MHC:出埃及记 17

出埃及记

第十七章

本章记述了两件事，I。把水赐给以色列人。1.在旷野他们缺乏水（1节）。2.他们向摩西抱怨指责（2，3节）。3.摩西向神呼求（4节）。4。神命他击打磐石，从中取水；摩西照着做了（5，6节）。5.那地的名字（7节）。II。战胜亚玛力人。1.摩西祷告得应允，得胜（8-12节）。2.约书亚争战（13节）。3.对此事的记录（14，16节）。所有的这些事情记载下来，为了指教我们在属灵的征途和争战中得胜。

V.1-7

这里，I。以色列人又落入缺水的困境；他们才经历类似的情况，现在，又一次面临困难。他们按着耶和华的吩咐，跟随着云柱火柱，然而他们来到了一片干旱无水之地。注意，我们可能是在职分的道路上，仍会遇到麻烦困难；因为是神的意旨安排要试验我们的信心，而神在解救我们的过程中得荣耀。II。以色列人在困境之中的不满和不信。此时，百 姓 在 那 里 甚 渴 ， 要 喝 水 。如果他们没水喝，自然会渴；但是这里上下文暗示着，不仅是他们的缺水，也是他们的烦躁心情，使他们躁动不安；他们的口渴使他们胆大狂妄。自然的欲望和渴求，应当在信仰和信心的约束之下。看这里他们躁动不安下烦躁的语言。1.他们争闹地要求摩西给他们水喝：给 我 们 水 喝 吧 。 他们争执着，好像这是摩西欠他们的，而且强烈地指责质疑着摩西能否满足他们的要求。因为他们现在有食物吃，所以他们现在也狂妄大胆地坚称说应该把水给他们喝。的确，对于那些凭信而生活、倚靠神的恩顾的人，他们渴慕着神的丰富的供应，也谦卑地祈求；但是，对于那些不知感恩、没有信心的人，他们滥用、轻视已有的恩惠；这会使他们失去更多更好的恩惠：（雅1：6，7）只 要 凭 着 信 心 求 ， 一 点 不 疑 惑 。 因 为 那 疑 惑 的 人 ， 就 像 海 中 的 波 浪 ， 被 风 吹 动 翻 腾 。这 样 的 人 ， 不 要 想 从 主 那 里 得 什 么 。然而这些以色列人却要要求每样东西。2.他们与摩西争吵，说是他把他们带出了埃及；好像，摩西对他们的拯救，却是要陷害他们；没有什么比这些以色列人的态度更卑鄙令人愤怒的了。许多人为他们的世代一片热心，也成就良善的事，却常常被人误解；他们的耐心也被这世代人的不信与不知感恩的态度而检验。他们对摩西的恶意如此之大，甚至要用石头打死他。摩西向他们显明、成就许多良善的事，但是他们现在又要为了哪件事打死他呢？（约10：32）。不受约束和统管的情感，被不受束缚的欲望所激发，有时能够使人犯下最恶劣的罪；行事就像一个疯狂的人，把火箭和死亡投向他们最好的朋友。3.他们开始质疑神是否仍在这里：耶 和 华 是 在 我 们 中 间 不 是 ？这就是那在埃及向我们显现的神吗？以色列人质疑神最基本的同在----是否真的有神；是否有他无处不在的意旨安排----是否神还在掌管世界；以及对神的特别的应许----是否神还像他的话语那样对他们良善。这被称为试探神；他们的心中不仅有对神的一般性的不信，也特别在神彰显如此的大能、良善和应许以后，以色列人心中仍然的不信。他们的确在质疑摩西是一个骗子，亚伦也是；那些云柱火柱就只是骗人的把戏，这些都是在欺骗他们的感官；那些所有的神迹，他们所受的拯救，使他们得益处、得饱足的大奇事，都是一连串的欺骗，而迦南的应许只是流放他们；这些都是如此类推，如果这其中没有耶和华的话。注意，我们若质疑神是否在这里，或质疑神的意旨安排，或质疑神的应许，那么，这些都是极大地得罪神；尤其若是这质疑出自以色列人的口中：因为他们经历了这许多，并且他们更应该信靠神。III。摩西面对这些争闹和争执质疑的反应。1.他谴责那些抱怨的人：你 们 为 什 么 与 我 争 闹 ？ 看这里他的回答是多么温和；摩西的确是至为谦卑的人，否则他们的挑衅会使他完全失去控制自己：以冲动回答冲动是愚蠢的，也只能使事情更糟；但是温和的回答能够去除愤怒。