重寻圣洁3

研究救恩：为何需要圣洁

主所爱的弟兄们，我们应该常常为你们感谢上帝，因为他从起初就拣选了你们，藉着圣灵成圣的工作，和你们对真道的信心，使你们可以得救。因此，上帝藉着我们所传的福音呼召你们，使你们得着我们主耶稣基督的荣耀。 帖后二13-14

耶稣基督的使徒彼得，写信给……寄居的人，就是照着父上帝的预知蒙拣选，藉着圣灵得成圣洁，因而顺服，并且被耶稣基督的血洒过的人。愿恩惠平安多多地加给你们。彼前一1-2

生病和错觉

我睁开眼睛，发现自己躺在一张陌生的床上。因为头部给抬高，我可以看到床外昏暗的地方。我第一个想法，是晚上在纽约大中央火车站。(我不久前看过一幅大中央火车站大堂晚间的大型照片，所以以为自己看到那个环境。)接着，见母亲坐在床左边，穿着平时打扫房子时穿的，印有大花的工作服和防尘帽。她没有说话，只是微笑，拿一个看来像小白茶壶的东西，倒出一杯冷饮。后来他们告诉我，我马上又睡着了。

第二次醒来时，我才知道，自己其实不在大中央火车站附近。我是在英国家乡的医院里，头骨凹陷折裂，医生为我做了外科手术，怀疑我脑部受了伤。我所看到的部分是错觉，因为无论在日间或晚上，病房看上去一点也不像照片里的大中央火车站。那个在床边监护我的，是个穿制服的护士，戴着有折边的头巾，身穿蓝色连衣裙和白色围裙。我看到的(现在我若闭起眼睛，仍可在脑海看见)，不是真正在那里的东西。我的脑袋受了震荡和创伤，就和我开玩笑。现实与我认为看到的，大有出入。

这事发生在1933年，我那时七岁。为什么要回想这件事呢?因为它说明两个事实，是今天我向基督徒说话时，要重复强调的。

第一个事实 我们都是上帝医院里的病人。以道德和属灵而言，我们所有人都患了病，身体受损、变形，满身创伤，跛脚难行，情况远比我们晓得的更严重。上帝照顾我们，我们渐渐康复，但并不是完全痊愈。现代基督徒老是想着目前的祝福，而不是将来的指望。大家互相怂恿，要见证我们过去是眼瞎、耳聋，其实在上帝看来是已经死了，现在因为基督的缘故复生，彻底改变，得享属灵健康。感谢上帝，那是实在的真理。但属灵健康指圣洁和完全。就此而言，我们所有人都有亏欠，不是完全健康。

我们要晓得，我们见证的属灵健康，只是局部和相对的，只是比以前较少疾病和伤残。假如以我们在耶稣基督身上所见到的属灵健康为绝对的衡量标准，我们所有人都是在疗程中的病人。说教会是上帝的医院，这句古话仍然是对的。我们的属灵生命，充其量只等同康复期的虚弱病人，很容易瓦解。基督徒相交有张力、紧张、执拗和失望，有助我们记起，基督徒、教会从未得到一张无疫证明书，证明他们完全健康；他们追求的属灵健康状况，也比不上今天追求健体的人理想中的身体状况。渴望完全的属灵健康，是对的、自然的，但如果相信自己已很接近完全健康，就是完全自欺。

人不容易相信自己病了。还记得1933年我在医院时，医生吩咐护士悉心照顾我几天，因为谁也不知道我的脑部受了多少损伤。我也记得，很难相信自己是个生病的孩子，毕竟我完全不觉得有不舒服的地方。我很想溜下床游荡一下，或站在床上看看窗外的春天景色，但护士用威尔士语滔滔不绝严斥我，责骂我那样做会危害生命。于是，我遵照吩咐，一直听话卧床休息，但仍深深不忿。(七岁的孩子可以像成年人那样固执。无疑我就是那样的人。)

同样，今天基督徒幻想自己强壮、健康、圣洁，实际上他们是软弱、有病、有罪的，不但天父留意到，其他信徒也看见。然而，骄傲和自满使我们看不清现实。当我们失脚时，我们拒绝听到这事实：满以为自己站立得稳，其实我们精心策划要使自己跌倒，可想而知，唉，我们肯定会跌倒。

在一间好医院里，病人会不时接受有效的疗法，得到恒常的照顾，而疗法直接决定病人会受到什么形式的照顾。在上帝的医院里，圣父、圣子和圣灵，永远的医疗人员(如果我能这么说)，以我们最终回复上帝完全的形象为目标，为我们各人安排的疗程，称为成圣。这疗程一方面是服药和定规饮食(用圣经教导和劝戒，从不同途径灌注入心)，另一方面是考验和操练(是上帝吩咐的，透过内在和外在压力熬炼人；我们的责任是积极回应)。上帝在每个情况都决定一些事情，只要我们仍活在这世上，这过程就会继续。

像在普通医院的病人，我们急于早日痊愈。亚当斯(Lane Adams)的精彩小书，《为何久未康复?》(How Come It's Taking Me So Long to Get Better?)，1谈到上帝使人成圣的疗法。书名表达的，正是我们常向上帝呼喊的问题。事实上上帝知道祂在做什么，但有时祂考虑我们的成熟程度、事奉情况，就放慢脚步，这是我们要谦卑接纳的。我们很匆忙，但上帝跟我们不一样。

第二个事实 我们往往受有损害性的错觉影响。我第一晚在医院，以为身在别处，在我床边的也不是我想像中的那位——那时我有错觉。第二天我感到身体很好，不相信自己病了，那也是错觉。同样，基督徒常对信仰和生活产生错觉。

人对上帝的本质、性情、作为和计划有错觉，产生直率的神学错谬。不必看得太远，自由神学、新神学、进程神学就有很多错觉。

人有很多怀疑和不信的错觉。当有可怕的事情发生，我们立刻下结论说，上帝一定忘了我们，或针对我们，甚至走得无影无踪，不复存在。

人有自信的错觉。我们以为自己终于克服了某些一直以来拖累我们的罪恶和软弱，就松了一口气，渐渐感到健康、安全和胜利。然后，当再面对外在压力、内在欲望的双重打击时，又倒下来。

