重尋聖潔3

研究救恩：為何需要聖潔

主所愛的弟兄們，我們應該常常為你們感謝上帝，因為他從起初就揀選了你們，藉着聖靈成聖的工作，和你們對真道的信心，使你們可以得救。因此，上帝藉着我們所傳的福音呼召你們，使你們得着我們主耶穌基督的榮耀。 帖後二13-14

耶穌基督的使徒彼得，寫信給……寄居的人，就是照着父上帝的預知蒙揀選，藉着聖靈得成聖潔，因而順服，並且被耶穌基督的血灑過的人。願恩惠平安多多地加給你們。彼前一1-2

生病和錯覺

我睜開眼睛，發現自己躺在一張陌生的床上。因為頭部給抬高，我可以看到床外昏暗的地方。我第一個想法，是晚上在紐約大中央火車站。(我不久前看過一幅大中央火車站大堂晚間的大型照片，所以以為自己看到那個環境。)接着，見母親坐在床左邊，穿着平時打掃房子時穿的，印有大花的工作服和防塵帽。她沒有說話，只是微笑，拿一個看來像小白茶壺的東西，倒出一杯冷飲。後來他們告訴我，我馬上又睡着了。

第二次醒來時，我才知道，自己其實不在大中央火車站附近。我是在英國家鄉的醫院裏，頭骨凹陷折裂，醫生為我做了外科手術，懷疑我腦部受了傷。我所看到的部分是錯覺，因為無論在日間或晚上，病房看上去一點也不像照片裏的大中央火車站。那個在床邊監護我的，是個穿制服的護士，戴着有折邊的頭巾，身穿藍色連衣裙和白色圍裙。我看到的(現在我若閉起眼睛，仍可在腦海看見)，不是真正在那裏的東西。我的腦袋受了震盪和創傷，就和我開玩笑。現實與我認為看到的，大有出入。

這事發生在1933年，我那時七歲。為什麼要回想這件事呢?因為它說明兩個事實，是今天我向基督徒說話時，要重複強調的。

第一個事實 我們都是上帝醫院裏的病人。以道德和屬靈而言，我們所有人都患了病，身體受損、變形，滿身創傷，跛腳難行，情況遠比我們曉得的更嚴重。上帝照顧我們，我們漸漸康復，但並不是完全痊癒。現代基督徒老是想着目前的祝福，而不是將來的指望。大家互相慫恿，要見證我們過去是眼瞎、耳聾，其實在上帝看來是已經死了，現在因為基督的緣故復生，徹底改變，得享屬靈健康。感謝上帝，那是實在的真理。但屬靈健康指聖潔和完全。就此而言，我們所有人都有虧欠，不是完全健康。

我們要曉得，我們見證的屬靈健康，只是局部和相對的，只是比以前較少疾病和傷殘。假如以我們在耶穌基督身上所見到的屬靈健康為絕對的衡量標準，我們所有人都是在療程中的病人。說教會是上帝的醫院，這句古話仍然是對的。我們的屬靈生命，充其量只等同康復期的虛弱病人，很容易瓦解。基督徒相交有張力、緊張、執拗和失望，有助我們記起，基督徒、教會從未得到一張無疫證明書，證明他們完全健康；他們追求的屬靈健康狀況，也比不上今天追求健體的人理想中的身體狀況。渴望完全的屬靈健康，是對的、自然的，但如果相信自己已很接近完全健康，就是完全自欺。

人不容易相信自己病了。還記得1933年我在醫院時，醫生吩咐護士悉心照顧我幾天，因為誰也不知道我的腦部受了多少損傷。我也記得，很難相信自己是個生病的孩子，畢竟我完全不覺得有不舒服的地方。我很想溜下床遊蕩一下，或站在床上看看窗外的春天景色，但護士用威爾斯語滔滔不絕嚴斥我，責罵我那樣做會危害生命。於是，我遵照吩咐，一直聽話臥床休息，但仍深深不忿。(七歲的孩子可以像成年人那樣固執。無疑我就是那樣的人。)

同樣，今天基督徒幻想自己強壯、健康、聖潔，實際上他們是軟弱、有病、有罪的，不但天父留意到，其他信徒也看見。然而，驕傲和自滿使我們看不清現實。當我們失腳時，我們拒絕聽到這事實：滿以為自己站立得穩，其實我們精心策劃要使自己跌倒，可想而知，唉，我們肯定會跌倒。

在一間好醫院裏，病人會不時接受有效的療法，得到恆常的照顧，而療法直接決定病人會受到什麼形式的照顧。在上帝的醫院裏，聖父、聖子和聖靈，永遠的醫療人員(如果我能這麼說)，以我們最終回復上帝完全的形象為目標，為我們各人安排的療程，稱為成聖。這療程一方面是服藥和定規飲食(用聖經教導和勸戒，從不同途徑灌注入心)，另一方面是考驗和操練(是上帝吩咐的，透過內在和外在壓力熬煉人；我們的責任是積極回應)。上帝在每個情況都決定一些事情，只要我們仍活在這世上，這過程就會繼續。

像在普通醫院的病人，我們急於早日痊癒。亞當斯(Lane Adams)的精彩小書，《為何久未康復?》(How Come It's Taking Me So Long to Get Better?)，1談到上帝使人成聖的療法。書名表達的，正是我們常向上帝呼喊的問題。事實上上帝知道祂在做什麼，但有時祂考慮我們的成熟程度、事奉情況，就放慢腳步，這是我們要謙卑接納的。我們很匆忙，但上帝跟我們不一樣。

第二個事實 我們往往受有損害性的錯覺影響。我第一晚在醫院，以為身在別處，在我床邊的也不是我想像中的那位——那時我有錯覺。第二天我感到身體很好，不相信自己病了，那也是錯覺。同樣，基督徒常對信仰和生活產生錯覺。

人對上帝的本質、性情、作為和計劃有錯覺，產生直率的神學錯謬。不必看得太遠，自由神學、新神學、進程神學就有很多錯覺。

人有很多懷疑和不信的錯覺。當有可怕的事情發生，我們立刻下結論說，上帝一定忘了我們，或針對我們，甚至走得無影無蹤，不復存在。

人有自信的錯覺。我們以為自己終於克服了某些一直以來拖累我們的罪惡和軟弱，就鬆了一口氣，漸漸感到健康、安全和勝利。然後，當再面對外在壓力、內在欲望的雙重打擊時，又倒下來。