他向他们表明他们的抱怨是针对谁的，并谴责他们把指责对向了神自己：为 什 么 试 探 耶 和 华 呢 ？即，你们不信他的大能，试验神对你们的忍耐，也因此你们激起神的愤怒。2.摩西把这些委屈向神呼求。那 仆 人 回 来 ， 把 这 事 都 告 诉 了 主 人 （路14：21）。当人不公平地指责我们、与我们争吵的时候，我们心中最大的缓解是可以来到神的面前，以祷告把事情详陈在他的面前：如果人不听你们，神必聆听你们；若人的坏行为搅扰我们的心灵，神的安慰必定可以使我们得内心平安。摩西向神祈求应该怎样做，因为他完全不知应该怎样；摩西自己不能给他们水，也不能平息以色列人的争闹；但是神都能够。摩西也向神陈情，述说自己的危险：我 向 这 百 姓 怎 样 行 呢 ？ 他 们 几 乎 要 拿 石 头 打 死 我 。主啊，若你怜悯，求你现在来指引。IV。神恩典地显现，解救他们。他令摩西去到众民前面，举起杖，不是召来灾祸（虽然神可以公义地这样做），也不是谴责以色列人的不信和怨言，而是为他们取水。看神对狂妄的罪人是怎样忍耐以及等待他们悔改！神把恩惠给那些向他犯罪、得罪他的人，存留那些与他争战的人，伸出全能并且恩典丰富的手，来扶住那些抬脚与神争执的人。神也在这里教导我们，若我们的敌人饿了，要给他食物；若我们的敌人渴了，要给他水喝（罗12：20）。（太5：44，45）。神对这些试探他的人尚且如此怜悯，更何况他会怎样对待那些信实的人。如果神这里只是像曾经给夏甲（创21：19）那样显出一支泉水，那就已经是很大的恩典；但是这里神显明他的大能以及他的怜悯，使之成为一个恩典的奇迹，他使水源从磐石中出来。他指引摩西向哪里行，也带上以色列的长老同行，来见证那将要发生的大奇事，使得他们自己可以从中得满足和信心，也能够指教他人，使全以色列人确知神在这里。神应许在荣耀的云中与他相遇（以鼓励他），也命他击打磐石；摩西遵行了，并立刻有极大极其丰富的水泉从磐石中流出，水如江河下流（诗78：15，16），并在旷野之中跟随他们，他们走到哪里，水就留到哪里：这磐石被称为水池和泉源（诗114：8）。神显明对他子民的看顾，给他们终日所需的水；也显明他的权柄能力，使大水从磐石之中流出；神也把荣耀置于摩西身上，命他来击打磐石。这磐石之中流出的水，被称为油和蜜（申32：13），因为这是雪中送炭的泉水，满足他们的饥渴，真的就像油和蜜的味道。很可能以色列人还挖了沟渠，来输送这水，以及池塘，来接收这水；就像很久以后他们所作的，在经过流泪谷的时候，他们得井（诗84：6）（民21：18）。让这件事情教导我们，1.倚靠神的意旨安排，即使是在最困难和危难的困境里。神能够在我们最意想不到的地方为我们打开泉源，甚至是那在旷野干旱无水之地（赛43：20），因为是神在旷野之中为我们开路。那在旷野之中跟随听从神道路的人，也应当信靠倚靠神的供应。在我们跟随云柱火柱的时候，肯定良善和恩典也在跟随着我们，正如那磐石中流出的大水。2.倚靠基督的恩典：这磐石就是基督（林前10：4）。圣灵的恩典和安慰就像那泉源之中流出的活水（约7：38，39）（约4：14）。这些都是从基督之中流出，他就是那被摩西所代表的旧约律法所击打的磐石，因为他是生在律法之下。没有什么，比这磐石之中流出的活水、奔涌而出的水泉，更满足人心灵的饥渴，满足人灵魂的所需了。人感官的喜悦只是来自地上的小水沟；但是灵里的喜悦却是来自磐石中的大泉，如此纯洁，如此清澈，如此新鲜----那是喜悦的江河。V.这地有了一个新名字，以示记念，不是记念这恩典的水泉（因为那水泉一直跟随着他们，这已足够），而是记念他们发怨言、心中不信的罪----玛 撒 （ 就 是 试 探 的 意 思 ） ， 又 叫 米 利 巴 （ 就 是 争 闹 的 意 思 ） 。这罪一直被他们所记念，既是他们罪人自己身上羞耻的污点（罪在人的身上留下臭名），也是为警诫他们的后代，作为他们的警示。