有些错觉会破坏人际关系。我们误解对方的动机和目的，互相指责对方造成紧张局面，产生敌意，看不见自己也有引起问题。

还有一些错觉，是无法分辨不同的事——例如，把圣经所宣扬的福音等同以耶稣为中心的律法主义、以耶稣为中心的无法纪主义、以耶稣为中心的社会主义、以耶稣为中心的种族主义等；把世俗的心理学辅导等同圣经的牧养指导；把心灵的消极状态视为圣洁的方程式，当作是圣经的要求，要在圣灵的大能中努力遵行道德律例。2所有这些错觉都带来灾难。

还有关于基督徒生活的错觉——以为基督徒生活通常是安逸、成功、健康、富有，神迹带来间接的刺激；只要没有人发现，通*和逃税是没问题的；上帝总是愿意让人做他们喜欢做的事；诸如此类。谎言之父撒但过去最擅长使人产生错觉，现在仍然不断努力欺骗人，使上帝的子民糊涂。因此，谦卑地自我怀疑，执着实际层面——一般称为审慎，惯于用圣经的话试验一向认为理所当然的事情，就成了非常重要的美德。

贯穿全书，我会常常引用圣经。这是唯一安全的方法，因为我们所有人都很容易受关于圣洁观念的错觉影响，正如我们容易受任何其它错觉影响一样。

上帝给我们的处方

我(相信你也一样)所欣赏的医生，能向病人解释诊断、预后(译注：根据症状，预测疾病的结果)和治疗，使病人有信心；然后告诉病人，应该怎样处理医生开的处方。那么，你就会看到全面的情况，知道自己的处境。不是所有医生都这样做，但最好的医生会这样做——我们灵魂的大医生主耶稣基督也这样做。或许我可以说，祂的治疗风格，是由始至终都与人沟通。祂沟通的渠道和内容是：聆听和阅读、讲解和教导、解释和应用圣经。耶稣好像亲手把正典圣经交给我们，告诉我们，圣经是有权威、有极充分的原始资料的；作为祂的跟随者，我们要从中认识该怎样做，也要知道为救我们脱离致命的病——罪，祂过去、现在、将来有何作为。所以，要把圣经看为耶稣基督给你的礼物，把它看为你的主写给你的信。把写在圣经扉页上你的名字，看作是耶稣亲手为你写上的。每次读圣经都想到耶稣，想像祂透过每一页、每一章圣经问你，对于上帝恩典的本质和影响、祂带来恩典的方法和你对恩典的需要，你有什么新的认识。想像祂问你，对于你蒙召作忠心门徒所要行走的道路，你有什么新的认识。这是从圣经得益的方法。当你阅读圣经，增进与活道(耶稣)的关系，圣经才能照着上帝原初的心意，成为把真光和生命输入我们里面的管道。

从圣经看圣洁 本章是要从圣经，勾画出上帝在每个人身上一贯成就的全部恩典的工作，从而让我们掌握上帝呼召人圣洁的准则。当我们看到上帝透过基督和圣灵，为我们、在我们里面做的事，就更容易明白祂呼召我们为祂、与祂做的是什么一回事。在这里，区分称义和成圣是重要的。救赎我们脱离罪，然后赦免我们、称我们为义，完全是、纯粹是上帝的工作。当我们承认自己是失落的罪人，指望基督拯救我们，我们是用行动承认，我们需要与上帝有新关系，但我们对这新关系完全没有贡献，而事实的确如此。我们蒙了上帝的恩惠，不是凭着付出了什么，而是凭着接受上帝所赐、流血而成就的大赦。然而，成圣是上帝在我们里面工作，由此引发圣洁。在成圣的工夫上，上帝呼召我们积极与祂合作。我们应当如此，也因此要全面理解祂对我们整个人生所定的计划和旨意。

所以，现在我以圣经为基础，围绕我们每个人都想问(无论事实上我们有没有问)，关于上帝和我们关系的问题，描述上帝作为创造主和救赎主，怎样对待我们。我希望这个叙述像远足者的地图，助人找出自己目前的位置，找出我们可以走的路。诚然，这幅地图是小比例的(我在这里省略的内容，在系统神学课本里会占几百页)。但小比例地图有时最能叫人清晰看到全面的地形，我希望它在这里发挥这样的作用。

我一开始就澄清每件事，如果使你觉得本章难以消化，我为此致歉。但请你继续忍耐。这是我余下要谈的内容的基础。

为救恩下定义

那么，第一个问题是：救恩是什么？

这个问题不难回答。我们无论打开新约圣经哪卷书，都发现作者从某个角度解释、展示或讨论救恩。救恩是新约圣经全部二十七卷书卷最重要的主题，如果我们比较、互相参照这些书卷的内容，就会发现作者们对救恩的理解，是一贯清楚、实际上是一致的。救恩用语所传递的观念绝不令人生疑。救恩总是指上帝拯救人脱离危险和苦难，人现在已经安全。因此，旧约圣经说上帝救以色列人出埃及，从大鱼的肚腹把约拿救出来，救诗人脱离死亡(出十五2；拿二9；诗一一六6)。

然而，新约圣经论到的救恩，是拯救人脱离罪和罪的恶果。那是上帝的工作，上帝启示自己为三位一体的上帝——圣父、圣子、圣灵，虽然在存有和目的方面，是清楚合一的，但三者明显有位格上的区分。新约直言所宣告的救主——上帝，是耶和华，是旧约那位与人立约的主；但不太明确展示祂有三个位格——启示祂为祂们，如果我们可以这样说。拯救我们脱离罪的上帝，可以说是一个队工。每一位的荣耀，是作为队工中一员的荣耀。新约作者说到自己亲身经历蒙圣父、圣子、圣灵合力拯救。他们竭力仔细察看救恩的各个层面，盼望帮助读者更好掌握救恩，能更完全进入救恩之中。那些看不到这一点的，根本不明白新约。

