人啊，你往何處去？ 11

八、耶穌基督為什麼到世上來？

人子來，為要尋找拯救失喪的人。 ——路加福音十九章十節

我們現在應該明白，宇宙間最可怕也最具破壞性的東西就是罪。罪是苦難之源，悲痛之根，全人類的恐懼都來自這一個小小的字——罪。是罪癱瘓了人的本性，是罪把人生命裏頭的和諧破壞，剝奪了人的高貴品質，也是罪讓人陷入魔鬼的圈套。

人間種種精神的失常，千種痛苦，萬種敗壞，戰爭與 破壞，都可以在罪中找到根源。人因罪而喪心病狂，而發出惡毒。聖經告訴我們，罪是致死的病，必須根除才可救藥。罪象不止息的旋風，象不稍歇的火山，象從精 神病院裏逃出的狂人。罪象見人便開槍的匪徒，象狂吼的獅子到處尋找可吞吃的人。罪象一道閃電，隨時突擊人間；又象流沙，把人吸入，永遠沉淪。罪是致死的 癌，腐蝕人的靈魂。它如怒奔的湍流，奔流所過，片草不存；又是藏污納垢、臭氣熏天的糞池，生命遇到它無一處能保持乾淨。

可是有人說得好：「罪能令人遠離聖經，聖經也能令你遠離罪。」

多少個時代來，人陷在心靈的黑暗中，罪使他有眼也 看不見，跌跌撞撞想找尋出路。他需要有人來帶領，領他走出精神的迷途和道德的迷宮；有人替他打開重重鐵閘，從魔鬼的黑獄中解救出來。人心又飢又渴，精神疲 憊，身處絕境，張着眼，側起耳，希望見到聽到有人來救援。而魔鬼此時沾沾自喜，為他在伊甸園的勝利躊躇滿志。

從蠻荒的原始人開始，歷埃及、希臘、羅馬的古文明，人類困惑，急欲知道怎樣找到出路：我們要怎樣才能脫此絕境？怎樣才能重睹光明？我們應怎麼辦才能祛除這死疾？要怎樣才能遏阻洪流，脫離深陷其中的苦難？人如果仍有出路，怎樣才能找到？

聖經的答案

我們已經知道，上主是有慈愛的主。聖經告訴我們， 這位慈愛的天父一直想為人類解除此苦難，要救人類脫出萬劫不復之地，從罪的咒詛中解放出來。他怎樣解開這個死結呢？上主是公義的，他既公正又聖潔。他創造 人類時，早就警告過，要是人聽從魔鬼，違背上主的命令，他的身體和心靈都會死亡。人故意不聽從上主的話，人因此必須死；要不然，上主所說的只是假話，因為 他說了的話決不能收回。上主的本性既然不容許說假話，那麼，他已說出的話必須執行。人既然故意違背他，只有把人從他面前逐出。人自己選擇了魔鬼的道路。

因此要挽救既絕望又無助的人類，必須找別的方法。上主造人時給人的美好本性現在已經逆轉，人與上主為敵，許多人甚至否定有上主。他們受苦本因為犯罪，誰知陷溺罪中太深，以致看不見造他們的主。

不過，早在伊甸園裏，上主已經答允會設法來挽救作 了錯誤選擇的人類。他警告了魔鬼同時答允了人：「我又要叫你（魔鬼）和女人彼此為仇，你的後裔和女人的後商也彼此為仇。女人的後裔要傷（打碎）你的頭，你 要傷他的腳跟」（創三15）。「你要傷他的腳跟」這句話象黑夜來自天上耀目的閃光。頭是人體的要害，打碎頭什麼都完了；而腳跟受的傷只是局部且短暫。從上 主的話我們見到了希望，人可以抓住這應許。上主的話里答允了有一天會有一位救贖者，一位拯救者，來搭救他們。上主給了人間希望，人類世世代代抓住這一絲希 望。

