今日真道圣言/2014年12月21日

小要理问答

问答41 问：道德律是总括在什么里面？

答：道德律是总括在十诫里面。

Q. 41. Where is the moral law summarily comprehended?

A. The moral law is summarily comprehended in the ten commandments.

大要理问答

98 问：道德律的总纲是什么？

答：道德律的总纲是十诫，十诫是神在西乃山上亲口颁布的，亲手写在两块石版上，并且记在出埃及记二十章。前四诫包含了我们向神当尽的本分，后六诫是我们向人当尽的本分。

Q. 98. Where is the moral law summarily comprehended?

A. The moral law is summarily comprehended in the Ten Commandments, which were delivered by the voice of God upon mount Sinai, and written by him in two tables of stone; and are recorded in the twentieth chapter of Exodus; the four first commandments containing our duty to God, and the other six our duty to man.

99 问：为要正确理解十诫，必须遵从哪些规则？

答：为要正确理解十诫，必须遵从下列规则：

1. 律法是全备的：每个人都有义务以全人来完全遵从，活出义的生活，永远完全顺服；因此律法要求以最完美的标准来克尽职守，以最高的要求严禁罪恶。

2. 律法是属灵的：其范围涉及人的悟性，意志，情感，与心灵其他一切功能；也包括言语，行为，态度。

3. 十诫论到同一事情，会重复出现在几个诫命中，乃是按照其不同层面来吩咐，有的是要求遵行，有的是禁止。

4. 十诫吩咐一项正面责任时，同时禁止负面违反此责任的罪；禁止人犯负面的罪时，同时吩咐与此罪相反的正面责任。所以，十诫中应许遵行者得福时，即涵盖违背者必遭对应的刑罚；警告违背者必遭刑罚时，即涵盖遵行者必得对应的恩福。

5. 神所禁止的，任何时候都不可作；祂所吩咐的，永是我们的责任；但每个责任并非是每时刻都要行。

6. 论到一项罪恶或责任时，同类的罪恶也遭到禁止，同类的责任也在命令的范围之内；这包括了彼此相关的，所有原因，方式，场合，表现，以及导致的诱因。

7. 十诫禁止或吩咐我们作的，我们有义务在处境中，尽全力去使他人在其处境中尽责任，也避免触犯所禁止的，或遵行所吩咐的；

8. 十诫吩咐他人所遵行的，我们根据处境与呼召，有义务帮助他们去遵行；并且留心不要涉入十诫禁止他人所作的。

Q. 99. What rules are to be observed for the right understanding of the Ten Commandments?

A. For the right understanding of the Ten Commandments, these rules are to be observed:

1. That the law is perfect, and bindeth every one to full conformity in the whole man unto the righteousness thereof, and unto entire obedience forever; so as to require the utmost perfection of every duty, and to forbid the least degree of every sin.

2. That it is spiritual, and so reacheth the understanding, will, affections, and all other powers of the soul; as well as words, works, and gestures.

3. That one and the same thing, in divers respects, is required or forbidden in several commandments.

4. That as, where a duty is commanded, the contrary sin is forbidden; and, where a sin is forbidden, the contrary duty is commanded: so, where a promise is annexed, the contrary threatening is included; and, where a threatening is annexed, the contrary promise is included.

5. That what God forbids, is at no time to be done; what he commands, is always our duty; and yet every particular duty is not to be done at all times.

6. That under one sin or duty, all of the same kind are forbidden or commanded; together with all the causes, means, occasions, and appearances thereof, and provocations thereunto.

7. That what is forbidden or commanded to ourselves, we are bound, according to our places, to endeavor that it may be avoided or performed by others, according to the duty of their places.

8. That in what is commanded to others, we are bound, according to our places and callings, to be helpful to them; and to take heed of partaking with others in what is forbidden them.

威斯敏斯特信条

第十九章 论神的律法

一．上帝赐给亚当一个律法，作为行为之约，用来约束他与他的后裔亲自、完全、严格、持续地顺服；上帝应许他遵守得 生，警告他违背受死；并赐给他守此律法的能力（创1:26同2:17；罗2:14－15；10:5；5:12，19；加3:10，12；传7:29；伯28:28）。

二．在他堕落之后，此律法仍是公义的完美标准，并由上帝在西乃山颁布于 十条诫命之中，刻在两块石版上（雅1:25;2:8,10-12；罗13:8-9；申5:32；10:4；出34:1）；前面四诫包含我们对上帝当尽的本分，其余六诫包含我们对人当尽的本分（太22:37-40；出 20:3-18）。