有些錯覺會破壞人際關係。我們誤解對方的動機和目的，互相指責對方造成緊張局面，產生敵意，看不見自己也有引起問題。

還有一些錯覺，是無法分辨不同的事——例如，把聖經所宣揚的福音等同以耶穌為中心的律法主義、以耶穌為中心的無法紀主義、以耶穌為中心的社會主義、以耶穌為中心的種族主義等；把世俗的心理學輔導等同聖經的牧養指導；把心靈的消極狀態視為聖潔的方程式，當作是聖經的要求，要在聖靈的大能中努力遵行道德律例。2所有這些錯覺都帶來災難。

還有關於基督徒生活的錯覺——以為基督徒生活通常是安逸、成功、健康、富有，神跡帶來間接的刺激；只要沒有人發現，通*和逃稅是沒問題的；上帝總是願意讓人做他們喜歡做的事；諸如此類。謊言之父撒但過去最擅長使人產生錯覺，現在仍然不斷努力欺騙人，使上帝的子民糊塗。因此，謙卑地自我懷疑，執着實際層面——一般稱為審慎，慣於用聖經的話試驗一向認為理所當然的事情，就成了非常重要的美德。

貫穿全書，我會常常引用聖經。這是唯一安全的方法，因為我們所有人都很容易受關於聖潔觀念的錯覺影響，正如我們容易受任何其它錯覺影響一樣。

上帝給我們的處方

我(相信你也一樣)所欣賞的醫生，能向病人解釋診斷、預後(譯註：根據症狀，預測疾病的結果)和治療，使病人有信心；然後告訴病人，應該怎樣處理醫生開的處方。那麼，你就會看到全面的情況，知道自己的處境。不是所有醫生都這樣做，但最好的醫生會這樣做——我們靈魂的大醫生主耶穌基督也這樣做。或許我可以說，祂的治療風格，是由始至終都與人溝通。祂溝通的渠道和內容是：聆聽和閱讀、講解和教導、解釋和應用聖經。耶穌好像親手把正典聖經交給我們，告訴我們，聖經是有權威、有極充分的原始資料的；作為祂的跟隨者，我們要從中認識該怎樣做，也要知道為救我們脫離致命的病——罪，祂過去、現在、將來有何作為。所以，要把聖經看為耶穌基督給你的禮物，把它看為你的主寫給你的信。把寫在聖經扉頁上你的名字，看作是耶穌親手為你寫上的。每次讀聖經都想到耶穌，想像祂透過每一頁、每一章聖經問你，對於上帝恩典的本質和影響、祂帶來恩典的方法和你對恩典的需要，你有什麼新的認識。想像祂問你，對於你蒙召作忠心門徒所要行走的道路，你有什麼新的認識。這是從聖經得益的方法。當你閱讀聖經，增進與活道(耶穌)的關係，聖經才能照着上帝原初的心意，成為把真光和生命輸入我們裏面的管道。

從聖經看聖潔 本章是要從聖經，勾畫出上帝在每個人身上一貫成就的全部恩典的工作，從而讓我們掌握上帝呼召人聖潔的準則。當我們看到上帝透過基督和聖靈，為我們、在我們裏面做的事，就更容易明白祂呼召我們為祂、與祂做的是什麼一回事。在這裏，區分稱義和成聖是重要的。救贖我們脫離罪，然後赦免我們、稱我們為義，完全是、純粹是上帝的工作。當我們承認自己是失落的罪人，指望基督拯救我們，我們是用行動承認，我們需要與上帝有新關係，但我們對這新關係完全沒有貢獻，而事實的確如此。我們蒙了上帝的恩惠，不是憑着付出了什麼，而是憑着接受上帝所賜、流血而成就的大赦。然而，成聖是上帝在我們裏面工作，由此引發聖潔。在成聖的工夫上，上帝呼召我們積極與祂合作。我們應當如此，也因此要全面理解祂對我們整個人生所定的計劃和旨意。

所以，現在我以聖經為基礎，圍繞我們每個人都想問(無論事實上我們有沒有問)，關於上帝和我們關係的問題，描述上帝作為創造主和救贖主，怎樣對待我們。我希望這個敘述像遠足者的地圖，助人找出自己目前的位置，找出我們可以走的路。誠然，這幅地圖是小比例的(我在這裏省略的內容，在系統神學課本里會佔幾百頁)。但小比例地圖有時最能叫人清晰看到全面的地形，我希望它在這裏發揮這樣的作用。

我一開始就澄清每件事，如果使你覺得本章難以消化，我為此致歉。但請你繼續忍耐。這是我餘下要談的內容的基礎。

為救恩下定義

那麼，第一個問題是：救恩是什麼？

這個問題不難回答。我們無論打開新約聖經哪卷書，都發現作者從某個角度解釋、展示或討論救恩。救恩是新約聖經全部二十七卷書卷最重要的主題，如果我們比較、互相參照這些書卷的內容，就會發現作者們對救恩的理解，是一貫清楚、實際上是一致的。救恩用語所傳遞的觀念絕不令人生疑。救恩總是指上帝拯救人脫離危險和苦難，人現在已經安全。因此，舊約聖經說上帝救以色列人出埃及，從大魚的肚腹把約拿救出來，救詩人脫離死亡(出十五2；拿二9；詩一一六6)。

然而，新約聖經論到的救恩，是拯救人脫離罪和罪的惡果。那是上帝的工作，上帝啟示自己為三位一體的上帝——聖父、聖子、聖靈，雖然在存有和目的方面，是清楚合一的，但三者明顯有位格上的區分。新約直言所宣告的救主——上帝，是耶和華，是舊約那位與人立約的主；但不太明確展示祂有三個位格——啟示祂為祂們，如果我們可以這樣說。拯救我們脫離罪的上帝，可以說是一個隊工。每一位的榮耀，是作為隊工中一員的榮耀。新約作者說到自己親身經歷蒙聖父、聖子、聖靈合力拯救。他們竭力仔細察看救恩的各個層面，盼望幫助讀者更好掌握救恩，能更完全進入救恩之中。那些看不到這一點的，根本不明白新約。