新约论到的救恩有三种时态：过去、现在、将来。救恩是拯救人：

．脱离罪咎(过去的层面：不必再受刑罚)；

．脱离罪的权势(今天的层面：罪不再管辖我们)；

． 最终脱离罪的存在(将来的层面：有一天罪不再存在，它只是个令人不快的回忆而已)。

换言之，救恩是个持续的过程，目前还未完全。现在基督徒已蒙拯救：

．脱离上帝的忿怒(不必受审判的刑罚：罗五9；帖前一10)；

．脱离永恒的死亡(罗六21、23)；

．脱离罪的辖制(罗六14、18)；

．脱离惧怕(罗八15)；

．脱离不敬虔和不道德习惯的控制(多二11——三6)。

有一天，在来世，基督徒在身体和道德方面将完全像耶稣(腓三20；约壹三2)。那时，罪不会再在人里面。

然而在现阶段，我们基督徒都晓得还未达到那个快乐境地。靠着上帝的恩惠，我们活得很快乐，出于感恩而事奉祂、敬拜祂，靠着内住的圣灵加给我们的力量，与住在我们里面、拖累我们的罪争战(罗五1，十二1，八5一14；加五16)。我们常有理由为刚赢取的胜仗感谢上帝，但我们与保罗一样，盼望有一天内心的争战会过去(罗七24起，八23)。

我们渴望完全圣洁，追求要达到这样的境界，但目前这是可望而不可及的。上帝拯救我们脱离罪：我们进入救恩，但救恩还未完全进入我们里面。我们现在已经预先尝到滋味，但完全的成就则要等到将来。当我写这些话时，我是在这样的光景；当你读这些话时，我假设你也是这样的光景。对吧?

在新约所说的救恩，救主耶稣基督同时是上帝也是人(约一14：西一13-20，二9)，祂是关键人物。救恩是透过祂而来的，即是说靠赖祂为我们的罪而死，作了赎罪祭，我们得赦免、称义、与上帝和好、得饶恕、接纳、亲近、站立，在祂面前与上帝相交(我用了所有这些用词）3，——这个赎罪祭保证信徒不再被定罪，他们现在有分与父上帝和圣子相交，这权利不会被剥夺(约五24；罗八32—39)。

救恩也是在祂里面的。这有双重意义。一方面我们与祂联合，祂作头，代表我们，过去背负我们的罪，为我们受苦，现在为我们代求；另一方面我们凭信心，透过圣灵，与祂在生命上联合，有了新生命。因此，祂确实赐我们生命，激励我们追求圣洁，是我们从前没有想过的(参罗五12—19：弗二1—10，四20—24：西一27，三4)。当圣灵赐基督给我们，自然的生命成了超自然的，在我们里面产生以上帝为中心的渴望、目标、态度和行为模式，那就是当基督活在世上时，人从祂身上看到的完美人性。所有基督徒若是回想归主前的生命，都可具体指出，今天归主后的心思意念与从前何等不同。

救恩是三位一体的上帝协力作成 我们已在上面提示过，新约所提到的救恩，是圣三一上帝协力作成的，这个队工包括圣父、圣子、圣灵。新约确实是在解释三位一体合作的拯救行动时，带出他们在合一之中，位格各有不同。三位一体的真理，因此成了救恩教义的一部分。我把祂们的角色胪列如下。父上帝计划一切(罗八28-30；弗三9-11)，先差派圣子，然后差派圣灵到世上，执行祂的拯救计划(约三17，六38-40，十四26，十六7-15；罗八26)。圣子的本性与喜乐，是常遵行父上帝的旨意(约四34，五19，六38，八29)，祂成了人，为我们死，为我们复活，为我们作王，有一天为我们回来，带我们到祂所预备、快乐安息的地方(约十14-18，十四2，十八至二十三章)。现在，祂在宝座上作中保，把上帝的怜悯和帮助赐给我们(来四14-16，七25)。圣灵隐藏自己，执行上帝的任务，指挥创造(创一2)，现在指挥新创造(约三3-8)；自五旬节，祂已开始工作，把属天生命的首期赐给信徒，这属天生命是在他们的救主里面，也是与祂一起的（罗八23；弗一13)。另外，圣灵逐渐改变信徒生命，成为基督的形象(林后三18)。

因此，救恩是三位一体上帝的三重工作。正如三位一体的上帝相爱，使彼此得荣耀(约三35，五20，十四31，十六14，十七1、4)，蒙三位一体上帝拯救的人也要敬爱和荣耀三位一体的上帝，以此为他们永恒的使命——从现在开始!因此，得救的一个记号，是经常敬拜，真的希望如此直到永远。圣诗《奇异恩典》的作者形容他欢喜期待永恒的生命：

将来在天安居万年，恩光如日普照，

好像最初蒙恩景况，赞美永不减少。(强调重点是笔者所加)

救恩的目的

第二个问题是：为什么我们需要救恩?

为什么?因为我们是罪人!并因此是失丧的!我们已经谈过了，但在这里要引伸这个主张。

我们是罪人——因为我们本质上是罪人，所以实际上也是犯罪的人。罪是普世性、跨越文化的事实，无论在什么地方，什么时间，人类都不能免疫于这种感染。它是什么?正式来说，它是《韦斯敏斯德小要理问答》第十四条的答案：「凡不遵行，或干犯上帝律法的，就是罪。」

罪也是一种力量、困扰人的思想、对上帝律法的过敏反应，在我们的属灵系统里，是无理性的敌上帝综合症，驱使我们高举自己，使我们不愿敬畏和顺服创造主。它基本的表现是骄傲、忘恩负义、自我满足，有时带来反社会行为，甚至最友善、最正直的人在动机层面，也总是没有爱上帝。未重生之人的宗教行为，无论形式怎样，可能是而且常常是认真和辛勤的。然而经过分析，他们的行为总是显明他们是寻求自己的好处和利用上帝，而不是以自我牺牲和荣耀上帝为目的。