這只是希望的開始，黎明前的一線曙光。以後，在 人類數千年的有記錄的歷史上，我們也在其他場景中瞥見來自天上的閃光。聖經舊約貫連着上主拯救的應許，人可以憑信心相信救贖主的到來。上主開始教導他的子 民，只有代贖一條路，藉着替死的方法人可以得救。犯了罪必須死的刑罰要有一個人出米擔當。

回到伊甸

你不妨運用想像隨着我去到伊甸園，在那裏逗留片 刻。上主對人類始祖亞當說：「分別善惡樹上的果於子，你不可吃，因為你吃的日子必定死（創二17）。但是他吃了，他因此死了。（譯者註：亞當、夏娃被造之 時已賦予分辨和審察的能力（創二9；三3），不用等吃了樹上的果子才有。這命令所着重的是人對這禁制的態度，叫吃的人死的不是樹本身，而是給予自由選擇機 會的人選擇了背叛上主。）

假若上主對人說：「亞當，你的確犯了錯，是一點 小過失，可以不追究，但切勿再犯。」上主若說這話，前言不對後語，他便成了說謊者，既不聖潔，也不公正。但上主的聖潔公義的本性不能讓他這樣做，他必須說 一就一，說二就二，否則他便不是公義的主；人因此身體與心靈都得死掉。是人的罪孽令他與上主分開，人一和造他的主分開便開始受苦，為自己犯的罪付出代價。 我們都知道，亞當是人類的始祖，是人的總源頭，亞當犯罪，我們都犯了罪。「這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了 罪」（羅五12）。

因此，最難解決的問題成了：上主既是公義的怎樣能叫有罪的人稱義。「稱義」的意思是「把靈魂的過犯洗乾淨」，因此稱義不只是寬恕過犯那麼簡單。要稱義得把罪除去，乾淨得好象未犯過罪一樣。人原來的地位須恢復，沒有一點瑕疵。換句話說，人必須同到他未墮落前的地位。

人類一直希望用種種辦法回到伊甸園，可惜他們的心眼已盲，怎麼也達不到此目的。他們試過各種各樣的途徑，全都不靈。英國文學家劍橋大學教授C•S•劉易士說得好：「一切其他信仰皆是基督信仰的皮毛或者割裂。」

教育當然重要，但不能把人帶回上主。虛假的宗教只 是鴉片，答應一個光輝的將來，讓人忘記眼前的苦難，但那個光輝的未來永無法實現。聯合國在戰爭頻仍的世界裏確有其實際貢獻，在國際衝突中負起排難解紛的責 任，消弭戰禍於樽俎間。不過，聯合國若能給世人永久和平，人可以對上主說：「我們再也用不着你了，我們已在地上建立起了和平，為世人樹立了公道。」聯合國 所進行的各種計劃，所作的一切努力，只是病重垂危的世界的急救措施，等候那真能救命的大醫生來診治。

我們的問題依舊是：主既是公義的，他的本性如此，要信守公義和聖潔，怎能叫有罪應死的人反得無罪稱義呢？因為每一個人都得對自己的罪負責，人人都為罪所污，誰也不能也無資格來幫助別人。

唯一的解決辦法是找一位無罪的人，自願在身體和心 靈上在上主面前為全人類替死。這位無罪的要擔當人類本來要受的審判、刑罰和死亡。可是從那裏去找這樣一個人呢？世界上那裏有這樣完全的人？聖經說：「世人 都犯了罪」（羅三23）。看來只有一個可能，那就是上主自己的兒子，他是天地間唯一的一位，有資格用他自己的身體擔當全世界的罪。天使長加百列和米迦勒當 然也可以出面，替某一個人死，只有無始無終且無限的神子才能替全人類死。

三位一體的上主

聖經教導我們，上主實際上是三位一體的。這是一個 今世永難明白的奧秘。聖經沒有說有三位神，神只有一位，但這一位神有三個獨立的性格，在聖經中父、子和聖靈同被稱為神。三位一體中的第二位是神子耶穌基 督，與聖父上主相似且同等。他不是一位神子而是唯一的神子，是三位一體中永存的第二位，他是上主道成肉身，是人類的救主。

