人啊，你往何处去？ 11

八、耶稣基督为什么到世上来？

人子来，为要寻找拯救失丧的人。 ——路加福音十九章十节

我们现在应该明白，宇宙间最可怕也最具破坏性的东西就是罪。罪是苦难之源，悲痛之根，全人类的恐惧都来自这一个小小的字——罪。是罪瘫痪了人的本性，是罪把人生命里头的和谐破坏，剥夺了人的高贵品质，也是罪让人陷入魔鬼的圈套。

人间种种精神的失常，千种痛苦，万种败坏，战争与 破坏，都可以在罪中找到根源。人因罪而丧心病狂，而发出恶毒。圣经告诉我们，罪是致死的病，必须根除才可救药。罪象不止息的旋风，象不稍歇的火山，象从精 神病院里逃出的狂人。罪象见人便开枪的匪徒，象狂吼的狮子到处寻找可吞吃的人。罪象一道闪电，随时突击人间；又象流沙，把人吸入，永远沉沦。罪是致死的 癌，腐蚀人的灵魂。它如怒奔的湍流，奔流所过，片草不存；又是藏污纳垢、臭气熏天的粪池，生命遇到它无一处能保持干净。

可是有人说得好：“罪能令人远离圣经，圣经也能令你远离罪。”

多少个时代来，人陷在心灵的黑暗中，罪使他有眼也 看不见，跌跌撞撞想找寻出路。他需要有人来带领，领他走出精神的迷途和道德的迷宫；有人替他打开重重铁闸，从魔鬼的黑狱中解救出来。人心又饥又渴，精神疲 惫，身处绝境，张着眼，侧起耳，希望见到听到有人来救援。而魔鬼此时沾沾自喜，为他在伊甸园的胜利踌躇满志。

从蛮荒的原始人开始，历埃及、希腊、罗马的古文明，人类困惑，急欲知道怎样找到出路：我们要怎样才能脱此绝境？怎样才能重睹光明？我们应怎么办才能祛除这死疾？要怎样才能遏阻洪流，脱离深陷其中的苦难？人如果仍有出路，怎样才能找到？

圣经的答案

我们已经知道，上主是有慈爱的主。圣经告诉我们， 这位慈爱的天父一直想为人类解除此苦难，要救人类脱出万劫不复之地，从罪的咒诅中解放出来。他怎样解开这个死结呢？上主是公义的，他既公正又圣洁。他创造 人类时，早就警告过，要是人听从魔鬼，违背上主的命令，他的身体和心灵都会死亡。人故意不听从上主的话，人因此必须死；要不然，上主所说的只是假话，因为 他说了的话决不能收回。上主的本性既然不容许说假话，那么，他已说出的话必须执行。人既然故意违背他，只有把人从他面前逐出。人自己选择了魔鬼的道路。

因此要挽救既绝望又无助的人类，必须找别的方法。上主造人时给人的美好本性现在已经逆转，人与上主为敌，许多人甚至否定有上主。他们受苦本因为犯罪，谁知陷溺罪中太深，以致看不见造他们的主。

不过，早在伊甸园里，上主已经答允会设法来挽救作 了错误选择的人类。他警告了魔鬼同时答允了人：“我又要叫你（魔鬼）和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后商也彼此为仇。女人的后裔要伤（打碎）你的头，你 要伤他的脚跟”（创三15）。“你要伤他的脚跟”这句话象黑夜来自天上耀目的闪光。头是人体的要害，打碎头什么都完了；而脚跟受的伤只是局部且短暂。从上 主的话我们见到了希望，人可以抓住这应许。上主的话里答允了有一天会有一位救赎者，一位拯救者，来搭救他们。上主给了人间希望，人类世世代代抓住这一丝希 望。

这只是希望的开始，黎明前的一线曙光。以后，在 人类数千年的有记录的历史上，我们也在其他场景中瞥见来自天上的闪光。圣经旧约贯连着上主拯救的应许，人可以凭信心相信救赎主的到来。上主开始教导他的子 民，只有代赎一条路，藉着替死的方法人可以得救。犯了罪必须死的刑罚要有一个人出米担当。