希伯来文旧约圣经和希腊文新约圣经，都有一大串形容罪的字，描绘人以不同方式不遵行上帝的话：

．反抗我们合法的主人和统治者；

．僭越祂为我们所定的界限；

．不能命中祂吩咐我们瞄准的目标；

．破坏祂颁布的律法；

．在祂眼前玷污(弄脏、污染)自己，不配与祂同行；

．喜欢愚昧，不听祂智慧的话；

．在祂审判座前招罪。

圣经有如镜子使我们认识自己，反映我们以自我、欲望、自我改进为每件事的核心，是在扮演上帝；反映我们不肯顺服上帝，违抗祂已显明的旨意，是与上帝争战；反映我们从心里恨上帝对我们生命的要求。「以肉体为念就是死……以肉体为念就是与上帝为仇，既不服从上帝的律法，也的确不能够服从；属肉体的人不能得上帝的喜悦。」(罗八6-8)

失落的罪人 像迷路的羊那样，我们罪人失落了；与真正的家隔绝，与真正的主人失去联络。我们没有盼望，只有无尽的痛苦。我们摒弃永活的上帝，就只会被祂排斥和放逐。或许我们全神贯注追求享乐和利益、地位和财富，甚至以虔诚的烟幕作遮掩。无论如何，我们是这样做了。上帝是公义的，我们怎样把祂排斥于生命之外，祂也照样排斥我们。我们是由上帝所造，而且是为上帝所造，所以在我们心灵最深处，除了与上帝建立相爱的关系，我们的心无法满足。因此，我们「在世上没有盼望，没有上帝」(弗二12)。这是普世人类的光景。所有基督徒心底里都知道，人按着失落的本性发展，就会陷入失落和绝望的状态中，而每位信徒靠着使「我罪已得赦免」的奇异恩典，就能荣耀上帝。

是否所有罪人都知道自己是罪人?是——也不是。存有秩序和认知秩序的区别，在神学范畴里一贯都是重要的，论到罪同样如此(对于那些喜欢用专有名词的人，区别就在于本体论与认识论角度的不同)。罪管辖我们致死，从我们出生开始这已成事实。直到上帝光照我们，显出我们对上帝没有爱，对祂的话语不信服，我们才知道这事实。上帝的光显出我们真正的动机是多么自我中心，我们经常疏忽应该做的，又做了不该做的。但这样的显露是痛苦的，我们会退缩。当上帝光照我们内心的邪恶时，我们第一个反应，就像一般人被医生诊断出末期癌症那样，都会否认。

然而，所有人都可以从一些关于上帝的基本知识认识到这些事实。保罗在罗马书第一章十八至三十二节告诉我们：所有人都「认识上帝」——上帝透过大自然的创造，普遍地在人的心思和良心里显示祂自己；由此，他们过去(和现在)都会在一定程度上晓得祂的真实性和要求。因此，全人类一味拜偶像和败坏，是「没有借口」的。所有非基督徒和后基督教世界的人对上帝没有敬虔，其实是在创造主的世界不敬虔和反敬虔。人心底里都知道，这是得罪光，但很多人因为没有接触自己内心，所以被问到时，会断然否认。

然而，那些曾透过圣经受过上帝的律法和福音教导的，一般会更强烈晓得自己有罪，并知道犯了哪些罪，因为上帝从圣经发出更明亮的光，显明他们。这是其中一个原因(还有其他原因)，为什么基督徒信主后，一般会比以前更深认识罪，也解释了为什么属灵成长的一个层面，是往下扎根生长，更彻底地谦卑、更全面地悔改。我们稍后会看到这一点。虽然今天很少人提及，但深入感受到自己的罪恶，仍是真诚基督徒生活的试金石。

上帝为救恩所定的计划

第三个问题是：上帝为救恩定下了什么策略?为了在每位基督徒生命里实现祂的拯救目的，祂过去一直按什么步骤和阶段，将来还会按什么步骤和阶段，成就祂「在你们中间开始了的美好工作」(参腓一6)?根据圣经的内容，我们可以提出这两部分问题的答案。第一部分，圣经已给了提示，现在我要详加解释。

救恩历史 首先，上帝怎样带我进入现在所享有的救恩?圣经告诉我们，公元一世纪开始时，在巴勒斯坦北部的加利利，「到了时机成熟」(加四4)，上帝就成了肉身。上帝的儿子，仍是圣子——上帝的其中一位，从童贞女出生，成了拿撒勒人耶稣(参路一29—35；约一14：加四4)。作为神一人，耶稣的使命是作父上帝和我们之间的中保(提前二5)，向我们启示父上帝，教导和示范敬虔的方法，把上帝的怜悯和帮助传给有需要的人，最后为赎我们的罪，献上自己为赎罪祭(可十45；太二十六28：提前二6)。

耶稣宣告上帝的国来临，并透过神迹一大部分是医治的神迹，使人信祂所传的道，在三年传道的末期，被判为政治颠覆分子(其实祂不是)，钉死在十字架上。在十字架上，父上帝把我们犯罪所该受的刑罚加在祂身上，让祂尝受。祂代替我们受苦，牺牲自己，救赎我们脱离罪恶，使我们与上帝和好，永远消除父上帝对我们的定罪和敌意(即忿怒；参罗三21～26，五6～11)。

历史上著名的圣公会《公祷书》，记念耶稣在十字架上的救赎死亡，称之为「完全、完美、充分的祭物，消除普世罪恶的祭品」。这句宝贵的话说出崇高的真理：因为耶稣代替我们受苦，我们的罪就得赦免，我们就得救——「蒙祂的宝血拯救」(每当新约圣经说到基督的宝血时，都是指祂宝贵的牺牲之死)。正如加尔文所说，上帝甚至在恨我们的时候，就爱我们，这是超过我们所能理解的。上帝过去和现在都是那样深爱我们，赐祂的儿子给我们，为我们的罪而死(约三16；罗五8；约壹四8-1O)。

耶稣死了，但那不是历史的终结。祂被钉后第三天，藉着父上帝的力量从死里复活。祂的身体带着不可思议的力量，离开坟墓。在接着的四十天，又多次不可思议地以那个身体，来往服事门徒；然后升到父上帝那里(约二十17；徒一l～ll；弗四10)，在人眼前被接上去，进入一朵云。鲁益师(C．S．Lewis)曾说，祂从「太空的褶缝」撤离了。

