终对象是神自己，他也不愿人经过一个形象偶像来亲近他。这种拜偶像的行为即使在古老的异教中也被禁止，然而今日罗马的教皇却要这样行；罗马天主教拜偶像形象的行为是如此清晰地直接违反了这里的诫命，不可能有任何办法与神的真理相调和；在他们的教规与敬奉的诸多书中，他们特意删除了这一条诫命，或把它归入第一条诫命里面作为其原因来淡化，然后把第三条诫命算作第二条，第四条算作第三条，等等，最后只是为了凑足十条，他们把最后一条诫命分开作两条诫命。这样他们行了两条恶，并为此坚持，不愿改革；他们就这样去掉神的话语，把偶像和形象引入到对神的敬拜之中。（2）为什么要禁止拜偶像：【1】耶和华神是忌邪的神。这表明神对他所设立的律例法度的重视，神对人所有偶像崇拜和虚假信仰的憎恶，对那些拜偶像者的厌恶，以及对所有敬拜神的活动中看似或引向偶像崇拜的憎恨。神是忌邪的神。拜偶像正如属灵之中的犯奸淫，在圣经之中经常这样提起。神对此的憎恶恰当地被称为忌邪。如果神是忌邪的，我们也当如此，绝不以任何不是按着神所指示的话语来敬拜神。【2】对偶像崇拜者的惩罚。神把他们看作恨恶神的人，虽然他们看似虚假地表明爱神；神必审判他们的恶，追讨他们的罪，即，他将严厉地惩罚他们；不只是因为他们违反了神的律法，更因为他们冒犯了神的荣耀，违犯了神的约，破坏了一切真正信仰的基础。他将追讨他们的后代，自父及子，直到三四代；即，这样的罪破坏了神的教会，他们将被赶出去，他们的后代也将被赶出神的约。他将把审判置于他们的家庭之中。虽然神或长久地忍耐他们的罪，但是神绝不会永远容忍罪。【3】神对那信实听从神话语的人的恩惠：爱 我 ， 守 我 诫 命 的 ， 我 必 向 他 们 发 慈 爱 ， 直 到 千 代 。这表明在这第二条诫命中，虽然这只是禁止那些虚假的敬拜，但是也包含了对遵从神的人的祝福和恩典。第一条诫命涉及了人对神发自内心的敬拜，爱，渴慕，喜乐，盼望和敬仰；第二条诫命要求了人外在的敬拜，祷告和赞美，以及庄严地敬奉神的话语。注意，首先，那真正爱神的人，一定会持久地关注和努力来遵守神的诫命，特别是有关敬拜的诫命。那爱神、遵守神如此的诫命的人也会得到恩典来遵守神的其它的诫命。对神真理的敬拜、对福音的敬拜，将影响人在所有的方面来遵从神。其次，神对这样的人有极大的恩典存留。他们将得神的恩典，也得神恩典地保守，使他们遵从，使他们完全。第三，这恩典将直到千代，远远超乎那恨神的人。恩典的江河将会一直涌流，神赐给人白白的恩典，新鲜的恩典，永远的恩典。3.第三条诫命涉及我们敬拜的具体方面，我们应当尽一切的尊敬和肃穆来敬拜神。这里我们有，（1）一个严厉的禁止：不 可 妄 称 耶 和 华 你 神 的 名 。可以设想，现在以色列民以耶和华为他们的神，他们会常常提及神的名字（就像地上的万民各按自己的称呼来提及神）；这条诫命尤其值得警惕，不可妄称神的名，这在我们今天也同样重要。【1】当我们行为虚伪的时候，就是在妄称神的名；我们号称自己信神，所行的却不配我们口中的话。（太15：7-9）假 冒 为 善 的 人 哪 ， 以 赛 亚 指 着 你 们 说 的 预 言 ， 是 不 错 的 。 他 说 ，这 百 姓 用 嘴 唇 尊 敬 我 ， 心 却 远 离 我 。他 们 将 人 的 吩 咐 ， 当 作 道 理 教 导 人 ， 所 以 拜 我 也 是 枉 然 。（赛1：11）耶 和 华 说 ， 你 们 所 献 的 许 多 祭 物 ， 与 我 何 益 呢 ？ 公 绵 羊 的 燔 祭 ， 和 肥 畜 的 脂 油 ， 我 已 经 够 了 。 公 牛 的 血 ， 羊 羔 的 血 ， 公 山 羊 的 血 ， 我 都 不 喜 悦 。（赛1：13）你 们 不 要 再 献 虚 浮 的 供 物 。 