三．除这通称为道德律的十诫以外，上帝按祂自己的美意，把礼仪律赐给以色列人这未成年的教会，其中有若干预表性的律例，一部分是为崇 拜之用，以预表基督和祂的美德、作为、苦难和惠益（来9，10:1；加 4:1-3；西2:17）；一部分揭示关乎道德责任的各种 教训（林前5:7；林后6:17；犹23）。 这些礼仪律在新约时代都被废止了（西2:14,16,17；但9:27；弗2:15，16）。

四．上帝把以色列人视为一个国家，也赐给他们各种司法性的律例。这些司 法律已与那百姓的国家一同期满终止了，除了为著一般衡平法所要求的以外，现在不再有任何的约束力（出21，22:1－29；创 49:10同彼前2:13－14；太5:17，38，39；林前9:8－10）。

五．道德律永远对所有人都有约束力，不管是已经称义的人，还是其他人， 都当顺服（罗13:8－10；弗6:2；约壹2:3，4，7-8）；这不仅仅是因其所含的内容，也是因其颁布者造物主上帝的权威（雅2:10，11）。这种责任，基督在福音中，不仅丝毫没有废掉，反而更加强了（太 5:17－19；雅2:8；罗3:31）。

六． 虽然真信徒不在作为行为之约的律法之下，借此称义或被定罪（罗6:14；加2:16；3:13；4:4－5；徒13:39；罗8:1），可是这律法对于他们以及别人都大有用处，因它作为人生的标准，既将上帝的旨意和人生的责任指示他 们，便指导并约束他们照着去行（罗7:12，22，25；诗119:4－6；林前7:19；加5:14，16，18－23）；并且他们借此既发现他们的本性、心思和生活的罪污（罗7:7；3:20），就因自省而对自己的罪更加认识、差愧、恨恶（雅1:23－25；罗 7:9，14，24），并更清楚地知道他们对基督及其完美 顺服的需要（加3:24；罗7:24，25；8:3，4）。同样，律法对重生者也有用处，因它禁止犯罪，抑制他们的败坏（雅2:11；诗119:101，104，128）；而它的警戒表明他们虽然免于律法所警戒的咒诅，但他们当知，自己因所犯的罪也应受什么惩罚，为罪 今生要受什么痛苦（拉9:13，14；诗89:30－34）。照样，律法的应许向他们表明上帝是嘉许顺服的，虽然律法不被看作行为之约，可用来使人配得祝福（加2:16；路17:10），但他们若遵守律法就可以期望得到什么样的祝福（利26:1-14；林后 6:16；弗6:2，3；诗37:11同太5:5；诗19:11）；所以人因律法鼓励行善、胁止作恶而扬善弃恶，并 不表明他是在律法之下，而不在恩典之下（罗6:12 ，14；彼前3:8－12；诗34:12－16；来12:28-29）。

七．以上所述律法的用处与福音的恩典不仅不相矛盾，反而是密切契合（加3:21）；基督的灵降服人的意志，并使人的意志能够自由自在、甘心乐意地去行上帝要人去行的事，也就是上帝 在律法中所显明的旨意（结36:27；来8:10；耶31:33）。

第二十章 论基督徒的自由和良心的自由

一．基督为在福音之下的信徒所买赎的自由包括：免除罪债的自由，脱离上帝定罪之震怒的自由，和脱离道德律的咒诅的自 由（多2:14； 帖前1:10；加3:13）；又把他们从现今这邪恶的世 界、撒但的捆绑、罪恶的辖制（加1:4；西1:13；徒26:18；罗6:14）、苦难的煎熬、死亡的毒钩、坟墓得胜的权势和永远的定罪中，救拔出来（罗8:28；诗119:71； 林前15:54－57；罗8:1）；也使他们得以自由地进 到上帝面前（罗5:1-2），顺服祂，不是由于奴仆的恐惧，而是由于孩子一般的爱和乐意的心（罗8:14-15；约壹 4:18）。这一切也属于在律法之下的信徒（加3:9，14）；但在新约之下，基督徒的自由更加扩大，他们从犹太人教会所服从的礼仪律的轭下得了自由（加4:1－3，6，7；5:1； 徒15:10-11），并且能更加坦然无惧地进到施恩宝座 前（来4:14，16；10:19－22），与上帝自由之灵有交通，这交通比在律法之下的信徒通常所享有的更丰盛（约7:38-39；林后 3:13，17，18）。