回到伊甸

你不妨运用想象随着我去到伊甸园，在那里逗留片 刻。上主对人类始祖亚当说：“分别善恶树上的果于子，你不可吃，因为你吃的日子必定死（创二17）。但是他吃了，他因此死了。（译者注：亚当、夏娃被造之 时已赋予分辨和审察的能力（创二9；三3），不用等吃了树上的果子才有。这命令所着重的是人对这禁制的态度，叫吃的人死的不是树本身，而是给予自由选择机 会的人选择了背叛上主。）

假若上主对人说：“亚当，你的确犯了错，是一点 小过失，可以不追究，但切勿再犯。”上主若说这话，前言不对后语，他便成了说谎者，既不圣洁，也不公正。但上主的圣洁公义的本性不能让他这样做，他必须说 一就一，说二就二，否则他便不是公义的主；人因此身体与心灵都得死掉。是人的罪孽令他与上主分开，人一和造他的主分开便开始受苦，为自己犯的罪付出代价。 我们都知道，亚当是人类的始祖，是人的总源头，亚当犯罪，我们都犯了罪。“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了 罪”（罗五12）。

因此，最难解决的问题成了：上主既是公义的怎样能叫有罪的人称义。“称义”的意思是“把灵魂的过犯洗干净”，因此称义不只是宽恕过犯那么简单。要称义得把罪除去，干净得好象未犯过罪一样。人原来的地位须恢复，没有一点瑕疵。换句话说，人必须同到他未堕落前的地位。

人类一直希望用种种办法回到伊甸园，可惜他们的心眼已盲，怎么也达不到此目的。他们试过各种各样的途径，全都不灵。英国文学家剑桥大学教授C•S•刘易士说得好：“一切其他信仰皆是基督信仰的皮毛或者割裂。”

教育当然重要，但不能把人带回上主。虚假的宗教只 是鸦片，答应一个光辉的将来，让人忘记眼前的苦难，但那个光辉的未来永无法实现。联合国在战争频仍的世界里确有其实际贡献，在国际冲突中负起排难解纷的责 任，消弭战祸于樽俎间。不过，联合国若能给世人永久和平，人可以对上主说：“我们再也用不着你了，我们已在地上建立起了和平，为世人树立了公道。”联合国 所进行的各种计划，所作的一切努力，只是病重垂危的世界的急救措施，等候那真能救命的大医生来诊治。

我们的问题依旧是：主既是公义的，他的本性如此，要信守公义和圣洁，怎能叫有罪应死的人反得无罪称义呢？因为每一个人都得对自己的罪负责，人人都为罪所污，谁也不能也无资格来帮助别人。

唯一的解决办法是找一位无罪的人，自愿在身体和心 灵上在上主面前为全人类替死。这位无罪的要担当人类本来要受的审判、刑罚和死亡。可是从那里去找这样一个人呢？世界上那里有这样完全的人？圣经说：“世人 都犯了罪”（罗三23）。看来只有一个可能，那就是上主自己的儿子，他是天地间唯一的一位，有资格用他自己的身体担当全世界的罪。天使长加百列和米迦勒当 然也可以出面，替某一个人死，只有无始无终且无限的神子才能替全人类死。

三位一体的上主

圣经教导我们，上主实际上是三位一体的。这是一个 今世永难明白的奥秘。圣经没有说有三位神，神只有一位，但这一位神有三个独立的性格，在圣经中父、子和圣灵同被称为神。三位一体中的第二位是神子耶稣基 督，与圣父上主相似且同等。他不是一位神子而是唯一的神子，是三位一体中永存的第二位，他是上主道成肉身，是人类的救主。