香 品 是 我 所 憎 恶 的 。 月 朔 ， 和 安 息 日 ， 并 宣 召 的 大 会 ， 也 是 我 所 憎 恶 的 。 作 罪 孽 ， 又 守 严 肃 会 ， 我 也 不 能 容 忍 。（雅1：26）若 有 人 自 以 为 虔 诚 ， 却 不 勒 住 他 的 舌 头 ， 反 欺 哄 自 己 的 心 ， 这 人 的 虔 诚 是 虚 的 。【2】当我们违了与神的约的时候，也是在妄称神的名；我们若向神许愿，却不履行，我们就是在妄称神的名。（太5：33）。（传5：4）你 向 神 许 愿 ， 偿 还 不 可 迟 延 。 因 他 不 喜 悦 愚 昧 人 。 所 以 你 许 的 愿 应 当 偿 还 。（加6：7）不 要 自 欺 ， 神 是 轻 慢 不 得 的 。 人 种 的 是 什 么 ， 收 的 也 是 什 么 。【3】若我们轻忽地以神的名起誓，或是没有什么必要以及良善的理由和目的，只是轻轻忽忽地称呼神的名字，我们就是在妄称神的名。【4】若我们虚假地起誓，更是在妄称神的名。【5】若我们随意、马虎地提及神的名，而没有敬畏的情感和语气，也是在妄称神的名。我们必须不能在敬拜神的事情上亵渎神，也必须不能在称呼神的事情上亵渎神；对神的话语、神的典章也是如此；如果人以轻浮的口吻，轻佻的态度来提及神，来面对神，就是在妄称神的名。（2）神严厉的惩罚：耶 和 华 必 不 以 他 为 无 罪 。人间的政府官员，在惩戒人的其它罪行的时候，可能不会注意这些，因为这没有立刻伤害私人的财产或是公共的安全；但是神是忌邪的神，他必不容忍这样的罪。罪人自己可能觉得轻忽轻佻没有什么，也没有损害，也以为神不会惩罚。但是神在这里警告，他必不以此为无罪；那罪人将知道落在永生神的手里是可怕的。4.第四个诫命涉及敬拜神的时间。我们应当每日都服事和荣耀神。但是七天中的一天要特别分别为圣，在这一天我们要专门来服事和荣耀他。这里，（1）诫命本身：当 记 念 安 息 日 ， 守 为 圣 日 。这一日是向耶和华神守的安息日，不可作工。我们很久以前就读到神在创世的时候对第七日的祝福和分别为圣（创2：3），所以这里不是一个新的律法，而是重申一个古老的律例。【1】六 日 要 劳 碌 作 你 一 切 的 工 ，但 第 七 日 是 向 耶 和 华 你 神 当 守 的 安 息 日 。 他们必须要敬虔地遵守这圣日。这第一日是从创世时开始算起，还是从他们出埃及开始算起，又或是两者皆是，圣经没有明言；但是七天一周的日子现在清楚地告诉了他们（出16：23），从此他们要按时遵守。虽然人们常以为基督徒的安息日就是为记念神创造的安息，但是，我们的主日是一周的第一天，更是为记念我们的救主、神的儿子，是为记念救赎的工完成。【2】应该怎样守安息日。首先，要作为休息的一天；他们在这一天不可做世俗的工作或是职业的工作。第二，作为一个圣洁的日子，要分别出来专门荣耀圣洁的神。神赐福于这日，使之成圣；他们也要庄严地谨守，不可把这日当作与其它六日一样。【3】谁要来遵守：你 和 你 的 儿 女 ， 仆 婢 ， 牲 畜 ， 并 你 城 里 寄 居 的 客 旅。这里没有提到妻子，因为她是与丈夫合一的。你要遵守，你的妻子固然要和你一起遵守，而且你家中一切的其他人都要来遵守。在这里显明，人不仅要自己来向神谨守，也要致力于让全家人都来事奉神，而不可忽略（书24：15）。即使异教的寄居的人也遵守这日和其它日子的不同；此事在那时约束他们，却也表明神有恩典的旨意，在时候到来时，要把外邦人带入到神的教会，使他们得享此日的益处。