聖經告訴我們，耶穌基督是無始的主，不是被造 的。宇宙卻是藉着他造的（約一l－3）。太空中的萬千星宿與耀目的太陽都是他造的。他用大能的手指把地球放置空中。我們在聖誕節時歡慶的耶穌生日並不是他 的始。他的始源和我們希望知道的上主的始源一樣，同被隱藏在奧秘中。聖經只告訴我們：「太初有道，道與神同在，道就是神」（約一1）。

聖經講到耶穌基督時說：「愛子（耶穌）是那不能 看見之神的像，是首先的，在一切被造的以先；因為萬有都是靠他造的，無論是天上的，地上的，能看見的，不能看見的，或是有位的、主治（當權）的、執政的、 掌權的，一概都是藉着他造的，又是為他造的」（西一15－17）。

最後一句是說一切靠他結合在一起；也就是說，要 是沒有耶穌基督的凝聚結合大能，整個宇宙會分散成億億萬萬粒原子，聖經又說：「主啊！你起初立了地的根基，天也是你手所造的；天地都要滅沒，你卻要長存； 天地都要象衣服漸漸舊了；你要將天地捲起來，象一件外衣，天地就都改變了；惟有你永不改變，你的年數沒有窮盡」（來一10－12）。」

耶穌基督是救贖主

耶穌向世人介紹他自己時也說：T我是阿拉法，我是俄梅嘎，我是首先的，我是末後的，我是初，我是終」（啟二十二13）。 （阿拉法Alpha與俄梅嘎Omega為希臘字母的第一與最末字母——譯者注）

他，也只有他，有資格也有權能，將人帶回到上主那 里。可是，他會嗎？他若要完成這件事，必須來到地球上，要取得僕人的樣式，要有人的形像，要肯謙卑自己，順服到死為止。他必須克服罪，要和撒但爭戰把他制 服。他必須把罪人從作罪的奴隸市場中買贖出來。他得付重價贖回罪犯的賣身契，讓他們得自由；而這重價就是他自己的生命。他被藐視，被人厭棄，常經憂患，多 受痛苦。他被上主擊打苦待，又掩面不看他。他要為世人的過犯受害，為他們的罪孽壓傷；因他流的血，我們得到救贖。他使人與上主和好，成為歷史上最偉大的和 平使者。他得替罪人死。他做這一切必須出乎自願。

這也正是發生在耶穌身上的事。他從天上的居所望 見在太空中的地球，一個已被咒詛，為魔鬼所敗壞，正走向地獄的星球。他見到你我在罪的重擔下呻吟，為罪的繩索和鎖鏈所捆綁。他見到這些，於是在上主的議事 廳里作了決定。萬千天使謙恭敬畏地向他下拜，這位可以用一句話鋪張諸天的萬王之王、萬主之主，現在上了他嵌滿寶石、套着駿馬的車，馳出飾滿珍珠的城門，越 過天空的峭壁；在一個漆黑的猶太地的夜晚，在天上眾星齊唱、護送的天使歡歌讚美聲中，他步出御車，脫下華袍，來到世間，降生為人。

這情景很象一個人走在路上，踏到一個蟻丘，他也許會望着那些螞蟻說：「真抱歉，踏在你的房屋上，把你們的家弄得一團糟。巴不得你們能明白我內心的難過，我不是有意的，什麼地方用得着我，我願意效勞。」

你會說：「這麼荒唐，螞蟻聽不懂人的話，有什麼用！」對，人說話螞蟻聽不懂，要是人能變成螞蟻，用它們自己的話向它們解釋該多好！

這，正是耶穌所走的道路。他來到世上讓人可以看見上主，他把上主的大愛告訴人，要人明白天父關懷我們。這位上主是既有憐憫又有恩典的神，為人的苦痛憂傷。主耶穌還把上主給人永生的應許與人分享。