圣经告诉我们，耶稣基督是无始的主，不是被造 的。宇宙却是藉着他造的（约一l－3）。太空中的万千星宿与耀目的太阳都是他造的。他用大能的手指把地球放置空中。我们在圣诞节时欢庆的耶稣生日并不是他 的始。他的始源和我们希望知道的上主的始源一样，同被隐藏在奥秘中。圣经只告诉我们：“太初有道，道与神同在，道就是神”（约一1）。

圣经讲到耶稣基督时说：“爱子（耶稣）是那不能 看见之神的像，是首先的，在一切被造的以先；因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或是有位的、主治（当权）的、执政的、 掌权的，一概都是藉着他造的，又是为他造的”（西一15－17）。

最后一句是说一切靠他结合在一起；也就是说，要 是没有耶稣基督的凝聚结合大能，整个宇宙会分散成亿亿万万粒原子，圣经又说：“主啊！你起初立了地的根基，天也是你手所造的；天地都要灭没，你却要长存； 天地都要象衣服渐渐旧了；你要将天地卷起来，象一件外衣，天地就都改变了；惟有你永不改变，你的年数没有穷尽”（来一10－12）。”

耶稣基督是救赎主

耶稣向世人介绍他自己时也说：T我是阿拉法，我是俄梅嘎，我是首先的，我是末后的，我是初，我是终”（启二十二13）。 （阿拉法Alpha与俄梅嘎Omega为希腊字母的第一与最末字母——译者注）

他，也只有他，有资格也有权能，将人带回到上主那 里。可是，他会吗？他若要完成这件事，必须来到地球上，要取得仆人的样式，要有人的形像，要肯谦卑自己，顺服到死为止。他必须克服罪，要和撒但争战把他制 服。他必须把罪人从作罪的奴隶市场中买赎出来。他得付重价赎回罪犯的卖身契，让他们得自由；而这重价就是他自己的生命。他被藐视，被人厌弃，常经忧患，多 受痛苦。他被上主击打苦待，又掩面不看他。他要为世人的过犯受害，为他们的罪孽压伤；因他流的血，我们得到救赎。他使人与上主和好，成为历史上最伟大的和 平使者。他得替罪人死。他做这一切必须出乎自愿。

这也正是发生在耶稣身上的事。他从天上的居所望 见在太空中的地球，一个已被咒诅，为魔鬼所败坏，正走向地狱的星球。他见到你我在罪的重担下呻吟，为罪的绳索和锁链所捆绑。他见到这些，于是在上主的议事 厅里作了决定。万千天使谦恭敬畏地向他下拜，这位可以用一句话铺张诸天的万王之王、万主之主，现在上了他嵌满宝石、套着骏马的车，驰出饰满珍珠的城门，越 过天空的峭壁；在一个漆黑的犹太地的夜晚，在天上众星齐唱、护送的天使欢歌赞美声中，他步出御车，脱下华袍，来到世间，降生为人。

这情景很象一个人走在路上，踏到一个蚁丘，他也许会望着那些蚂蚁说：“真抱歉，踏在你的房屋上，把你们的家弄得一团糟。巴不得你们能明白我内心的难过，我不是有意的，什么地方用得着我，我愿意效劳。”

你会说：“这么荒唐，蚂蚁听不懂人的话，有什么用！”对，人说话蚂蚁听不懂，要是人能变成蚂蚁，用它们自己的话向它们解释该多好！

这，正是耶稣所走的道路。他来到世上让人可以看见上主，他把上主的大爱告诉人，要人明白天父关怀我们。这位上主是既有怜悯又有恩典的神，为人的苦痛忧伤。主耶稣还把上主给人永生的应许与人分享。

耶稣基督不只传讲，还把他的生命，他的血肉之体赐 给人，藉着死来让我们得自由（来二14）。他“显现是要除掉人的罪”（约壹三5）。耶稣基督来到世上的唯一目的，是要用他的生命当作赎罪的祭物为人的罪献 上。他来是为了牺牲。他在世上三十三年的岁月，可以说是笼罩在他自己死的阴影中。