比较（赛56：6，7）：还 有 那 些 与 耶 和 华 联 合 的 外 邦 人 ， 要 事 奉 他 ， 要 爱 耶 和 华 的 名 ， 要 作 他 的 仆 人 ， 就 是 凡 守 安 息 日 不 干 犯 ， 又 持 守 他 （ 原 文 作 我 ） 约 的 人 。我 必 领 他 们 到 我 的 圣 山 ， 使 他 们 在 祷 告 我 的 殿 中 喜 乐 。 他 们 的 燔 祭 ， 和 平 安 祭 ， 在 我 坛 上 必 蒙 悦 纳 。 因 我 的 殿 必 称 为 万 民 祷 告 的 殿 。神注意我们所作的事，尤其是在安息日的所为，虽然我们还只是在外寄居的。【4】对此特别的记念：当 记 念 安 息 日 。表明我们都容易忘记此事，因此要特别记念。我们应当在这一天到来之前思想和预备；在那一天，我们都要特别地保持那日的圣洁，尽我们的职分。（2）这条诫命的原因。【1】我们在六日中有足够的时间劳碌作工，因而要在第七日让我们来事奉神；并且，六日的劳累之后，也让我们休息，这是神对我们的友善。【2】这是神的日子：这是神的安息日，不只是他所设立的，也是献给他的日子。不守这日是不当的，使这日在我们的生活中分别为圣，是我们的职分。【3】这也是对神创世的记念，记念造物主的伟大荣耀，使我们来事奉他，也鼓励我们信靠那创造了天地的主。借着遵守安息日为圣日，显明了他们所敬拜的神是世界的创造者，而列邦之中的偶像神不过是他们人手所造。【4】神借此给我们一个安息的榜样，在六日创造之工以后，他第七日便安息，也教导我们，在那日，在神里面得满足，为神手的工作而欢呼（诗92：4）。安息日是在创世的工作完成的时候，同样，当神的意旨安排和救赎的工作完成，必有那永恒的安息为我们存留；我们每周遵守此日，记念那创世的日子，也盼望那永远的安息；让我们一起来敬拜我们的神。【5】耶 和 华 赐 福 与 安 息 日 ， 定 为 圣 日 。神为此日赋予荣耀，把它分别为圣归于自己；这是神的圣洁和荣耀：神赐福它，也鼓励我们在那日来专门地敬拜他。这是神所设立的，让我们不要对此忽视。神祝福、荣耀、使这日为圣；让我们不要亵渎、玷污这日，而是遵从神。

V.12-17

这里我们看见第二组的诫命，也常称为十诫中的后六条诫命；它们涉及到我们怎样尽我们的职分以及彼此对待；总结为一句话就是，你们应当爱人如己。正如人对神的信仰是为人公义的基础；人对他人公义是真正信仰的必然表现。属神的人必是诚实正直的人。I。第五条诫命涉及我们对父母和亲人的职分；这里特别强调我们应当孝敬父母：荣耀、尊重你们的父亲和母亲。其中包括，1.对他们人格的礼貌和尊敬，内心和外在的行为都对他们敬重。敬畏他们（利19：3），向他们尊敬（来12：9）。与此相反的是嘲笑和鄙视他们（箴30：17）。2.遵从他们合乎律法的命令；（弗6：1-3）你 们 作 儿 女 的 ， 要 在 主 里 听 从 父 母 ， 这 是 理 所 当 然 的 。他们召唤你，你就过来；他们差遣你，你就去；做他们让你做的事；不做他们禁止的事；这些，作为儿女，应该欢欣地出于爱而去做。虽然你说，“我不去”，但是之后会悔改而遵从（太21：29）。3.服从于他们的督责、指教和更正；不只是服从于那些良善和温柔的指教，也服从于疾声厉色的批评，内心倚靠神。4.以父母的同意、指教和建议来对待父母，不应侵夺他们的财产，而是处处征求他们的同意。5.尽各样努力给父母带来舒适，使他们的老年能够轻松度过，在需要的时候扶持他们；我们的救主特别地引用了这条诫命（太15：4-6）。与这条诫命联带的原因是：使 你 的 日 子 在 耶 和 华 你 神 所 赐 你 的 地 上 得 以 长 久 。神在前面开始的时候提到，他把他们救出埃及，并以此为原因要求他们的顺从；这里，在诫命中的第二组开头的地方，神提到另外一个原因，就是要带领他们进入迦南；他们要倾心注目于那美善的土地，尽管现在还在旷野。