耶穌基督不只傳講，還把他的生命，他的血肉之體賜 給人，藉着死來讓我們得自由（來二14）。他「顯現是要除掉人的罪」（約壹三5）。耶穌基督來到世上的唯一目的，是要用他的生命當作贖罪的祭物為人的罪獻 上。他來是為了犧牲。他在世上三十三年的歲月，可以說是籠罩在他自己死的陰影中。

耶穌降生的那晚，撒但戰慄，陰謀在降生前把他殺害，又想在他降生後立刻把他除去。希律王將伯利恆城和四境兩歲以下的嬰兒通通殺掉的命令，目的就在不讓嬰兒耶穌有活下來的機會。

無罪的神子

耶穌在世上一生從未犯過罪，他是自有人類以來唯一無罪的人。他可以站在人面前向：「你們中間誰能指證我有罪呢」（約八46）？敵人日夜窺伺他，但找不到他絲毫的過犯。他聖潔無瑕無疵。

耶穌過的生活十分簡樸，不求世間名利，出生畜棚中，在拿撒勒小城中長大；靠木工維生，呼召藉藉無名的一群漁夫作門徒。他平易近人，謙衝過人。

可是他說話帶着權威。福音書記載當時人的話說：「從來沒有象他這樣說話的」（約七46）。他的每一句話都在歷史上站得住，他說的每一個字都在科學上站得穩。他的任何話語都在道德上無瑕可擊。他提出的做人原則和行為標準完美且正確，放諸四海而皆準，適合每一個時代。

這位神所喜愛的兒子預言世事準確異常。他當年說的 話有許多且是關乎人類今後命運的。猶太人的律法師用各種方法盤問他，想找把柄控告他，可是一點也沒有用。他回答得又清楚又簡截。他說話清楚明白，決不含 糊，毫無隱晦，直率且勇敢。他洞燭人心深處，智慧廣萬物。因此說的話句句帶着懾人的權威，話又說得平易，婦孺都喜歡來聽。他的話包含深刻真理，卻能深入淺 出。他的話極具份量，凝重卻不失光彩，樸實到令敵人驚愕。他針對時弊發言，所作分析，通儒與走卒都能明白。

主基督醫好患病的、瘸腿的、跛的、瞎的。他治好大麻瘋，他叫死人復生。他趕鬼又平靜風和海，大自然都聽命於他。他象好牧人，牧養千萬人，給他們內心平安、喜樂與希望。

他毫無懼怕，從容不迫，無一事不在他的安排中。他 行動井然有序，配搭分毫不差，他鎮定如山，不猶疑也無憂慮，勇往直前。他傳道短短三年期間，雖然沒有足夠時間醫治所有的病人，叫一切死人復活，或者開所有 瞎子的眼，餵飽一切飢餓的人，但在他生命的終點，他能向大父說：「你所託付我的事，我已成全了」（約十七4）。

耶穌被帶到當日羅馬總督彼拉多面前受審，能毫無懼色安詳地告訴他：「若不是從上頭賜給你的，你就毫無權柄辦我」（約十九11）。他給大隊兵丁捕捉時，跟從的人嚇得大驚失色；他對他們說，在他指揮下的天使萬千，只是為了完成天父交託的事工，他不願調遣。

他帶着無比莊嚴，泰然走向十字架，八百年前先知寫下的預言，如今在他身上應驗：「他象羊羔被牽到宰殺之地，又象羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口」（賽五三7）。

打敗了魔鬼

他來到世界是為了一個無比莊嚴的使命，他果斷地、光榮地，帶着極大的盼望朝這目標走去。他來是為了拯救罪人，來止息上主在人身上的忿怒。他來，要把魔鬼永遠擊敗，征服死亡和陰間的權勢。他只有上十字架這條路，這也是擺在他面前唯一的道路。