那天以后，祂奉父上帝的名，为父上帝的缘故，统管受造之物(称祂为「基督」，就是说祂是上帝膏立的救主一君王)。祂统管万有的第一步，大约在升回天上宝座十天后，五旬节早上九点钟，把圣灵浇灌门徒，同时证明和深化祂的统管(徒二l～2l、33)。从此之后，圣灵就在世上积极作工，鼓励并祝福人为耶稣的拯救工作作见证，藉着使人重生再造，吸引人归向基督，见证耶稣(约三3～8；林后五17；多三4～7)。这是说祂在他们人的本质的深处更新他们，使他们踊跃信靠耶稣，听从祂，爱祂，以祂为永活的救主、神圣的王、属天的朋友。你我和历史上所有基督徒，就是透过圣灵的工作，成了信徒。

这里所说的，是圣灵在人心里作工，邀请他们凭信住在基督里，一旦这信息进入他们脑海，他们就能肯定耶稣基督是真有其人，不是人的幻想；祂现在活着，救那些离开罪，投靠祂的人；除了个人信靠祂之外，再没有其他救恩。所以他们确实积极、慎重向祂委身，不但知道他们要这样，也发现他们已改变了，所以愿意这样。

对有些人来说，像笔者本人，这种委身是清楚的，是有意识地摒弃未信的过去。对另一些人来说，是聚焦于生命中固有的一些事，这些事已存在相当时间，或许从孩提开始已存在。但两者的不同，不会影响所成就的事实。无论如何，出于一颗改变的心，就愿意委身，活出改变的生命，而在我们里面的圣灵，则见证基督的真实：见证大能的救主为我们的缘故，住在我们心里，使我们更新；也见证一个悔改的罪人，现在全心全意向祂效忠。

新生命 新约继续向我们解释，我们在基督里的新生命是真实的，彻底改变我们人的本质。它告诉我们，信徒已经与基督联合，现在住在祂里面，与他们的主一同死了(与旧生命断绝关系)，一同复活(开始新生命)(罗六3～11；弗二4～10；西二ll～14)。在基督里，他们享受新地位。他们蒙

·称义(得赦罪，蒙接纳)；

·收纳(成为上帝的儿女和后嗣)；

·洁净(能够与圣洁的创造主相交)。

基督为他们在十字架上受苦，使他们新地位的各方面成真(参罗三2l～26，五l，八15～19；加四4～7：约十五3；约壹一3～7)。这是重要的。称义是说，藉着上帝自己的裁决，我从今以后永远站在祂面前，「好像我从未犯过罪」。蒙收纳是说，在祂可爱的家，在与祂的亲密相交里，我现在可以称创造主一审判官为「父亲」，知道自己是祂荣耀的后嗣——「是上帝的后嗣，也和基督一同作后嗣」(罗八17)。得洁净是说，过去的一切都不能限制我今天与上帝相交。

这也不是事实的全部。在基督里，信徒也在品格改变的过程中。圣灵(祂是中介，使他们产生信心)和基督(为他们赢得新生命，他们觉察到这新生命是真实的)现在住在他们里面，使他们「变成基督那样的形象，大有荣光」。基督和圣灵赐他们能力，使他们治死可耻的习惯，为他们带来新的行为模式，结出圣灵的「果子」(参罗八9—13；林后三18；加五22—26)。这也是重要的。

我们相信的人要认识一个事实，就是父上帝和圣子透过圣灵服事我们，使我们在本质上已经与以前不一样。我们现在的任务，正如人有时说：成为我们所是——活出上帝所作成的，用行动表达我们的新生命(新的异象、动机、敬虔和方向感)。或像保罗所说的，「行事为人，要配得上你们所蒙的呼召」(弗四1)。两种想法是一样的。

得救的人心中总是肯定，他们的悔改、新生或更新(在这一点上，不同的人用不同字眼)由始至终都是上帝的工作。人在其中所有的寻找和挣扎，与最后阶段的认信、委身和确据一样，均会感受到上帝的精心安排。自从五世纪，西方基督徒就一直用奥古斯丁(Augustine)的言词，指上帝在人心里，主动赋予赐生命的爱，人感谢祂的先在恩典；恩典以更新的能力，使灵里瞎眼的得以看见，灵里耳聋的听见，灵里口哑的说话。(先在指「之前来到」——在人灵里得生以前，来到人那里，为要赐予生命。)

上帝的旨意 上帝为带来救恩，进入人的黑暗和失落之中，这自然勾起一个问题，正如一首现代福音诗歌尖锐地指出，「但耶稣啊，为何是我?」新约面对和回答这问题，是向后回顾和向上仰望：至高的上帝因为爱罪人，对他们有永恒的旨意，上帝的旨意来自祂自主的决定。它彰显于先在恩典，带每个人信靠上帝，进入救恩，保证他们最终必得荣耀。新约作者没有告诉我，为何上帝定意拯救我。他们只教我为此而感恩。

保罗赞美上帝慈爱的旨意，召唤以弗所的外邦信徒，与他一起赞美：

我们主耶稣基督的父上帝是应当称颂的。他在基督里，曾经把天上各种属灵的福分赐给我们：就如创立世界以前，他在基督里拣选了我们，使我们因着爱，在他面前成为圣洁，没有瑕疵。他又按着自己旨意所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分，好使他恩典的荣耀得着颂赞。这恩典是在他爱子里赐给我们的。我们在他爱子里，藉着他的血蒙了救赎，过犯得到赦免，都是按着他丰盛的恩典。……你们既然听了真理的道，就是使你们得救的福音，也信了基督，就在他里面受了所应许的圣灵作为印记。这圣灵是我们得基业的凭据，直到上帝的产业得赎，使他的荣耀得着颂赞。 弗一3-7、13-14

对正在受苦、觉得自己软弱的基督徒，他用上帝同样的永恒旨意鼓励他们：

我们知道，为了爱上帝的人，就是按他旨意蒙召的人的益处，万事都一同效力。因为上帝预先知道的人，他就预先命定他们和他儿子的形象一模一样，使他的儿子在许多弟兄中作长子，他预先命定的人，又呼召他们；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又使他们得荣耀。罗八28-30