他们也必须要记得，当他们进入那里的时候，他们要注重自己的良善的行为；如果他们失去了这些良善，他们在那地的日子就会短少；不只是个别人的日子会在那地上短少，他们的整个国家的日子也会短少。但是遵从和孝敬父母的儿女却可以在那地得长久的日子。那对父母尽自己职分的人，也最有可能得到父母对他们的安慰；那扶持、供养父母的人，也会得到天父的扶持供养。这应许在（弗6：3）中提到：使你得福，在世长寿。那内心向神的人，那遵守这里和下面的神的诫命的人，可以确知他们必会得福，或神许可也会长久地活在地上；即或早逝，神也必赐给他们天上迦南的丰美。II。第六条诫命涉及我们自己和别人的生命：不可杀人；你们不可杀害，不可做伤害别人健康、幸福和生命的事情，也不可伤害自己的身体和生命，或不义地伤害任何别人的生命。（创9：5，6）流 你 们 血 ， 害 你 们 命 的 ， 无 论 是 兽 ， 是 人 ， 我 必 讨 他 的 罪 ， 就 是 向 各 人 的 弟 兄 也 是 如 此 。凡 流 人 血 的 ， 他 的 血 也 必 被 人 所 流 。 因 为 神 造 人 是 照 自 己 的 形 像 造 的 。这里并没有明言地禁止战争中杀人，或我们自卫中杀人，或政府官员惩戒罪犯，等；如果那些是为了保护生命、防止多人被杀的话。而是禁止对人的恶意和恨（那恨弟兄的就是犯杀人的罪了），或是所有出于私意对别人的报复；也因此禁止人的躁怒和仇恨，禁止人这样说伤害的话；（太5：22）只 是 我 告 诉 你 们 ， 凡 向 弟 兄 动 怒 的 ， 难 免 受 审 判 。 （ 有 古 卷 在 凡 字 下 添 无 缘 无 故 地 五 字 ） 凡 骂 弟 兄 是 拉 加 的 ， 难 免 公 会 的 审 断 。 凡 骂 弟 兄 是 魔 利 的 ， 难 免 地 狱 的 火 。并且，在这条诫命里禁止对人的迫害，禁止流无辜人的血。III。第七条诫命涉及到我们自己和别人的贞德：你们不可奸淫。这诫命禁止所有不洁的行为，这些肉体的情欲以及与灵魂的争战，以及那些激励或引诱肉体的情欲导致奸淫的事情。（太5：28）只 是 我 告 诉 你 们 ， 凡 看 见 妇 女 就 动 淫 念 的 ， 这 人 心 里 已 经 与 她 犯 奸 淫 了 。IV。第八条诫命涉及我们和别人的财富、产业与物品：你们不可偷盗。这诫命禁止我们去抢夺不义之财，侵犯别人的疆界与权利，拿走别人的物品，或房屋田地，无论是巧取还是豪夺；禁止我们买卖的时候不公，借东西不还，克扣债务，租金，工资；更禁止（也是最坏的）我们去偷盗公共的财物，钱财与税收，或偷取别人为敬虔信仰的奉献。V。第九条诫命涉及我们和别人的荣誉：你们不可作假见证。这诫命禁止我们：1.在任何的事情上说谎，狡辩，支吾，或以任何方式误导或刻意欺骗别人。2.不义地说人的坏话，诋毁诬陷别人的声誉。3.作虚假的见证来陷害别人，定别人莫须有的罪，不论是在法庭上还是场外；也不可在街谈巷议的时候恶意抹黑别人，中伤人，编别人的故事，编排别人的是非，把事情恶化，在其中搅扰，更不可在任何情况下通过打击别人为手段来抬高自己的声誉。VI。第十个诫命涉及根源：你们不可贪婪。前面的诫命里都包含了禁止伤害别人；而这里禁止我们不可不当地去追求满足自己物质的欲望。“这人的房子该是我的！这人的妻子该是我的！这人的地产是我的”，这些都显出我们内心的欲望和不满足，对别人的嫉妒，这就是这里所禁止的罪。我们内心的口味和欲望，是我们里面的败坏品质所头生的，是那第一波罪住在我们的心里，也由此引致那随之而来的一切罪：这就是保罗所说的那情欲和欲望，而我们还不知罪，直到律法把它显出来在我们的心里。（罗7：7）这 样 ， 我 们 可 说 什 么 呢 ？ 律 法 是 罪 吗 ？ 断 乎 不 是 。 只 是 非 因 律 法 ， 我 就 不 知 何 为 罪 。 非 律 法 说 ， 不 可 起 贪 心 。 我 就 不 知 何 为 贪 心 。神把我们的光景照在律法的镜子里，把我们的心置于律法之下。