耶稣降生的那晚，撒但战栗，阴谋在降生前把他杀害，又想在他降生后立刻把他除去。希律王将伯利恒城和四境两岁以下的婴儿通通杀掉的命令，目的就在不让婴儿耶稣有活下来的机会。

无罪的神子

耶稣在世上一生从未犯过罪，他是自有人类以来唯一无罪的人。他可以站在人面前向：“你们中间谁能指证我有罪呢”（约八46）？敌人日夜窥伺他，但找不到他丝毫的过犯。他圣洁无瑕无疵。

耶稣过的生活十分简朴，不求世间名利，出生畜棚中，在拿撒勒小城中长大；靠木工维生，呼召藉藉无名的一群渔夫作门徒。他平易近人，谦冲过人。

可是他说话带着权威。福音书记载当时人的话说：“从来没有象他这样说话的”（约七46）。他的每一句话都在历史上站得住，他说的每一个字都在科学上站得稳。他的任何话语都在道德上无瑕可击。他提出的做人原则和行为标准完美且正确，放诸四海而皆准，适合每一个时代。

这位神所喜爱的儿子预言世事准确异常。他当年说的 话有许多且是关乎人类今后命运的。犹太人的律法师用各种方法盘问他，想找把柄控告他，可是一点也没有用。他回答得又清楚又简截。他说话清楚明白，决不含 糊，毫无隐晦，直率且勇敢。他洞烛人心深处，智慧广万物。因此说的话句句带着慑人的权威，话又说得平易，妇孺都喜欢来听。他的话包含深刻真理，却能深入浅 出。他的话极具份量，凝重却不失光彩，朴实到令敌人惊愕。他针对时弊发言，所作分析，通儒与走卒都能明白。

主基督医好患病的、瘸腿的、跛的、瞎的。他治好大麻疯，他叫死人复生。他赶鬼又平静风和海，大自然都听命于他。他象好牧人，牧养千万人，给他们内心平安、喜乐与希望。

他毫无惧怕，从容不迫，无一事不在他的安排中。他 行动井然有序，配搭分毫不差，他镇定如山，不犹疑也无忧虑，勇往直前。他传道短短三年期间，虽然没有足够时间医治所有的病人，叫一切死人复活，或者开所有 瞎子的眼，喂饱一切饥饿的人，但在他生命的终点，他能向大父说：“你所托付我的事，我已成全了”（约十七4）。

耶稣被带到当日罗马总督彼拉多面前受审，能毫无惧色安详地告诉他：“若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我”（约十九11）。他给大队兵丁捕捉时，跟从的人吓得大惊失色；他对他们说，在他指挥下的天使万千，只是为了完成天父交托的事工，他不愿调遣。

他带着无比庄严，泰然走向十字架，八百年前先知写下的预言，如今在他身上应验：“他象羊羔被牵到宰杀之地，又象羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口”（赛五三7）。

打败了魔鬼

他来到世界是为了一个无比庄严的使命，他果断地、光荣地，带着极大的盼望朝这目标走去。他来是为了拯救罪人，来止息上主在人身上的忿怒。他来，要把魔鬼永远击败，征服死亡和阴间的权势。他只有上十字架这条路，这也是摆在他面前唯一的道路。

数千年来，先知预告他的受死；比这些先知还早的， 是我们在前面已提过的事，这就是上主在伊甸园中说的话。耶稣为罪人代死的事，许多个世代前已经预告。亚伯拉罕献子以撒，上主为他预备羔羊替代，已预表了耶 稣之死。以色列人杀牛羊献祭除罪，也是此事的表征。每次献祭，犹太祭司把血撒在坛上，正是神的羔羊有一天要来到人间，除去世人罪孽的预表。大卫王所作诗 篇，不少地方预告了耶稣的受死；而先知以赛亚更以几整章篇幅，详细预言他的死。