V.8-16

这里我们看见与亚玛力人争战的事情；这应该是耶和华的战记中的第一场争战（民21：14）。亚玛力人是以色列所遭遇并与之争战的第一个国族的人（民24：20）。看这里，I。亚玛力人的企图：他们出来，与以色列争战。这些亚玛力人是以扫的后裔，他因为长子名分和祝福的事憎恨雅各；这是亚玛力人遗传的敌意和憎恨，血中流淌的恶意，而现在更要来攻打以色列。1.这是以色列所受的磨难和试炼。他们曾与摩西争吵（2节），现在神允许亚玛力人来与他们争战；对外的战争，常常是由于内部的纷争、不满和不义所导致的惩罚。2.这是亚玛力人的罪；（申25：17，18）对此记述。亚玛力人不是堂堂正正地来两军对阵；以色列也没有惹着他们或是给他们带来任何威胁；他们卑鄙地从后面偷偷摸摸上来，攻击这些看起来疲惫困乏、无力抵抗或逃跑的以色列人。亚玛力人在这里也以此蔑视了那降灾祸于埃及的神的大能；但是，他们想攻打神的民以色列，这被神的大神迹所环绕守护和供养的以色列民，必定是徒劳的：他们实实在在地不知道他们自己在做什么。II。以色列与亚玛力的争战，他们来阻挡还击侵略者。看这里，1.差派给约书亚的职位；他的名字是第一次被提到：约书亚被派为赴前方作战的首领，使得他以后可以在摩西死后仍然带领以色列人，使得他在年轻的时候就成为一个战士。他被命从以色列的数十万人中选出士兵，去击退亚玛力人。当埃及人的军兵来追赶以色列的时候，他们必须镇静站立，等待神的作为；但是现在他们需要主动迎击，把自己的力量激发出来。注意，我们应在我们勤勉的道路与途径上信靠神。2.摩西所担当的职分和职位：明 天 我 手 里 要 拿 着 神 的 杖 ， 站 在 山 顶 上 。看神怎样差派呼召与装备那为神教会所服事的人：约书亚争战，摩西祷告，两者都是为了以色列。摩西上到山顶，很可能站于以色列会众所能看见的地方；在那里他举起杖，那在埃及曾降下大灾祸的杖，那曾把以色列从为奴之地拯救而出的杖。摩西在以色列民面前举起这杖，使他们激发鼓舞；这杖就似激励战士的军旗，他们仰望它，说：看那杖，看那使用这杖的大能的手，看神为我们所作的奇妙而荣耀的大事。注意，思想神为我们所作的奇妙大事，可以使我们倍得鼓励，也使我们记念神曾对我们的恩惠与恩典。摩西把杖举起，向神祈求呼求：这不是耶和华的争战吗？他难道不能帮助我们，不能以他大能的手来帮助吗？（赛51：9，10）耶 和 华 的 膀 臂 阿 ， 兴 起 ， 兴 起 ， 以 能 力 为 衣 穿 上 ， 像 古 时 的 年 日 ， 上 古 的 世 代 兴 起 一 样 。 从 前 砍 碎 拉 哈 伯 ， 刺 透 大 鱼 的 ， 不 是 你 吗 ？使 海 与 深 渊 的 水 干 涸 ， 使 海 的 深 处 变 为 赎 民 经 过 之 路 的 ， 不 是 你 吗 ？摩西不仅是一个普通拿杖的人，他是神与以色列民之间的中保，为了以色列的成功与胜利向神恳求。注意，当我们与仇敌争战、迎战他们的时候，需要恳切的祷告，恳求神的同在。祷告的部队，超乎出战的部队。在撒冷，在锡安，当他们祷告的时候，他们就取得胜利，折断敌人的弓箭（诗76：2，3）。这里，（1）看摩西怎样疲累：他的手沉重。人最强壮的手臂在长久举起以后也会极其疲惫；只有神的大能膀臂能行出大能力的事。我们没有看见战斗中的约书亚的手臂发酸，却看见祷告中的摩西的手臂沉重。我们所作的任何属灵的服事越多，也越可能会疲累。祷告的工作，如果是以心思意念中的应有的恳切以及感情中的渴慕来进行，我们会发现这是劳累的工作；然而，虽然心灵愿意，身体却软弱了。我们在天上的伟大的中保并不会疲累，也不会缩手，虽然他是持续不断地在对我们看顾与呵护。（2）摩西的杖对战斗进程的影响：当摩西祷告的手举起那杖，以色列就得胜；但是，当摩西的手疲累放下，亚玛力人就得胜。