新約論到的救恩有三種時態：過去、現在、將來。救恩是拯救人：

．脫離罪咎(過去的層面：不必再受刑罰)；

．脫離罪的權勢(今天的層面：罪不再管轄我們)；

． 最終脫離罪的存在(將來的層面：有一天罪不再存在，它只是個令人不快的回憶而已)。

換言之，救恩是個持續的過程，目前還未完全。現在基督徒已蒙拯救：

．脫離上帝的忿怒(不必受審判的刑罰：羅五9；帖前一10)；

．脫離永恆的死亡(羅六21、23)；

．脫離罪的轄制(羅六14、18)；

．脫離懼怕(羅八15)；

．脫離不敬虔和不道德習慣的控制(多二11——三6)。

有一天，在來世，基督徒在身體和道德方面將完全像耶穌(腓三20；約壹三2)。那時，罪不會再在人裏面。

然而在現階段，我們基督徒都曉得還未達到那個快樂境地。靠着上帝的恩惠，我們活得很快樂，出於感恩而事奉祂、敬拜祂，靠着內住的聖靈加給我們的力量，與住在我們裏面、拖累我們的罪爭戰(羅五1，十二1，八5一14；加五16)。我們常有理由為剛贏取的勝仗感謝上帝，但我們與保羅一樣，盼望有一天內心的爭戰會過去(羅七24起，八23)。

我們渴望完全聖潔，追求要達到這樣的境界，但目前這是可望而不可及的。上帝拯救我們脫離罪：我們進入救恩，但救恩還未完全進入我們裏面。我們現在已經預先嘗到滋味，但完全的成就則要等到將來。當我寫這些話時，我是在這樣的光景；當你讀這些話時，我假設你也是這樣的光景。對吧?

在新約所說的救恩，救主耶穌基督同時是上帝也是人(約一14：西一13-20，二9)，祂是關鍵人物。救恩是透過祂而來的，即是說靠賴祂為我們的罪而死，作了贖罪祭，我們得赦免、稱義、與上帝和好、得饒恕、接納、親近、站立，在祂面前與上帝相交(我用了所有這些用詞）3，——這個贖罪祭保證信徒不再被定罪，他們現在有分與父上帝和聖子相交，這權利不會被剝奪(約五24；羅八32—39)。

救恩也是在祂裏面的。這有雙重意義。一方面我們與祂聯合，祂作頭，代表我們，過去背負我們的罪，為我們受苦，現在為我們代求；另一方面我們憑信心，透過聖靈，與祂在生命上聯合，有了新生命。因此，祂確實賜我們生命，激勵我們追求聖潔，是我們從前沒有想過的(參羅五12—19：弗二1—10，四20—24：西一27，三4)。當聖靈賜基督給我們，自然的生命成了超自然的，在我們裏面產生以上帝為中心的渴望、目標、態度和行為模式，那就是當基督活在世上時，人從祂身上看到的完美人性。所有基督徒若是回想歸主前的生命，都可具體指出，今天歸主後的心思意念與從前何等不同。

救恩是三位一體的上帝協力作成 我們已在上面提示過，新約所提到的救恩，是聖三一上帝協力作成的，這個隊工包括聖父、聖子、聖靈。新約確實是在解釋三位一體合作的拯救行動時，帶出他們在合一之中，位格各有不同。三位一體的真理，因此成了救恩教義的一部分。我把祂們的角色臚列如下。父上帝計劃一切(羅八28-30；弗三9-11)，先差派聖子，然後差派聖靈到世上，執行祂的拯救計劃(約三17，六38-40，十四26，十六7-15；羅八26)。聖子的本性與喜樂，是常遵行父上帝的旨意(約四34，五19，六38，八29)，祂成了人，為我們死，為我們復活，為我們作王，有一天為我們回來，帶我們到祂所預備、快樂安息的地方(約十14-18，十四2，十八至二十三章)。現在，祂在寶座上作中保，把上帝的憐憫和幫助賜給我們(來四14-16，七25)。聖靈隱藏自己，執行上帝的任務，指揮創造(創一2)，現在指揮新創造(約三3-8)；自五旬節，祂已開始工作，把屬天生命的首期賜給信徒，這屬天生命是在他們的救主裏面，也是與祂一起的（羅八23；弗一13)。另外，聖靈逐漸改變信徒生命，成為基督的形象(林後三18)。

因此，救恩是三位一體上帝的三重工作。正如三位一體的上帝相愛，使彼此得榮耀(約三35，五20，十四31，十六14，十七1、4)，蒙三位一體上帝拯救的人也要敬愛和榮耀三位一體的上帝，以此為他們永恆的使命——從現在開始!因此，得救的一個記號，是經常敬拜，真的希望如此直到永遠。聖詩《奇異恩典》的作者形容他歡喜期待永恆的生命：

將來在天安居萬年，恩光如日普照，

好像最初蒙恩景況，讚美永不減少。(強調重點是筆者所加)

救恩的目的

第二個問題是：為什麼我們需要救恩?

為什麼?因為我們是罪人!並因此是失喪的!我們已經談過了，但在這裏要引伸這個主張。

我們是罪人——因為我們本質上是罪人，所以實際上也是犯罪的人。罪是普世性、跨越文化的事實，無論在什麼地方，什麼時間，人類都不能免疫於這種感染。它是什麼?正式來說，它是《韋斯敏斯德小要理問答》第十四條的答案：「凡不遵行，或干犯上帝律法的，就是罪。」

罪也是一種力量、困擾人的思想、對上帝律法的過敏反應，在我們的屬靈系統里，是無理性的敵上帝綜合症，驅使我們高舉自己，使我們不願敬畏和順服創造主。它基本的表現是驕傲、忘恩負義、自我滿足，有時帶來反社會行為，甚至最友善、最正直的人在動機層面，也總是沒有愛上帝。未重生之人的宗教行為，無論形式怎樣，可能是而且常常是認真和辛勤的。然而經過分析，他們的行為總是顯明他們是尋求自己的好處和利用上帝，而不是以自我犧牲和榮耀上帝為目的。