耶稣基督说，他有权柄牺牲自己的生命。他说：“ 我是好牧人，好牧人为羊舍命”（约十11）。又说：“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生”（约三14一15）。耶稣基督早 在降世之先已准备好面对十字架，而且知道那日子一天比一天临近。他藉童贞女而生，他世上的道路在十字架的阴影下。他降生为人，有人的身体，可以死在十架 上。从马槽出生到上十字架，他来到世间的目的就是牺牲自己为罪人。

有人用如下的话描写他所受的苦，世上没有谁受的 苦能超过他：“客西马尼园夜已深沉，耶稣在那里祷告；高燃的火把园子照亮；卖他的人以吻为记，好让士兵将他拘捕。他在大祭司前受审，等待早晨的到来，押解 去罗马总督的官邸，又给押往希律的衙门，受到希律手下的虐待与戏弄。彼拉多想释放他，祭司和群众都高喊要除灭他，然后是被鞭打，是呼喝的人群，他走上从耶 城往各各他的路。钉子钉入他的手掌，长钉穿过他的双脚，荆棘冠压在他的额头上。同时钉在他左右十架上的两个强盗嘲讽他，说“你救了别人，不能救自己。”

有人问我，耶稣为什么断气得那么快，只有六个小时便死了。别人钉十字架，得受苦痛两三天才断气，有的还要长。耶稣背着自己的十架来到各各他山时，身体已经很软弱，气力已竭；他事前受过鞭打，体力早已耗尽。耶稣之死是他愿意的，他要在自己拣定的时刻死去。

他被悬挂在天与地之间，受尽非言语能宣的痛苦。他毫无怨言，也没有申诉，只说了三个字：“我渴了！”让我们知道他所受的是何等可怕的身体上的痛苦。

有位无名的诗人写下了这样的话：

煎熬他的岂止是痛苦，

还有神性深切的渴望，

渴望人的灵魂能得救，

亲爱的主——其中一人是我。

是罪人还是替罪的人

上主宣布了人的死亡，罪人必须死，代替罪人的也得 死。基督成了替罪的人！天使长加百列和十营天军在宇宙的四周站立，刀已出鞘，只要主耶稣一个眼神，就能把愤怒狂叫的群众一齐扫除，扫入地狱里。人手所造的 钉子再长怎么也钉不住他，是他自己的慈绳爱索把他牢牢系在那里。“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了”（罗五8）。

他为你，也为我，用他的身体钉在十架上，担去了 我们的罪。有人说得好：“看哪，他被挂在十架上，低垂下神圣的头，在与上主隔绝的可怕孤单中，把全人类的罪收聚到他的心胸里。他这祥做所得来的并非他自 己，而是为了赐给他所替代而死的人。”立在这无限受苦景象前，目瞪口呆，无法明白，更不能解释，完全为那庄严崇高的感受所慑，我们听到他的下一句话：“成 了！”

身体受的苦还不是耶稣基督真正受的苦，在他以前 有许多人死去，挂在十架上的时间比他长。也有许多人曾为真理殉道。耶稣受苦之深是因为他连属灵的生命也须受死。他到达了罪的根源，进到了苦痛的深处，他在 十架上大声喊出：“我的神，为什么离弃我？”这呼喊证明，基督因我们成为有罪的，身体因罪死去。身体既死，也同时丧失了一切与天父同在的实感。基督在人类 历史上最重要的时刻，作出了这祥的呼喊。这是遍地黑暗，天空闪光发出，让我们可以瞥见他怎祥担负人间重担；但那光太耀目，肉眼不能正视，不过从他说的这句 话中，我们可以知道，耶稣在十架上所受的痛苦是多么沉重，逐非我们所能尽知。

无罪的耶稣力我们的缘故成力有罪的，使我们藉着 他得在主面前称为义（拉三13；可十五34；林后五21）。他因我们的罪而钉死十字架上，上主离奇他。因为耶稣是无罪的，却承受罪的刑罚，因而成就了一种 难以想象的价值。他用自己的身体担当罪所成就的那价值既不是他自己需要的，那么，这价值是为谁而有呢？