当耶稣说以下一段话时，正有这旨意：

凡是父赐给我的人，必到我这里来；到我这里来的，我决不丢弃他，因为我从天上降下来，不是要行自己的意思，而是要行那差我来者的旨意。那差我来者的旨意就是；他所赐给我的人，我连一个也不失落，并且在末日我要使他们复活。因为我父的旨意，是要使所有看见了子而信的人有永生，并且在末日我要使他们复活。……如果不是差我来的父吸引人，就没有人能到我这里来；到我这里来的，在末日我要使他复活。……凡听见从父那里来的教训而又学习的，必到我这里来。约六37-40，44-45

上帝计划透过主权的恩典，拯救每个罪人，有时被视为令人焦虑不安的争论主题。上帝有这样的计划，有人认为这个真理对未信的人是个威胁，意思是：他们如果转向上帝，可能会发现祂不怜悯他们，因为他们不在祂拣选的人之中。但这样的恐惧是不实在的，因为除了出于上帝主权的恩典、使上帝满有怜悯的计划生效之外，没有人会转向上帝——如耶稣说：「没有人能到我这里来」。

事实上，上帝邀请所有人进入祂的国，向他们保证，如果人寻求圣灵赐力量使他们悔改和相信，他们一定得着。先在恩典——圣灵已在行动——当上帝发出邀请，圣灵就激动人正面回应。正如我们已看过的，因为上帝计划要拯救他们，所以先在恩典触摸到他们的生命；没有先在恩典，他们肯定不会成为信徒。所以很自然的，在新约，上帝的计划不是要给人辩论和怀疑，而是要受人称颂——引导那些现在相信的人谦卑、崇敬、盼望，当他们的心想着，就赐给他们决心和喜悦。圣公会《三十九条》信条的第十七条清楚解释(虽然冗赘)：

……敬虔的人假若恭敬默想上帝的预定和我们在基督里的蒙拣选，便满有甘甜、美妙、无法形容的安慰。他们的心受基督的灵感化，克制肉体的情欲及其地上的肢体，专心仰望崇高属天的事。他们因此就大大建立并坚固透过基督而得享有的永恒救恩的信心，并因此热炽地激发他们对上帝的爱……

上帝的拯救计划

我已完全解答了，上帝如何带我进入现在所享有的救恩，所以我们要探讨下一个问题，就是关于上帝的拯救策略：为了完成上帝已开始的工作，成就为我准备的救恩，上帝现在和今后会继续做什么?为了从正确角度回答这问题，我引用宾尼(Thomas Binney)的著名圣诗：

永世之光，永世之光， 在祢圣洁光中， 人当如何洁净， 才能瞻望祢的荣耀光辉， 才能敬拜我神。 圣善天使环绕宝座， 何等荣耀快活， 唯独他们有此欢乐， 因为他们从未犯罪， 毫无玷污罪愆。 我本居住黑暗之乡， 心思昏昧迷惘， 怎能在主台前站立， 污秽身灵怎能担当， 无始自有真光。 唯有一条生命之路， 罪人由此得救， 耶稣是我救赎祭物， 圣灵大能使我复生， 得与父神亲近。 如今罪人大有盼望， 可到宝座面前， 怎能想到黑暗主子， 亦可进入永生光辉， 享受永恒的爱。

上帝救恩的将来计划 我们在这里要学到的，是上帝救恩计划的将来部分，这要从宾尼的诗歌开始思想：即是说，认识三一上帝是光。这是说，祂是圣洁的一纯洁、完全，爱一切良善，恨一切邪恶。这也是说，祂常查出我们内里的一切，因此「万有在他的眼前都是赤露敞开的；我们必须向他交帐」(来四13)。(圣经常以光的形象传递一个思想：把本来藏在黑暗中的显明出来；参约三19-21；弗五11-14。)所以，上帝不会留意不到我们里面的不圣洁。

三一上帝是光，也是爱——圣洁的爱(参约壹一5，四8、16)。那是什么意思?那是说，唯有真正圣洁和高贵的，上帝才会真正满意。正如在亲密的婚姻关系里，爱维系着配偶，爱是欣赏对方的优点，那是高贵的爱；维系圣父、圣子和圣灵的爱，也是高贵的爱，每一位都为另外两位的圣洁和圣天使的圣洁喜悦。除非我们属基督的人也圣洁，否则不会完全喜悦那爱。当我们知道自己仍有道德软弱和任性行为，就无法完全爱上帝，当我们爱祂时，也无法完全享受祂。用马丁路德(Martin Luthe)的话说，认识此时此刻我们「虽仍为罪人，但蒙上帝接纳，得称为义」(simulJustus et peccator)，是奇妙的特权。但摆在我们面前的盼望更奇妙，就是在上帝面前，不再是罪人，而且看到祂，与祂相交。上帝今天所计划的，正是要带领我们达到这个目标。

所以，上帝为我在地上余生所定的计划，是使我成圣。正如我已经提示过的，我从灵里的死亡复活，在基督里重生，因此可在道德上改变成祂的模样。保罗告诉我们(像所有读圣经的人，我在这一点上与以弗所基督徒一样情况)：「除去你们那照着从前生活方式而活的旧人……更换一新，并且穿上新人。这新人是照着上帝的形象，在公义和真实的圣洁里创造的。」(弗四22-24；另参西三9-lO)保罗在每封信的仔细道德命令告诉我，他是按最贴近字面和实际的意思说的。

越来越像基督的形象——像祂的公义和圣洁、爱和谦卑，忘我和专一、智慧和审慎、勇敢和自制、忠心和在压力下有力量——是基督徒在基督里为「善工」而被造(即是被再造)的总和与本质(弗二10)。它也是上帝叫万事在爱上帝的人生命里都一同效力，使他们得的「益处」(罗八 28)。不管愿意不愿意，我是在上帝的手中，事实上，我乐意、忏悔地把生命交给祂管理，由祂作圣洁的工。生命像乘云霄飞车，多有颠簸，人就常会重复问一个问题：为什么这发生我身上?问题的部分答案总是：这是天父为我设定的道德锻炼和纪律，帮助我在变成基督德性形象的路上向前(参来十二5-11）。