數千年來，先知預告他的受死；比這些先知還早的， 是我們在前面已提過的事，這就是上主在伊甸園中說的話。耶穌為罪人代死的事，許多個世代前已經預告。亞伯拉罕獻子以撒，上主為他預備羔羊替代，已預表了耶 穌之死。以色列人殺牛羊獻祭除罪，也是此事的表徵。每次獻祭，猶太祭司把血撒在壇上，正是神的羔羊有一天要來到人間，除去世人罪孽的預表。大衛王所作詩 篇，不少地方預告了耶穌的受死；而先知以賽亞更以幾整章篇幅，詳細預言他的死。

耶穌基督說，他有權柄犧牲自己的生命。他說：「 我是好牧人，好牧人為羊捨命」（約十11）。又說：「摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，叫一切信他的都得永生」（約三14一15）。耶穌基督早 在降世之先已準備好面對十字架，而且知道那日子一天比一天臨近。他藉童貞女而生，他世上的道路在十字架的陰影下。他降生為人，有人的身體，可以死在十架 上。從馬槽出生到上十字架，他來到世間的目的就是犧牲自己為罪人。

有人用如下的話描寫他所受的苦，世上沒有誰受的 苦能超過他：「客西馬尼園夜已深沉，耶穌在那裏禱告；高燃的火把園子照亮；賣他的人以吻為記，好讓士兵將他拘捕。他在大祭司前受審，等待早晨的到來，押解 去羅馬總督的官邸，又給押往希律的衙門，受到希律手下的虐待與戲弄。彼拉多想釋放他，祭司和群眾都高喊要除滅他，然後是被鞭打，是呼喝的人群，他走上從耶 城往各各他的路。釘子釘入他的手掌，長釘穿過他的雙腳，荊棘冠壓在他的額頭上。同時釘在他左右十架上的兩個強盜嘲諷他，說「你救了別人，不能救自己。」

有人問我，耶穌為什麼斷氣得那麼快，只有六個小時便死了。別人釘十字架，得受苦痛兩三天才斷氣，有的還要長。耶穌背着自己的十架來到各各他山時，身體已經很軟弱，氣力已竭；他事前受過鞭打，體力早已耗盡。耶穌之死是他願意的，他要在自己揀定的時刻死去。

他被懸掛在天與地之間，受盡非言語能宣的痛苦。他毫無怨言，也沒有申訴，只說了三個字：「我渴了！」讓我們知道他所受的是何等可怕的身體上的痛苦。

有位無名的詩人寫下了這樣的話：

煎熬他的豈止是痛苦，

還有神性深切的渴望，

渴望人的靈魂能得救，

親愛的主——其中一人是我。

是罪人還是替罪的人

上主宣佈了人的死亡，罪人必須死，代替罪人的也得 死。基督成了替罪的人！天使長加百列和十營天軍在宇宙的四周站立，刀已出鞘，只要主耶穌一個眼神，就能把憤怒狂叫的群眾一齊掃除，掃入地獄裏。人手所造的 釘子再長怎麼也釘不住他，是他自己的慈繩愛索把他牢牢系在那裏。「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了」（羅五8）。

他為你，也為我，用他的身體釘在十架上，擔去了 我們的罪。有人說得好：「看哪，他被掛在十架上，低垂下神聖的頭，在與上主隔絕的可怕孤單中，把全人類的罪收聚到他的心胸里。他這祥做所得來的並非他自 己，而是為了賜給他所替代而死的人。」立在這無限受苦景象前，目瞪口呆，無法明白，更不能解釋，完全為那莊嚴崇高的感受所懾，我們聽到他的下一句話：「成 了！」

身體受的苦還不是耶穌基督真正受的苦，在他以前 有許多人死去，掛在十架上的時間比他長。也有許多人曾為真理殉道。耶穌受苦之深是因為他連屬靈的生命也須受死。他到達了罪的根源，進到了苦痛的深處，他在 十架上大聲喊出：「我的神，為什麼離棄我？」這呼喊證明，基督因我們成為有罪的，身體因罪死去。身體既死，也同時喪失了一切與天父同在的實感。基督在人類 歷史上最重要的時刻，作出了這祥的呼喊。這是遍地黑暗，天空閃光發出，讓我們可以瞥見他怎祥擔負人間重擔；但那光太耀目，肉眼不能正視，不過從他說的這句 話中，我們可以知道，耶穌在十架上所受的痛苦是多麼沉重，逐非我們所能盡知。