为使以色列人明白摩西的手（他们刚刚还在向摩西指责）对以色列的安全影响超乎他们自己的手，摩西的杖超乎以色列民手中的剑，摩西手中的杖举起放下几次，以色列和亚玛力的胜利也几次翻转。这种波折似乎持续了很久，战斗发生了多次转折，直到最后以色列人赢得了胜利。世上即使最好的事业，也会经历失望和挫折，正如地上的任何成功，其中也会掺杂着遗憾。虽然这是耶和华的争战，然而亚玛力人有时也会得胜。而原因是，摩西放下了祷告的手。注意，教会的发展与处境，常常在于会众的信心强壮与否和祷告热诚与否。（3）对摩西的支持。当摩西不能坚持的时候，他坐下来，不是坐在舒适的椅子上，而是坐在石头上；当他不能举手，他们就把他的手扶起。摩西，这位属神的人，也愿意亚伦和户珥扶持他。我们不应羞于请求别人的帮助，正如我们也帮助别人，因为我们都属于一个肢体。摩西的手，就这样一直举起到日落；虽然摩西的手之前曾多次举起放下，但是他愿意的心被神所悦纳。无疑这是对百姓极大的鼓励，他们看见约书亚在前争战，摩西在山上祷告：基督对我们兼为两者----他是我们的更美的约书亚，为我们的救赎而争战；也是我们的更美的摩西，在上面的国度为我们代祷祈求，使我们的信心不致软弱。III。亚玛力人被战败。战斗在两方僵持许久；有时以色列得势，有时亚玛力人得势，但是以色列人终将最后胜利。虽然约书亚和他率领的士兵处于弱方----他们没有经历过战争的训练，手中的武器简陋，之前在埃及长期被奴役，百姓动不动就抱怨困难；但是在他们身上，神成就了极大的救赎，使亚玛力人为自己的狂傲与恶意付出了沉重代价。注意，与神的以色列民为敌的武器不会得势长久，也最终必被击败。神的旨意以及属神的子民必赢得胜利。虽是神赐给他们的胜利，但是这里说到，是约书亚战胜了亚玛力人；因为约书亚是基督的一个预表，也是同名；在他里面我们取得成功与胜利。在他的膀臂中，我们得能力，有取之不竭的力量。IV。胜利的结果。1.摩西归荣耀于神的名；他为荣耀的神筑了一座坛；坛的名字为耶 和 华 尼 西 （ 就 是 耶 和 华 是 我 旌 旗 的 意 思 ），这很可能意指神的杖高高举起，就像战斗中的旌旗。耶和华的同在与大能就是他们的旌旗，在这旌旗之下他们聚集一起，并肩奋斗，共同赢得胜利。我们必须永远高举起耶和华的名，就像是举起我们的大旗（诗20：5）。那成就这些大事的神，应得我们永远的赞美。2.神要使他们的后代从中得安慰鼓励和利益：你要把这些写下来作为记念，不是写在零碎的纸上，而是记在书中，也念给约书亚听，使他记念此事并传之万代。摩西现在要记录旷野所经历的事；这是第一次圣经提到记载与记念：使此事被永远地记念，对其的记载永远存留。（1）记下此事怎样成就，记下亚玛力人怎样为敌来侵犯；记下他们心中的恶意与仇恨，记下他们的残酷血腥的企图；使这些永远不被忘记，也使神所作的把以色列从亚玛力手中解救出来的大事永远不被忘记。让后世知道神为他的子民争战，那冒犯神的百姓的人，就是冒犯神眼中的瞳仁。（2）记下应当要做什么。【1】时间满足的时候，亚玛力人必被彻底毁灭和连根拔起，他的名只会出现在历史当中。亚玛力人本想抹除以色列的名，使之不再被人记念（诗83：4，7）；然而神不仅会使亚玛力人的企图落空，而且也抹除他们自己的名。记下此事，作为对以色列人的鼓励；不论何时他们来侵犯，以色列必最终战胜击退他们。神的这个审判被扫罗在（撒上15）被部分地成就，被大卫在（撒下1：1）（撒下8：12）完全地成就应验。在那之后我们再也没有听说有亚玛力人的名。【2】同时神将与他们持续地争战（16节）：因为亚玛力的手攻击耶和华的民，所以耶和华必与他们世世代代争战。写下这些，也指教以色列人永远不应与他们联盟，而把他们看作不共戴天的仇敌，必将毁灭的仇敌。亚玛力人的毁灭预表了基督的仇敌、基督的国度的所有仇敌的永远毁灭。

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