很多年前一位智者向我解释——正如我们刚看过的，基督徒生命的意思是长成基督的形象——它像一张三脚凳，唯有当三只脚都放好，才能站起来。他说的三只脚是教义、经历、实践。

教义 这是指我们透过研经、默想圣经(我要说，两件不是相同的事)和以圣经的话服事，经常从上帝领受真理和智慧。

经历 这是指我们与上帝多方面相交，由上帝的真理和智慧引导，影响我们的生命：信心，悔罪；重新浮现罪恶感，重新有救恩之乐；一再不能达到我们希望为基督达到的，感到困扰；当为别人的需要和不幸祈祷时，感到忧伤；当别人领受上帝的祝福，感到快乐。这也包括以下时刻：感到强烈的确信和渴望天家；透过痛苦和困扰，学到有关上帝道路的新功课；害怕自己表现出是个未悔改的伪君子；与另一位信徒心对心交流，更深晓得上帝的真实；在集体赞美中，尤其是认真领受主餐时，强烈感到基督的临近；等等。

实践 这是指一心遵守真理，在人际关系、每天的自我管理、家庭事务、教会参与、社会角色、受薪工作里跟随智慧的路，等等。

这教导是真确的。基督徒在教义、经历和实践有亏欠的，无可避免总在某一方面有问题。当人忽略上帝的真理和智慧，无意实践，或忘记经常按照它寻求上帝，或忘记在它的基础上与祂相处，这种基督徒生命就失败。这张凳子已倒了。扭曲的发展，阻挠上帝为人设定的健康属灵成长计划。

教会的更新 似乎很明显，在教会更新运动里，最少上帝的部分计划，总是在个别人的生命中，恢复教义／经历／实践。除非我们看到这一点，否则不能真正认识、实际评估这些运动。例如人常看改教运动为一个神学上技术性的冲突，崇高和超然，但没有比民族主义的激情更崇高。然而当时的领袖看改教运动，正如许多人所经历的，是基层群众使宗教恢复纯洁。比较明显的例子有：十七世纪初，包括天主教反改教和更正教清教徒的敬虔复兴运动；十八世纪中英国殉道主义者的复兴运动，和新英格兰大觉醒运动；在1850年至1950年间，所谓「圣洁复兴运动」,以及很多从循道主义演变的主题，触摸到整个更正教世界。现时的例子是，圣灵在我们的时代继续做更新的工作。

我们应该怎样解释过去三十年全世界的灵恩运动?详情我不打算说了，4我相信上帝发动它，为反击和矫正思想上的致命时尚：神学家从十九世纪开始，反对三位一体的真理，贬低耶稣基督的神性，实际上不信圣灵，造成伤害，祸害延伸到各处。

为了对付这些理论的错谬，及其引起的属灵死亡，上帝兴起这场洋溢着热切、奔放的属灵生命的运动：证明三位一体的真理(教义)；重新寻求透过圣灵与基督相交和联合，以此为属灵生命的焦点(经历)；再次看重把基督教信仰视为活出圣灵里的超自然生命、唱诗、分享和服事(实践)。那些坚持上面所提到的错谬的，即使不是在谋略上彻底逊色，也是相形见绌。上帝的策略满有智慧!

属灵成长的征象 关于基督徒的将来，很多都是奥秘。属灵成长像身体成长那样，过程通常是缓慢和难以觉察的。我们无法看到或感受它怎样进行。至于主观的一面，我们极其量只能说，信徒偶尔会发现他们在某方面与以前有所不同。对于特别的深刻见解、经验、磨练、震惊的时刻、持久的日常工作、不间断的关系，我们不能预先计算其长期果效。

有些基督徒在表面上改变，比其他人更快、更戏剧化，但任何媒介或观察者都不能鉴察到更深层面的相应改变。唯有上帝知道，因为祂可以鉴察到人的心底。我们良心的聚光灯，只能让我们看到自己的一小部分。圣灵的改变工作，深入到我们不能达到的更大部分。难怪我们常误解和错看上帝正在我们里面，与我们一起，为我们所做的和没有做的，正如我们尝试评估上帝透过我们服事别人时究竟在做什么，一样经常犯错。

还有其它因素，使上帝在我们里面的工作隐藏起来。在我们所有人身上，身体和灵魂(有意识的个人生活的本原)是密切相连的，比我们想像中密切得多，而两者的相互影响进一步遮盖了圣灵使人成圣的工作。在此我想到很多身体情况损害思想的不幸事例；从抑郁、精神分裂，到唐氏综合症、老年性痴呆病和早老性痴呆病等。

然后就是死亡——人离开自己的肉身。不同的人有不同时间和不同方式。我们都听过许多这样的埋怨：无缘无故地，一位基督徒被主接去，而另一位留在世上。上帝已定了我们死的时间和情况。在我们死后，祂会从我们的身体里彻底消除罪，使我们在性情上与基督一样。我们那经过改造和重建的自我，那时会得到一个复活的身体配合，透过它们，就能表现出我们已完全更新。这是肯定的，但要凭信心肯定，不是凭眼见。那为我们预备的，今天我们无法想像。我们要耐心等着看。

所以，有关上帝将来要完成的救恩，还有两件事要说。第一是我们知道基本公式。我们早前已重温过了。司徒德(John Stott)对约翰壹书第三章二节作注解，为我们作了简明扼要的总结。经文说：「现在我们是上帝的儿女，将来怎样，还没有显明；然而我们知道：主若显现，我们必要像他，因为我们必要看见他本来是怎样的。」司徒德写道：

上帝的形象因人的堕落而损毁，如今又重新印在我们身上。当我们悔改，就穿上新人，是「照着上帝的形象，在公义和真实的圣洁里创造的」(弗四24：参西三l0)。从那天开始，为成就上帝预定的旨意，使我们「和他儿子的形象一模一样，(罗八29)，圣灵把我们改变成「主那样的形象，大有荣光」(林后三18：参约壹二6)。