V。18-21

I。神赐予律法的时候伴随着极其令人畏惧的场面。从未有过如此令人可怕的景象；每一句话语，每一个词语，都伴随着中间的雷轰和闪电，也肯定比平时的声音和光线要大要亮很多倍。为什么律法要以如此令人畏惧的方式给出，并有如此大的震动？1.这是为了让人看清神的大荣耀，也帮助我们的信心，使我们知道神的可怕，因而生活在敬畏神之中。2.也让我们看见一点神的审判的可畏；所有的罪人都要被招到神审判之下，显出他们对律法的违反；正如鸣锣的在道路上，在法官前面警示法官的到来，在他前面也有吞灭罪的烈火。3.这也表明律法带到人心中的震撼和颤抖，在人灵魂里为福音的到来做预备。这就是借着摩西所给的律法，使人震惊，恐惧，降卑；因而当耶稣基督所带来的恩典和真理临到我们的时候，更在我们心里扎根。（来12：18）等处，重重地描述重复了这里的可畏，更鲜明对比出新约中救恩的光明，自由和喜乐。II。百姓的感受。1.他们退后远远站立。之前神曾说，他们不可闯进来上到神这里来；但是现在他们都畏惧丧胆，远远地退后。2.他们祈求不要再这样对他们说话（来12：19），恳求神借着摩西对他们说话（19节）。现在他们反过来求摩西做他们与神的中保，说要听摩西的话，听这位神的信使的话。无限智慧的神，可以借着和我们一样的人向我们说话，免得我们无法承受神的可畏。神曾在这里直接对人说话，但是他们无法承受；神的威严把他们驱赶远离，而不是他们被带向神；而且，正如后面很快所显示的，并不能阻止他们犯罪与拜偶像，他们很快就要拜自己所雕的金牛犊。让我们满意于神借着圣经和传福音对我们所说的话语；如果我们不信，那么，即使是西乃山的雷轰电闪也不能使我们回转。III。摩西对他们的鼓励：不 要 惧 怕 ， 因 为 神 降 临 是 要 试 验 你 们 ， 叫 你 们 时 常 敬 畏 他 ， 不 致 犯 罪 。不要觉得这些雷轰电闪是要立刻吞没你，不，是神要你敬畏和悔改。电闪雷鸣曾是埃及的一个灾祸，但是摩西告诉他们这不是对待他们的目的。1.这是让他们看见神的威严，让他们知道若没有中保，与神直接对面是什么样子的；也因此晓得神设立摩西的智慧。2.让他们保持自己的职分，不可对神犯罪。摩西鼓励他们，不要惧怕，但是也说要他们敬畏神；我们必须不能是稀奇幻想中的害怕----这样的害怕带着折磨，只是在我们当前的稀奇幻想里，使我们浑身发抖，使我们被恐惧所包围所奴役，使我们落入撒旦之中，使我们远离了神；而是我们必须在畏惧之中带着对神荣耀的尊敬，我们不愿意看见神不喜悦我们，也在顺从之中承认神对我们的主权：这样的敬畏使我们速速地尽自己的职分，使我们胜过周围的环境，使我们来到神的身边。（诗4：4）你 们 应 当 畏 惧 ， 不 可 犯 罪 。IV。借着摩西的中保，他们与神继续交通。百姓远远站立，思想自己的罪，恐惧神的愤怒的时候，摩西近前到密云幽暗那里；这是神对摩西的召唤和鼓励。（耶30：21）他 们 的 君 王 必 是 属 乎 他 们 的 。 掌 权 的 必 从 他 们 中 间 而 出 。 我 要 使 他 就 近 我 ， 他 也 要 亲 近 我 。 不 然 ， 谁 有 胆 量 亲 近 我 呢 ？ 这 是 耶 和 华 说 的 。（弗3：12）我 们 因 信 耶 稣 ， 就 在 他 里 面 放 胆 无 惧 ， 笃 信 不 疑 的 来 到 神 面 前 。

V.22-26