希伯來文舊約聖經和希臘文新約聖經，都有一大串形容罪的字，描繪人以不同方式不遵行上帝的話：

．反抗我們合法的主人和統治者；

．僭越祂為我們所定的界限；

．不能命中祂吩咐我們瞄準的目標；

．破壞祂頒佈的律法；

．在祂眼前玷污(弄髒、污染)自己，不配與祂同行；

．喜歡愚昧，不聽祂智慧的話；

．在祂審判座前招罪。

聖經有如鏡子使我們認識自己，反映我們以自我、欲望、自我改進為每件事的核心，是在扮演上帝；反映我們不肯順服上帝，違抗祂已顯明的旨意，是與上帝爭戰；反映我們從心裏恨上帝對我們生命的要求。「以肉體為念就是死……以肉體為念就是與上帝為仇，既不服從上帝的律法，也的確不能夠服從；屬肉體的人不能得上帝的喜悅。」(羅八6-8)

失落的罪人 像迷路的羊那樣，我們罪人失落了；與真正的家隔絕，與真正的主人失去聯絡。我們沒有盼望，只有無盡的痛苦。我們摒棄永活的上帝，就只會被祂排斥和放逐。或許我們全神貫注追求享樂和利益、地位和財富，甚至以虔誠的煙幕作遮掩。無論如何，我們是這樣做了。上帝是公義的，我們怎樣把祂排斥於生命之外，祂也照樣排斥我們。我們是由上帝所造，而且是為上帝所造，所以在我們心靈最深處，除了與上帝建立相愛的關係，我們的心無法滿足。因此，我們「在世上沒有盼望，沒有上帝」(弗二12)。這是普世人類的光景。所有基督徒心底里都知道，人按着失落的本性發展，就會陷入失落和絕望的狀態中，而每位信徒靠着使「我罪已得赦免」的奇異恩典，就能榮耀上帝。

是否所有罪人都知道自己是罪人?是——也不是。存有秩序和認知秩序的區別，在神學範疇里一貫都是重要的，論到罪同樣如此(對於那些喜歡用專有名詞的人，區別就在於本體論與認識論角度的不同)。罪管轄我們致死，從我們出生開始這已成事實。直到上帝光照我們，顯出我們對上帝沒有愛，對祂的話語不信服，我們才知道這事實。上帝的光顯出我們真正的動機是多麼自我中心，我們經常疏忽應該做的，又做了不該做的。但這樣的顯露是痛苦的，我們會退縮。當上帝光照我們內心的邪惡時，我們第一個反應，就像一般人被醫生診斷出末期癌症那樣，都會否認。

然而，所有人都可以從一些關於上帝的基本知識認識到這些事實。保羅在羅馬書第一章十八至三十二節告訴我們：所有人都「認識上帝」——上帝透過大自然的創造，普遍地在人的心思和良心裏顯示祂自己；由此，他們過去(和現在)都會在一定程度上曉得祂的真實性和要求。因此，全人類一味拜偶像和敗壞，是「沒有藉口」的。所有非基督徒和後基督教世界的人對上帝沒有敬虔，其實是在創造主的世界不敬虔和反敬虔。人心底里都知道，這是得罪光，但很多人因為沒有接觸自己內心，所以被問到時，會斷然否認。

然而，那些曾透過聖經受過上帝的律法和福音教導的，一般會更強烈曉得自己有罪，並知道犯了哪些罪，因為上帝從聖經發出更明亮的光，顯明他們。這是其中一個原因(還有其他原因)，為什麼基督徒信主後，一般會比以前更深認識罪，也解釋了為什麼屬靈成長的一個層面，是往下紮根生長，更徹底地謙卑、更全面地悔改。我們稍後會看到這一點。雖然今天很少人提及，但深入感受到自己的罪惡，仍是真誠基督徒生活的試金石。

上帝為救恩所定的計劃

第三個問題是：上帝為救恩定下了什麼策略?為了在每位基督徒生命里實現祂的拯救目的，祂過去一直按什麼步驟和階段，將來還會按什麼步驟和階段，成就祂「在你們中間開始了的美好工作」(參腓一6)?根據聖經的內容，我們可以提出這兩部分問題的答案。第一部分，聖經已給了提示，現在我要詳加解釋。

救恩歷史 首先，上帝怎樣帶我進入現在所享有的救恩?聖經告訴我們，公元一世紀開始時，在巴勒斯坦北部的加利利，「到了時機成熟」(加四4)，上帝就成了肉身。上帝的兒子，仍是聖子——上帝的其中一位，從童貞女出生，成了拿撒勒人耶穌(參路一29—35；約一14：加四4)。作為神一人，耶穌的使命是作父上帝和我們之間的中保(提前二5)，向我們啟示父上帝，教導和示範敬虔的方法，把上帝的憐憫和幫助傳給有需要的人，最後為贖我們的罪，獻上自己為贖罪祭(可十45；太二十六28：提前二6)。

耶穌宣告上帝的國來臨，並透過神跡一大部分是醫治的神跡，使人信祂所傳的道，在三年傳道的末期，被判為政治顛覆分子(其實祂不是)，釘死在十字架上。在十字架上，父上帝把我們犯罪所該受的刑罰加在祂身上，讓祂嘗受。祂代替我們受苦，犧牲自己，救贖我們脫離罪惡，使我們與上帝和好，永遠消除父上帝對我們的定罪和敵意(即忿怒；參羅三21～26，五6～11)。

歷史上著名的聖公會《公禱書》，記念耶穌在十字架上的救贖死亡，稱之為「完全、完美、充分的祭物，消除普世罪惡的祭品」。這句寶貴的話說出崇高的真理：因為耶穌代替我們受苦，我們的罪就得赦免，我們就得救——「蒙祂的寶血拯救」(每當新約聖經說到基督的寶血時，都是指祂寶貴的犧牲之死)。正如加爾文所說，上帝甚至在恨我們的時候，就愛我們，這是超過我們所能理解的。上帝過去和現在都是那樣深愛我們，賜祂的兒子給我們，為我們的罪而死(約三16；羅五8；約壹四8-1O)。

耶穌死了，但那不是歷史的終結。祂被釘後第三天，藉着父上帝的力量從死里復活。祂的身體帶着不可思議的力量，離開墳墓。在接着的四十天，又多次不可思議地以那個身體，來往服事門徒；然後升到父上帝那裏(約二十17；徒一l～ll；弗四10)，在人眼前被接上去，進入一朵雲。魯益師(C．S．Lewis)曾說，祂從「太空的褶縫」撤離了。