以上一段经文说，我们改变是因为「脸上的帕子已经揭开，反映主的荣光」，所以我们会明白，当我们见到祂的时候，就会见到祂原本的样子，不但我们揭开了帕子，祂也没有蒙上帕子。我们最后会完全像祂，包括我们的身体(腓三29；比较林前九49)。「我们同化于眼见的异象」(Law)。这就是约翰所知，我们最后在天上的情况。保罗在书信集中论到一个真理，就是说我们在天上会「与基督同在」(林后五8；腓一23；西三4；帖前四17；参路二十三43；约十四3，十七24)。我们在末日、直到永远会与基督同在，并且与祂一样，知道这个己很足够；至于将来怎样，我们要愿意等侯更完全的显示。5

然而，第二个事实是，虽然我们知道基本公式，但我们不知道具体情况。我们可以用神学用语说，根据上帝显示的旨意，我们前面将会如何。但我们不能实际详细地说出，根据祂对事件定下的奥秘旨意，前面将会如何。我年轻时唱的一首歌，有这样一句：「任何事情都会发生，很有可能会发生」——这是有关基督徒生活的真理。我们不知道那日会如何，所以我们要为每件事预备。没有什么能把我们与基督的爱隔绝，上帝确实使万事互相效力，为叫我们得属灵的益处(参罗八35-39、28)，这是肯定的。我们也肯定有可能遇见患难、困苦、迫害、饥饿、赤身露体、危险、刀剑(再参罗八35)。各处的基督徒都要面对不可知的将来，所以童军的座右铭，也是优秀攀山者的格言，是智慧之言：随时准备!

准备包括什么?简言之，以上帝为中心的实际生活——和生活上真正圣洁。约翰说：「主若显现，我们必要像他，因为我们必要看见他本来是怎样的。……凡对他存着这盼望的，就洁净自己，像他一样的洁净。」(约壹三2—3)又说：「凡是住在他里面的，就不犯罪……犯罪的是出于魔鬼……因此，上帝的儿子显现了，是要除灭魔鬼的作为。(约壹6、8)。那些一生追求圣洁的人，感谢三位一体上帝的爱带领他们离开属灵的死，赐他们属灵生命，并等候主随时回来，或呼召他们回到祂面前，因此渴望每时每刻准备好迎见耶稣基督，向祂交帐。如此，他们就效法圣子，归荣耀与父上帝。这样的人，一般都善于应付压力和困难。如果我们想在生或死都平安，圣洁的确是必要的。 除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。2009-6-24 14:12:59 喜乐旋律

附注：

1、Lane Adams，HoW Come It’s Taking Me So Long to Get Better?(Wheaton Tyndale House．1975)．

2、参Keep in Step with the spirit，94—169，尤其145—64;John MacArthur．Jr. Our Sufficiency in Christ(Dallas：Word Publishing),191-209．

3、参罗五1、10;弗四32；西一13；约壹一3。

4、参J．I．Packer，Keep in Step with the Spirit，170—234；“Charismatic Renewal Pointing to a Person and a Power,”Christianity Today(March 7．1980)．16—20:“Piety on Fire，”Christianity．Today(May12，1989)，18—23．

5、J．R．W．Stott，The Epistles ofJohn(London：Tyndale Press and Grand Rapids: Eerdmans，1964)．119．作者引用Robert Law，Theie Tests of Life(Edinburgh T．& T．Clark．1909)．

目的：

从圣经角度看圣洁的呼召如何配合上帝恩典在人生命里工作。

重温与反省：

1、新约在哪些方面补充旧约对救恩的理解?什么是称义和成圣? 称义和成圣在救恩的过程中起什么作用?

2、为什么把耶稣看作我们得救恩的中心人物是正确的，而把我们得救恩看作只是祂的工作是错误的?

3、想像你与一位从未觉得需要救恩的朋友倾心对谈。你会怎样采用巴刻对救恩之需要的分析(39—42页)，使他相信罪的真相，并使他相信他的真正情况(「在这世界上没有盼望，没有上帝」)?

4、继续上一题的练习，这一次重温巴刻如何勾画上帝过去、现在、将来的救恩计划(42—57页)，然后思想你可以怎样在一般谈话中，最有效地传递这些真理。

5、巴刻认为信徒必须省察，在基督里的新生命「为我们整个人带来真正的、基本的改变」。因着这个事实，我们「在本质上已经与以前不一样」(46页)。这句话是什么意思?为何重要?

6、什么是先在恩典?它如何指向上帝慈爱的计划，并且引导我们朝向「谦卑、崇敬、盼望」(48—49页)?

7、上帝是光，上帝是爱。这对于每个基督徒有什么意义?

8、巴刻将教义、经历、实践看作是支持基督徒生命的三只「脚」。假如缺少了教义，基督徒的生命会有何影响?假如缺少了经历会如何?缺少了实践又如何?

9、对于上帝将来会怎样作成我们的救恩，我们可以知道什么?有什么仍是未知的?为什么「要警醒」是所有基督徒的格言?

回应；

.「人不容易相信自己病了。」(31页)我对自己的属灵健康状况是否有正确的认识?我能知道并承认我心底里极需要那位大医生吗?对于基督徒的信仰和生活，我最容易产生哪些幻觉(参32-33页)?

．重温巴刻怎样看从圣经得益(34页)。你从他的建议学到什么?下一次你读圣经的时候，试操练其中的一点。(假如你怕忘记了，写下你立下的心志。)

．我会不会陷入一个试探，要透过与别人比较来衡量自己灵性的进步?这有何后果?巴刻对属灵成长之奥秘的观察(54—55页)，是否说服我交给上帝来评定?

．花时间思想一些圣经经文如何讲述上帝救恩的慈爱旨意(例如，见47．48页)。以这些经文为开端，献上感恩和赞美的祷告。 本书为未授权图书，源自网络，在此刊登只为交流学习之用，请勿用于其它目的，谢谢。若侵犯了您的版权，请来函告知删除。 电邮 ccwiki@ccwiki.org