这个无可比拟的价值到底怎样在黑暗的深处完成， 我们永无法知道。我只知道一件事——他在十架上担当了我的罪。他挂在我们本应挂的地方；本来应由我们承受的痛苦，都堆积在他身上。我们现在可以去到天堂， 得到本来不属我们的功劳；那功劳原来十足十是他的。旧约时代一切的预表、献祭、预兆和表记，现在都已应验，完全实现。大祭司不用一年一度进到圣殿的至圣所 献赎罪祭，耶稣一次把自己献上便足够了。

救赎的根基已经奠下，罪人只要心里相信，把自己交托给神子耶稣，就可以恢复与上主的亲密关系，不会再被隔开。“上主爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的不至灭亡，反得永生”（约三16）

十架所见三件事

十字架让我思想三件事：

第一，十字架让我们看见人类罪恶的深沉。别怪当时的人把基督钉死十架上，你我一样有份。把他钉在十架上的不是罗马士兵，而是你我的罪，使他愿为我们牺牲。

其次，十字架让我们看见上主无限的大爱。你若不相信天父的慈爱，只要多看十字架，就能明白他对人类的爱既长阔又高深。

第三，十字架是人类唯一的救法。耶稣说：“我就是 道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去”（约十四6）。人要罪得洗净，免入地狱，只有站在曾为我们钉死十架的基督一边，接受他、信靠他。要是 此外还有别的方法，不用他上十架，他应该早就找到了。要是社会的改革，或是让人过个好的道德伦理生活可以救我们，耶稣就用不着牺牲。人得死，不死必须有人 替代。我们不愿谈这件事，甚至不愿意听，因为伤害到我们的自尊，那剩在人里头的一点点自我都没有了。

许多人说：“要是我一生信守‘你愿意人怎样待 你，你先要怎样待人’的圣经教训，可以得救吗？我若遵守基督的教训，度他教导的道德生活，我能得救吗？”即令我们度基督教导的生活而能得救，我们仍会是罪 人。我们会失败，因为谁都不能活出耶稣要我们一生到老度的那种生活。我们失败，我们犯错，我们背逆，我们犯罪。罪一直在那里作用，必须从根本上对付那罪。 要根绝罪只有一个办法，就是把罪带到十字架前，求基督赦宥。

从前，英王查理五世向安特卫普城的商人借过一笔巨款，借款到期却因王室太穷而还不出。这商人为英王设盛宴，客人到齐，筵席将开始，那商人把一个大餐盘放在国王面前，盘里盛着火，然后从衣服口袋里拿出那张借据，放在火上，直到烧成灰为止。

同样，我们也抵押给了上主，债务到期却还不出钱。二千年前，上主把道德腐败的世界请到十字架面前，把你我的罪债通通在火上烧到一丝不余。

圣经说：“若不流血，罪就不得赦免”（来九 22）。许多人对我说：“你不是真的相信血洗吧？那会叫人受不了！”又有人说：“我不明白，为什么上主要用血来偿付！”今天讲基督流血赎罪的事，似乎越来 越老套；讲坛上传讲这个真理，似乎越来越过时。可是，圣经的确如此说。它是基督信仰的核心。基督信仰的独具特色就是流血赎罪，没有血便不能得救。血就是生 命，是基督舍生的记号。

新近我到明尼苏达州罗彻斯特城的梅约医院就医， 我立在挂号的地方，看见柜台上有个小箱子，里面放了一些宣传单，封面印了“捐血”两个字，用美术字体写的，构成一滴血的形状。我起初以为是福音单张，再仔 细看一看，却原来是劝人捐血的传单。一个患病或受伤垂危的人，没有血便救不了命。没有接受过输血使性命得保的人，很难了解到血的重要，更难心存感谢。有人 甚至会说，用人家的血真难受。可是捐血救人的确造福人群。 不管说我们老套或者过时，事实俱在，血总是生命的所寄，代表着生命。旧约《利未记》十七章十一节说：“因为活物的生命是在血中；我把这血赐给你们。……因 血里有生命，所以能赎罪。”宰牛羊等献祭的事，旧约中有的是记载，预表基督后来当作活祭完完全全的一次献上，成为永远的救赎。