摩西在密云的幽暗那里，神向他说话，这些话一直延伸到23章的结尾，这些基本上都是更进一步阐释十诫。摩西要把这些话告诉以色列民，之后也要把这些话记载下来。这几节的律法都是关于敬拜神。I。禁止以色列民他们在敬拜神的时候做任何形象：你 们 不 可 作 什 么 神 像 与 我 相 配 ， 不 可 为 自 己 作 金 银 的 神 像 。1.这里是对第二诫命的重申。（1）神特别地知道他们会要在这件事上犯罪。在十诫中，神特别地要摩西向以色列民教导前两条。他们必须不能忘记，他们必须应当记住这些诫命。（2）他们自己已经看见神在天上对他们说话了。神向他们丰富地彰显，因而他们更不应该制作形象偶像，好像神不在他们的身边。另外，他们只是听见神向他们说话的声音，而并没有看见神任何的形象，所以他们更不该为神制作什么形象。神以声音向他们彰显自己，这清楚地表明了他们不能做任何形象，而只是应该用话语来与神交通。2.这里有两件事被提到。（1）这样用神像与神相配的行为，是在冒犯神。虽然他们似乎用拜那些神像的行为来表示对神的敬拜，但这实际上只是在与神争战，而神必不容忍这样的罪。（2）这也是对他们自己的玷污。“你们为自己造金银的神像，以为可以帮助你们来拜神，但你们实际上却要在其中败坏，用一个虚谎来欺骗你自己”。起先，他们看起来还似乎用金银的神像，表示他们多么舍得贵重的金属来荣耀神，还用那金光闪闪的外表来使自己被神像的光彩感动；但是，他们只是在把神的真实变为虚谎；渐渐地，他们必堕入败坏的深渊而不自拔，他们的神像也变成木像和石像。II。神这里指教他们应当筑坛来敬拜：这是他们现在在旷野时，帐幕树立起来之前的时候；用筑土坛、在土坛上祭拜的方式来敬拜神；类似的情况我们可以在（士6：24）（士13：19）（撒上7：17）以及许多其它情况里看见。现在以色列民看见神的彰显，应当向神献祭表示他们的跟从，因此这里特别讲述关于祭坛的事。1.要使他们的祭坛简朴平实，或是土坛，或是简朴的石坛。这样他们不会被引诱试探去拜偶像。他们也必须不能砍削凿石，而只是按着石头原来的样子摆起来。这个律在后来的祭祀律法以前，说明，平实简朴应是最好的外在的信仰敬拜的活动；福音的敬拜不需要极度地铺张和华美。圣洁的美丽不需要油漆，也不需要事工来把基督的新妇打扮成像妓女一样，就像罗马教廷所作的那样：一个土坛是最好的。2.也不要把他们的坛筑得很高，从而不需要台阶就可以上去。那种以为把坛筑得越高，就越接近天国，就越可以使所献的祭能够被接纳的想法，是愚妄的异教的幻想，所以他们都要找最高的地方。然而这里，重要的是我们的心有多接近天国，而不是坛；神看的是我们的内心。这里神叫他们不可把坛弄得很高以至于要用台阶。他们这里在旷野中筑的坛，以及其他类似情况下筑坛，往往是为了一次献祭的目的；但是在所罗门圣殿里的坛，更长更宽，为了同时可以很多的献祭，有十肘高。在那里肯定有台阶，但是无疑也要避免这里所说的不便，就是露出下体。III。神向他们确定，必接纳他们的献祭，只要他们是按着他的旨意而行：凡 记 下 我 名 的 地 方 ， 我 必 到 那 里 赐 福 给 你 。我在哪里被真诚地敬拜，我就到哪里去赐福。后来，神拣选了一个具体的记下他名的地方：但是那里现在被福音所代替；现在只要人们在任何地方祷告，神的这个应许就完全地成就；不论神的子民在哪里，只要他们奉神的名聚会来敬拜他，他就必在他们的中间，与他们同在，并以属灵的恩赐与恩典奖赏他们；他就必下到他们那里，赐福他们；这来自神的赐福如此丰美，远远超过一切，使我们完全不必在意让聚会或敬拜的外表上面，人为地显得多么豪华。

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