那天以後，祂奉父上帝的名，為父上帝的緣故，統管受造之物(稱祂為「基督」，就是說祂是上帝膏立的救主一君王)。祂統管萬有的第一步，大約在升回天上寶座十天後，五旬節早上九點鐘，把聖靈澆灌門徒，同時證明和深化祂的統管(徒二l～2l、33)。從此之後，聖靈就在世上積極作工，鼓勵並祝福人為耶穌的拯救工作作見證，藉着使人重生再造，吸引人歸向基督，見證耶穌(約三3～8；林後五17；多三4～7)。這是說祂在他們人的本質的深處更新他們，使他們踴躍信靠耶穌，聽從祂，愛祂，以祂為永活的救主、神聖的王、屬天的朋友。你我和歷史上所有基督徒，就是透過聖靈的工作，成了信徒。

這裏所說的，是聖靈在人心裏作工，邀請他們憑信住在基督里，一旦這信息進入他們腦海，他們就能肯定耶穌基督是真有其人，不是人的幻想；祂現在活着，救那些離開罪，投靠祂的人；除了個人信靠祂之外，再沒有其他救恩。所以他們確實積極、慎重向祂委身，不但知道他們要這樣，也發現他們已改變了，所以願意這樣。

對有些人來說，像筆者本人，這種委身是清楚的，是有意識地摒棄未信的過去。對另一些人來說，是聚焦於生命中固有的一些事，這些事已存在相當時間，或許從孩提開始已存在。但兩者的不同，不會影響所成就的事實。無論如何，出於一顆改變的心，就願意委身，活出改變的生命，而在我們裏面的聖靈，則見證基督的真實：見證大能的救主為我們的緣故，住在我們心裏，使我們更新；也見證一個悔改的罪人，現在全心全意向祂效忠。

新生命 新約繼續向我們解釋，我們在基督里的新生命是真實的，徹底改變我們人的本質。它告訴我們，信徒已經與基督聯合，現在住在祂裏面，與他們的主一同死了(與舊生命斷絕關係)，一同復活(開始新生命)(羅六3～11；弗二4～10；西二ll～14)。在基督里，他們享受新地位。他們蒙

·稱義(得赦罪，蒙接納)；

·收納(成為上帝的兒女和後嗣)；

·潔淨(能夠與聖潔的創造主相交)。

基督為他們在十字架上受苦，使他們新地位的各方面成真(參羅三2l～26，五l，八15～19；加四4～7：約十五3；約壹一3～7)。這是重要的。稱義是說，藉着上帝自己的裁決，我從今以後永遠站在祂面前，「好像我從未犯過罪」。蒙收納是說，在祂可愛的家，在與祂的親密相交里，我現在可以稱創造主一審判官為「父親」，知道自己是祂榮耀的後嗣——「是上帝的後嗣，也和基督一同作後嗣」(羅八17)。得潔淨是說，過去的一切都不能限制我今天與上帝相交。

這也不是事實的全部。在基督里，信徒也在品格改變的過程中。聖靈(祂是中介，使他們產生信心)和基督(為他們贏得新生命，他們覺察到這新生命是真實的)現在住在他們裏面，使他們「變成基督那樣的形象，大有榮光」。基督和聖靈賜他們能力，使他們治死可恥的習慣，為他們帶來新的行為模式，結出聖靈的「果子」(參羅八9—13；林後三18；加五22—26)。這也是重要的。

我們相信的人要認識一個事實，就是父上帝和聖子透過聖靈服事我們，使我們在本質上已經與以前不一樣。我們現在的任務，正如人有時說：成為我們所是——活出上帝所作成的，用行動表達我們的新生命(新的異象、動機、敬虔和方向感)。或像保羅所說的，「行事為人，要配得上你們所蒙的呼召」(弗四1)。兩種想法是一樣的。

得救的人心中總是肯定，他們的悔改、新生或更新(在這一點上，不同的人用不同字眼)由始至終都是上帝的工作。人在其中所有的尋找和掙扎，與最後階段的認信、委身和確據一樣，均會感受到上帝的精心安排。自從五世紀，西方基督徒就一直用奧古斯丁(Augustine)的言詞，指上帝在人心裏，主動賦予賜生命的愛，人感謝祂的先在恩典；恩典以更新的能力，使靈里瞎眼的得以看見，靈里耳聾的聽見，靈里口啞的說話。(先在指「之前來到」——在人靈里得生以前，來到人那裏，為要賜予生命。)

上帝的旨意 上帝為帶來救恩，進入人的黑暗和失落之中，這自然勾起一個問題，正如一首現代福音詩歌尖銳地指出，「但耶穌啊，為何是我?」新約面對和回答這問題，是向後回顧和向上仰望：至高的上帝因為愛罪人，對他們有永恆的旨意，上帝的旨意來自祂自主的決定。它彰顯於先在恩典，帶每個人信靠上帝，進入救恩，保證他們最終必得榮耀。新約作者沒有告訴我，為何上帝定意拯救我。他們只教我為此而感恩。

保羅讚美上帝慈愛的旨意，召喚以弗所的外邦信徒，與他一起讚美：

我們主耶穌基督的父上帝是應當稱頌的。他在基督里，曾經把天上各種屬靈的福分賜給我們：就如創立世界以前，他在基督里揀選了我們，使我們因着愛，在他面前成為聖潔，沒有瑕疵。他又按着自己旨意所喜悅的，預定我們藉着耶穌基督得兒子的名分，好使他恩典的榮耀得着頌讚。這恩典是在他愛子裏賜給我們的。我們在他愛子裏，藉着他的血蒙了救贖，過犯得到赦免，都是按着他豐盛的恩典。……你們既然聽了真理的道，就是使你們得救的福音，也信了基督，就在他裏面受了所應許的聖靈作為印記。這聖靈是我們得基業的憑據，直到上帝的產業得贖，使他的榮耀得着頌讚。 弗一3-7、13-14

對正在受苦、覺得自己軟弱的基督徒，他用上帝同樣的永恆旨意鼓勵他們：

我們知道，為了愛上帝的人，就是按他旨意蒙召的人的益處，萬事都一同效力。因為上帝預先知道的人，他就預先命定他們和他兒子的形象一模一樣，使他的兒子在許多弟兄中作長子，他預先命定的人，又呼召他們；所召來的人，又稱他們為義；所稱為義的人，又使他們得榮耀。羅八28-30