关于血的五个教训

关于血的教训，圣经告诉我们的。第一是血能代赎。 “你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物；乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血”（彼前一18-19）。不但我 们从魔鬼手中得赎，也从上主经摩西所传的律法中得赎。基督钉死十字架把我们从律法下救赎出来。原来律法是完备的，人无法完全遵守，律法因此定了人的罪，但 基督却可以满足律法的每一个要求。全世界所有的金银宝石都买不回我们来；金银办不到的，基督的死办到了。救赎的意思就是“买回来”。我们是毫无代价出卖给 魔鬼的，但基督赎回我们，把我们买了回来。

第二，血使我们得亲近上主。“你们从前远离神的 人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了”（弗二13）。我们从前与基督无关，在所应许的诸约上是局外人，活在世上没有指望，但耶稣基督使我们 得与上主亲近。“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了”（罗八1）得到救赎的人永远毋须受全能上主的刑罚，因为基督已代我们受了。

第三，血给我们带来和平。“既然藉着他在十字架 上所流的血成就了和平，便籍着他叫万有，无论是地下的，天上的，都与（神）自己和好了”（西一20 ）。世界只有在基督的十字架上才可以找到真正的和平。人与上主的和好，良心和心灵的平安，都必须站在十字架前，凭信心接受基督，与他合而为一才能办到。这 是得到和平的秘诀，这是与上主恢复和好关系的唯一道路。

第四，血使我们称义。“现在我们既靠着他的血称 义，就更要藉着他免去神的忿怒”（罗五9）。血改变了人在上主面前的光景，从有罪的和受咒诅的得到他的赦宥宽恕。得到赦免的罪人不同于服刑已满获释的犯 人。犯人虽然获释，但不恢复公权。悔改的罪人，因基督的血得到赦免，可以重新恢复作上主子民的全部权利。“谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。谁 能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求”（罗八33—34）。

第五，血能洁净。“我们若在光明中行，如同神在 光明中，就彼此相交，他儿于耶稣的血也洗净我们一切的罪”（约壹一7）。这句话里最重要的两个字是“一切”，所洗去的不是一部份罪，而是全部的罪。你说过 的每一句谎话，你从前做过的每一件见不得人的丑事，你的虚伪，你的欲念，这一切的一切都因基督的替死洗干净了。

象我这样

有这样一个故事：说是许多年前在伦敦，有一个盛大 的名人聚会，应邀出席的贵宾中有一位著名的传道人C•米兰。有位年轻貌美的女郎即席弹琴高歌，大家都很开心。一曲过后，这位传道人很有风度地走了过去，很 委婉但也很老实的对那女士说：“今晚有幸得听你歌唱，若能把你的天赋歌喉转而侍奉基督，基督真理的传扬一定受益不浅。年轻的女士，你一定知道在上主眼中你 一样是罪人，和醉卧路边的酒徒、红灯区的女人没有分别。不过，我有幸告诉你，上主的儿子耶稣的血能洗净一切的罪。”

那位女士很生气，愤愤地责他无礼。这位传道人的问答是：“女士，我决无意冒犯你，我相信有一天你会悔悟。”

曲终人散，各人回到家里。这位女士卸妆休息，但久久不能成眠。眼里仍见到那位传道人的面孔，耳畔仍响着他的话语。清晨两点钟，她从床上跳下，拿起笔和纸，热泪不断地流，写下了下面这首著名的赞美诗，她就是著名的英国女圣诗作家夏绿蒂•艾略特：