當耶穌說以下一段話時，正有這旨意：

凡是父賜給我的人，必到我這裏來；到我這裏來的，我決不丟棄他，因為我從天上降下來，不是要行自己的意思，而是要行那差我來者的旨意。那差我來者的旨意就是；他所賜給我的人，我連一個也不失落，並且在末日我要使他們復活。因為我父的旨意，是要使所有看見了子而信的人有永生，並且在末日我要使他們復活。……如果不是差我來的父吸引人，就沒有人能到我這裏來；到我這裏來的，在末日我要使他復活。……凡聽見從父那裏來的教訓而又學習的，必到我這裏來。約六37-40，44-45

上帝計劃透過主權的恩典，拯救每個罪人，有時被視為令人焦慮不安的爭論主題。上帝有這樣的計劃，有人認為這個真理對未信的人是個威脅，意思是：他們如果轉向上帝，可能會發現祂不憐憫他們，因為他們不在祂揀選的人之中。但這樣的恐懼是不實在的，因為除了出於上帝主權的恩典、使上帝滿有憐憫的計劃生效之外，沒有人會轉向上帝——如耶穌說：「沒有人能到我這裏來」。

事實上，上帝邀請所有人進入祂的國，向他們保證，如果人尋求聖靈賜力量使他們悔改和相信，他們一定得着。先在恩典——聖靈已在行動——當上帝發出邀請，聖靈就激動人正面回應。正如我們已看過的，因為上帝計劃要拯救他們，所以先在恩典觸摸到他們的生命；沒有先在恩典，他們肯定不會成為信徒。所以很自然的，在新約，上帝的計劃不是要給人辯論和懷疑，而是要受人稱頌——引導那些現在相信的人謙卑、崇敬、盼望，當他們的心想着，就賜給他們決心和喜悅。聖公會《三十九條》信條的第十七條清楚解釋(雖然冗贅)：

……敬虔的人假若恭敬默想上帝的預定和我們在基督里的蒙揀選，便滿有甘甜、美妙、無法形容的安慰。他們的心受基督的靈感化，克制肉體的情慾及其地上的肢體，專心仰望崇高屬天的事。他們因此就大大建立並堅固透過基督而得享有的永恆救恩的信心，並因此熱熾地激發他們對上帝的愛……

上帝的拯救計劃

我已完全解答了，上帝如何帶我進入現在所享有的救恩，所以我們要探討下一個問題，就是關於上帝的拯救策略：為了完成上帝已開始的工作，成就為我準備的救恩，上帝現在和今後會繼續做什麼?為了從正確角度回答這問題，我引用賓尼(Thomas Binney)的著名聖詩：

永世之光，永世之光， 在禰聖潔光中， 人當如何潔淨， 才能瞻望禰的榮耀光輝， 才能敬拜我神。 聖善天使環繞寶座， 何等榮耀快活， 唯獨他們有此歡樂， 因為他們從未犯罪， 毫無玷污罪愆。 我本居住黑暗之鄉， 心思昏昧迷惘， 怎能在主台前站立， 污穢身靈怎能擔當， 無始自有真光。 唯有一條生命之路， 罪人由此得救， 耶穌是我救贖祭物， 聖靈大能使我復生， 得與父神親近。 如今罪人大有盼望， 可到寶座面前， 怎能想到黑暗主子， 亦可進入永生光輝， 享受永恆的愛。

上帝救恩的將來計劃 我們在這裏要學到的，是上帝救恩計劃的將來部分，這要從賓尼的詩歌開始思想：即是說，認識三一上帝是光。這是說，祂是聖潔的一純潔、完全，愛一切良善，恨一切邪惡。這也是說，祂常查出我們內里的一切，因此「萬有在他的眼前都是赤露敞開的；我們必須向他交帳」(來四13)。(聖經常以光的形象傳遞一個思想：把本來藏在黑暗中的顯明出來；參約三19-21；弗五11-14。)所以，上帝不會留意不到我們裏面的不聖潔。

三一上帝是光，也是愛——聖潔的愛(參約壹一5，四8、16)。那是什麼意思?那是說，唯有真正聖潔和高貴的，上帝才會真正滿意。正如在親密的婚姻關係里，愛維繫着配偶，愛是欣賞對方的優點，那是高貴的愛；維繫聖父、聖子和聖靈的愛，也是高貴的愛，每一位都為另外兩位的聖潔和聖天使的聖潔喜悅。除非我們屬基督的人也聖潔，否則不會完全喜悅那愛。當我們知道自己仍有道德軟弱和任性行為，就無法完全愛上帝，當我們愛祂時，也無法完全享受祂。用馬丁路德(Martin Luthe)的話說，認識此時此刻我們「雖仍為罪人，但蒙上帝接納，得稱為義」(simulJustus et peccator)，是奇妙的特權。但擺在我們面前的盼望更奇妙，就是在上帝面前，不再是罪人，而且看到祂，與祂相交。上帝今天所計劃的，正是要帶領我們達到這個目標。

所以，上帝為我在地上餘生所定的計劃，是使我成聖。正如我已經提示過的，我從靈里的死亡復活，在基督里重生，因此可在道德上改變成祂的模樣。保羅告訴我們(像所有讀聖經的人，我在這一點上與以弗所基督徒一樣情況)：「除去你們那照着從前生活方式而活的舊人……更換一新，並且穿上新人。這新人是照着上帝的形象，在公義和真實的聖潔里創造的。」(弗四22-24；另參西三9-lO)保羅在每封信的仔細道德命令告訴我，他是按最貼近字面和實際的意思說的。

越來越像基督的形象——像祂的公義和聖潔、愛和謙卑，忘我和專一、智慧和審慎、勇敢和自製、忠心和在壓力下有力量——是基督徒在基督里為「善工」而被造(即是被再造)的總和與本質(弗二10)。它也是上帝叫萬事在愛上帝的人生命里都一同效力，使他們得的「益處」(羅八 28)。不管願意不願意，我是在上帝的手中，事實上，我樂意、懺悔地把生命交給祂管理，由祂作聖潔的工。生命像乘雲霄飛車，多有顛簸，人就常會重複問一個問題：為什麼這發生我身上?問題的部分答案總是：這是天父為我設定的道德鍛煉和紀律，幫助我在變成基督德性形象的路上向前(參來十二5-11）。

很多年前一位智者向我解釋——正如我們剛看過的，基督徒生命的意思是長成基督的形象——它像一張三腳凳，唯有當三隻腳都放好，才能站起來。他說的三隻腳是教義、經歷、實踐。

教義 這是指我們透過研經、默想聖經(我要說，兩件不是相同的事)和以聖經的話服事，經常從上帝領受真理和智慧。

經歷 這是指我們與上帝多方面相交，由上帝的真理和智慧引導，影響我們的生命：信心，悔罪；重新浮現罪惡感，重新有救恩之樂；一再不能達到我們希望為基督達到的，感到困擾；當為別人的需要和不幸祈禱時，感到憂傷；當別人領受上帝的祝福，感到快樂。這也包括以下時刻：感到強烈的確信和渴望天家；透過痛苦和困擾，學到有關上帝道路的新功課；害怕自己表現出是個未悔改的偽君子；與另一位信徒心對心交流，更深曉得上帝的真實；在集體讚美中，尤其是認真領受主餐時，強烈感到基督的臨近；等等。

實踐 這是指一心遵守真理，在人際關係、每天的自我管理、家庭事務、教會參與、社會角色、受薪工作里跟隨智慧的路，等等。

這教導是真確的。基督徒在教義、經歷和實踐有虧欠的，無可避免總在某一方面有問題。當人忽略上帝的真理和智慧，無意實踐，或忘記經常按照它尋求上帝，或忘記在它的基礎上與祂相處，這種基督徒生命就失敗。這張凳子已倒了。扭曲的發展，阻撓上帝為人設定的健康屬靈成長計劃。

教會的更新 似乎很明顯，在教會更新運動里，最少上帝的部分計劃，總是在個別人的生命中，恢復教義／經歷／實踐。除非我們看到這一點，否則不能真正認識、實際評估這些運動。例如人常看改教運動為一個神學上技術性的衝突，崇高和超然，但沒有比民族主義的激情更崇高。然而當時的領袖看改教運動，正如許多人所經歷的，是基層群眾使宗教恢復純潔。比較明顯的例子有：十七世紀初，包括天主教反改教和更正教清教徒的敬虔復興運動；十八世紀中英國殉道主義者的復興運動，和新英格蘭大覺醒運動；在1850年至1950年間，所謂「聖潔復興運動」,以及很多從循道主義演變的主題，觸摸到整個更正教世界。現時的例子是，聖靈在我們的時代繼續做更新的工作。

我們應該怎樣解釋過去三十年全世界的靈恩運動?詳情我不打算說了，4我相信上帝發動它，為反擊和矯正思想上的致命時尚：神學家從十九世紀開始，反對三位一體的真理，貶低耶穌基督的神性，實際上不信聖靈，造成傷害，禍害延伸到各處。

為了對付這些理論的錯謬，及其引起的屬靈死亡，上帝興起這場洋溢着熱切、奔放的屬靈生命的運動：證明三位一體的真理(教義)；重新尋求透過聖靈與基督相交和聯合，以此為屬靈生命的焦點(經歷)；再次看重把基督教信仰視為活出聖靈里的超自然生命、唱詩、分享和服事(實踐)。那些堅持上面所提到的錯謬的，即使不是在謀略上徹底遜色，也是相形見絀。上帝的策略滿有智慧!

屬靈成長的徵象 關於基督徒的將來，很多都是奧秘。屬靈成長像身體成長那樣，過程通常是緩慢和難以覺察的。我們無法看到或感受它怎樣進行。至於主觀的一面，我們極其量只能說，信徒偶爾會發現他們在某方面與以前有所不同。對於特別的深刻見解、經驗、磨練、震驚的時刻、持久的日常工作、不間斷的關係，我們不能預先計算其長期果效。

有些基督徒在表面上改變，比其他人更快、更戲劇化，但任何媒介或觀察者都不能鑑察到更深層面的相應改變。唯有上帝知道，因為祂可以鑑察到人的心底。我們良心的聚光燈，只能讓我們看到自己的一小部分。聖靈的改變工作，深入到我們不能達到的更大部分。難怪我們常誤解和錯看上帝正在我們裏面，與我們一起，為我們所做的和沒有做的，正如我們嘗試評估上帝透過我們服事別人時究竟在做什麼，一樣經常犯錯。

還有其它因素，使上帝在我們裏面的工作隱藏起來。在我們所有人身上，身體和靈魂(有意識的個人生活的本原)是密切相連的，比我們想像中密切得多，而兩者的相互影響進一步遮蓋了聖靈使人成聖的工作。在此我想到很多身體情況損害思想的不幸事例；從抑鬱、精神分裂，到唐氏綜合症、老年性痴呆病和早老性痴呆病等。

然後就是死亡——人離開自己的肉身。不同的人有不同時間和不同方式。我們都聽過許多這樣的埋怨：無緣無故地，一位基督徒被主接去，而另一位留在世上。上帝已定了我們死的時間和情況。在我們死後，祂會從我們的身體裏徹底消除罪，使我們在性情上與基督一樣。我們那經過改造和重建的自我，那時會得到一個復活的身體配合，透過它們，就能表現出我們已完全更新。這是肯定的，但要憑信心肯定，不是憑眼見。那為我們預備的，今天我們無法想像。我們要耐心等着看。

所以，有關上帝將來要完成的救恩，還有兩件事要說。第一是我們知道基本公式。我們早前已重溫過了。司徒德(John Stott)對約翰壹書第三章二節作註解，為我們作了簡明扼要的總結。經文說：「現在我們是上帝的兒女，將來怎樣，還沒有顯明；然而我們知道：主若顯現，我們必要像他，因為我們必要看見他本來是怎樣的。」司徒德寫道：

上帝的形象因人的墮落而損毀，如今又重新印在我們身上。當我們悔改，就穿上新人，是「照着上帝的形象，在公義和真實的聖潔里創造的」(弗四24：參西三l0)。從那天開始，為成就上帝預定的旨意，使我們「和他兒子的形象一模一樣，(羅八29)，聖靈把我們改變成「主那樣的形象，大有榮光」(林後三18：參約壹二6)。