象我这样，无善可陈，

你竟为我，流血舍身；

招我前来，与你亲近，

神之羔羊，我来！我来！

但我们所得到的还不止此。基督不是永远挂在十架 上，血从他的手、他的脚和他的肋劳流下来。他被人从十架上取下，安放在一个石头的坟墓里。墓口用巨石塞住，派有兵士把守。整个星期六，耶稣的门徒忧忧愁愁 地呆在一间楼房里，有两个门徒已离开耶路撒冷往以马忤斯去。人人都陷在恐惧中。但在星期天的早晨，马利亚、抹大拉的马利亚和撒罗米这三个妇人，带了香膏来 到坟前，想膏主耶稣的身体。她们到了坟墓那里，惊怕得不得了，因为坟墓是空的。就?象犹太圣经学者爱德赛所说：“一切都井然有序，不带一点匆忙，叫人清楚 看见一位伟大的人物怎样从容不迫把配不上他的事物弃掉。”天使站在空坟的一端问这些妇女：“你们寻找谁？”她们回答：“我们寻找拿撒勒人耶稣。”天使于是 把人类从未听过的最伟大也最辉煌的信息宣告：“他不在这里，他已经复活了。”

复活是真实的历史

上主救赎人类的全部计划都系于复活这件事上。没有复活便没有得救。基督在世上多次预告自己的复活。他有次告诉门徒说：“约拿三日三夜在大鱼肚腹中；人子也要这样三日三夜在地里头”（太十二40）。他照他所说的复活了！

任何一件历史事实要确立，必须要有提供证据的法则 可循，要有可靠的同代证人提供文件的佐证。证明耶稣从死里复活的证据，比证明该撒大帝存在或者亚历山大大帝死于三十三岁的还要多得多。奇怪的是，历史学者 根据十分零星的一点点证据就肯相信千百事实，反而面对耶稣复活的屹立如山的证据前，却眼里露出怀疑，脑里浮起难信。因此问题不是有无证据，而是这批人不愿 意相信；他们的心眼已盲，成见已深，不能只根据圣经所提供的见证来接受基督复活的光辉事实。

复活证明了基督之为神乃无法否认的事实。他说的话完全正确，他是神成人身。

其次，复活说明了上主已接纳了基督在十架上所完成的救赎工作。没有十字架上的牺牲，我们的得救无望。“耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活则是为叫我们称义”（罗四25）。

第三，复活叫我们确信，人能得到公义的审判。“因一人悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺服，众人也成为义人》（罗五19）。

第四，复活保证了我们的身体将来会复活。“但基督已经死里复活，成为睡了之人初熟的果子”（林前十五20）。（“初熟的果子”为以色列人收成之前，在初熟之物中取献给神的那一部份。此处说基督为复活初熟的果，说明信徒将来都要复活。——译者）

圣经告诉我们，基督信徒死了，身体进了坟墓，但在 那要来的荣耀的早晨，他们都要复活，死也将为复活的光辉所吞灭。基督的复活除去了死亡的毒钩，基督手里已拿着拿钥匙。他说：我“是那存活的；我曾死过，现 在又活了，直活到永永远远；并且拿着死亡和阴间的钥匙”（启一18）。基督答应一切相信他的人：“因为我活着，你们也要活着”（约十四19）。

第五，复活叫我们明白，死亡终必被废去。死亡的权势已被打碎，对死的恐惧也被消除，我们现在可以象《诗篇》的作者一样欢呼：“我虽然行过死前的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我”（诗二十三4）。

保罗因为有基督的复活，能带着无比的盼望面对死 亡。他说：“我活着就是基督，我死了就有益处”（腓一21）。基督的死胜过了人类的仇敌死亡，基督的复活为人类开拓了新纪元，一切信靠基督的人都与他同享 此胜利。保罗因此把殉道当作“得着”（“益处”），他与主同在的愿望得到满足。死囚巴尔菲德在狱中信主后说：“我真爱他，我迫不及待地要见他。”

没有了基督的复活，人类的将来绝无希望。圣经答应我们，有一天我们会与复活的主面对面，且会有他一样的荣耀的身体。

面对面见基督救主，

当面相见将如何？

亲见为我受死耶稣，

那快乐口舌难宣！

面对面将与主相见，

远在灿烂星空外；

面对面在主荣耀中，

日近一日见主面。

——C•布克夫人