以上一段經文說，我們改變是因為「臉上的帕子已經揭開，反映主的榮光」，所以我們會明白，當我們見到祂的時候，就會見到祂原本的樣子，不但我們揭開了帕子，祂也沒有蒙上帕子。我們最後會完全像祂，包括我們的身體(腓三29；比較林前九49)。「我們同化於眼見的異象」(Law)。這就是約翰所知，我們最後在天上的情況。保羅在書信集中論到一個真理，就是說我們在天上會「與基督同在」(林後五8；腓一23；西三4；帖前四17；參路二十三43；約十四3，十七24)。我們在末日、直到永遠會與基督同在，並且與祂一樣，知道這個己很足夠；至於將來怎樣，我們要願意等侯更完全的顯示。5

然而，第二個事實是，雖然我們知道基本公式，但我們不知道具體情況。我們可以用神學用語說，根據上帝顯示的旨意，我們前面將會如何。但我們不能實際詳細地說出，根據祂對事件定下的奧秘旨意，前面將會如何。我年輕時唱的一首歌，有這樣一句：「任何事情都會發生，很有可能會發生」——這是有關基督徒生活的真理。我們不知道那日會如何，所以我們要為每件事預備。沒有什麼能把我們與基督的愛隔絕，上帝確實使萬事互相效力，為叫我們得屬靈的益處(參羅八35-39、28)，這是肯定的。我們也肯定有可能遇見患難、困苦、迫害、飢餓、赤身露體、危險、刀劍(再參羅八35)。各處的基督徒都要面對不可知的將來，所以童軍的座右銘，也是優秀攀山者的格言，是智慧之言：隨時準備!

準備包括什麼?簡言之，以上帝為中心的實際生活——和生活上真正聖潔。約翰說：「主若顯現，我們必要像他，因為我們必要看見他本來是怎樣的。……凡對他存着這盼望的，就潔淨自己，像他一樣的潔淨。」(約壹三2—3)又說：「凡是住在他裏面的，就不犯罪……犯罪的是出於魔鬼……因此，上帝的兒子顯現了，是要除滅魔鬼的作為。(約壹6、8)。那些一生追求聖潔的人，感謝三位一體上帝的愛帶領他們離開屬靈的死，賜他們屬靈生命，並等候主隨時回來，或呼召他們回到祂面前，因此渴望每時每刻準備好迎見耶穌基督，向祂交帳。如此，他們就效法聖子，歸榮耀與父上帝。這樣的人，一般都善於應付壓力和困難。如果我們想在生或死都平安，聖潔的確是必要的。 除他以外，別無拯救。因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠着得救。2009-6-24 14:12:59 喜樂旋律

附註：

1、Lane Adams，HoW Come It’s Taking Me So Long to Get Better?(Wheaton Tyndale House．1975)．

2、參Keep in Step with the spirit，94—169，尤其145—64;John MacArthur．Jr. Our Sufficiency in Christ(Dallas：Word Publishing),191-209．

3、參羅五1、10;弗四32；西一13；約壹一3。

4、參J．I．Packer，Keep in Step with the Spirit，170—234；「Charismatic Renewal Pointing to a Person and a Power,」Christianity Today(March 7．1980)．16—20:「Piety on Fire，」Christianity．Today(May12，1989)，18—23．

5、J．R．W．Stott，The Epistles ofJohn(London：Tyndale Press and Grand Rapids: Eerdmans，1964)．119．作者引用Robert Law，Theie Tests of Life(Edinburgh T．& T．Clark．1909)．

目的：

從聖經角度看聖潔的呼召如何配合上帝恩典在人生命里工作。

重溫與反省：

1、新約在哪些方面補充舊約對救恩的理解?什麼是稱義和成聖? 稱義和成聖在救恩的過程中起什麼作用?

2、為什麼把耶穌看作我們得救恩的中心人物是正確的，而把我們得救恩看作只是祂的工作是錯誤的?

3、想像你與一位從未覺得需要救恩的朋友傾心對談。你會怎樣採用巴刻對救恩之需要的分析(39—42頁)，使他相信罪的真相，並使他相信他的真正情況(「在這世界上沒有盼望，沒有上帝」)?

4、繼續上一題的練習，這一次重溫巴刻如何勾畫上帝過去、現在、將來的救恩計劃(42—57頁)，然後思想你可以怎樣在一般談話中，最有效地傳遞這些真理。

5、巴刻認為信徒必須省察，在基督里的新生命「為我們整個人帶來真正的、基本的改變」。因着這個事實，我們「在本質上已經與以前不一樣」(46頁)。這句話是什麼意思?為何重要?

6、什麼是先在恩典?它如何指向上帝慈愛的計劃，並且引導我們朝向「謙卑、崇敬、盼望」(48—49頁)?

7、上帝是光，上帝是愛。這對於每個基督徒有什麼意義?

8、巴刻將教義、經歷、實踐看作是支持基督徒生命的三隻「腳」。假如缺少了教義，基督徒的生命會有何影響?假如缺少了經歷會如何?缺少了實踐又如何?

9、對於上帝將來會怎樣作成我們的救恩，我們可以知道什麼?有什麼仍是未知的?為什麼「要警醒」是所有基督徒的格言?

回應；

.「人不容易相信自己病了。」(31頁)我對自己的屬靈健康狀況是否有正確的認識?我能知道並承認我心底里極需要那位大醫生嗎?對於基督徒的信仰和生活，我最容易產生哪些幻覺(參32-33頁)?

．重溫巴刻怎樣看從聖經得益(34頁)。你從他的建議學到什麼?下一次你讀聖經的時候，試操練其中的一點。(假如你怕忘記了，寫下你立下的心志。)

．我會不會陷入一個試探，要透過與別人比較來衡量自己靈性的進步?這有何後果?巴刻對屬靈成長之奧秘的觀察(54—55頁)，是否說服我交給上帝來評定?

．花時間思想一些聖經經文如何講述上帝救恩的慈愛旨意(例如，見47．48頁)。以這些經文為開端，獻上感恩和讚美的禱告。 本書為未授權圖書，源自網絡，在此刊登只為交流學習之用，請勿用於其它目的，謝謝。若侵犯了您的版權，請來函告知刪除。 電郵 ccwiki@ccwiki.org