無罪的耶穌力我們的緣故成力有罪的，使我們藉着 他得在主面前稱為義（拉三13；可十五34；林後五21）。他因我們的罪而釘死十字架上，上主離奇他。因為耶穌是無罪的，卻承受罪的刑罰，因而成就了一種 難以想像的價值。他用自己的身體擔當罪所成就的那價值既不是他自己需要的，那麼，這價值是為誰而有呢？

這個無可比擬的價值到底怎樣在黑暗的深處完成， 我們永無法知道。我只知道一件事——他在十架上擔當了我的罪。他掛在我們本應掛的地方；本來應由我們承受的痛苦，都堆積在他身上。我們現在可以去到天堂， 得到本來不屬我們的功勞；那功勞原來十足十是他的。舊約時代一切的預表、獻祭、預兆和表記，現在都已應驗，完全實現。大祭司不用一年一度進到聖殿的至聖所 獻贖罪祭，耶穌一次把自己獻上便足夠了。

救贖的根基已經奠下，罪人只要心裏相信，把自己交託給神子耶穌，就可以恢復與上主的親密關係，不會再被隔開。「上主愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的不至滅亡，反得永生」（約三16）

十架所見三件事

十字架讓我思想三件事：

第一，十字架讓我們看見人類罪惡的深沉。別怪當時的人把基督釘死十架上，你我一樣有份。把他釘在十架上的不是羅馬士兵，而是你我的罪，使他願為我們犧牲。

其次，十字架讓我們看見上主無限的大愛。你若不相信天父的慈愛，只要多看十字架，就能明白他對人類的愛既長闊又高深。

第三，十字架是人類唯一的救法。耶穌說：「我就是 道路、真理、生命，若不藉着我，沒有人能到父那裏去」（約十四6）。人要罪得洗淨，免入地獄，只有站在曾為我們釘死十架的基督一邊，接受他、信靠他。要是 此外還有別的方法，不用他上十架，他應該早就找到了。要是社會的改革，或是讓人過個好的道德倫理生活可以救我們，耶穌就用不着犧牲。人得死，不死必須有人 替代。我們不願談這件事，甚至不願意聽，因為傷害到我們的自尊，那剩在人裏頭的一點點自我都沒有了。

許多人說：「要是我一生信守『你願意人怎樣待 你，你先要怎樣待人』的聖經教訓，可以得救嗎？我若遵守基督的教訓，度他教導的道德生活，我能得救嗎？」即令我們度基督教導的生活而能得救，我們仍會是罪 人。我們會失敗，因為誰都不能活出耶穌要我們一生到老度的那種生活。我們失敗，我們犯錯，我們背逆，我們犯罪。罪一直在那裏作用，必須從根本上對付那罪。 要根絕罪只有一個辦法，就是把罪帶到十字架前，求基督赦宥。

從前，英王查理五世向安特衛普城的商人借過一筆巨款，借款到期卻因王室太窮而還不出。這商人為英王設盛宴，客人到齊，筵席將開始，那商人把一個大餐盤放在國王面前，盤裏盛着火，然後從衣服口袋裏拿出那張借據，放在火上，直到燒成灰為止。

同樣，我們也抵押給了上主，債務到期卻還不出錢。二千年前，上主把道德腐敗的世界請到十字架面前，把你我的罪債通通在火上燒到一絲不余。

聖經說：「若不流血，罪就不得赦免」（來九 22）。許多人對我說：「你不是真的相信血洗吧？那會叫人受不了！」又有人說：「我不明白，為什麼上主要用血來償付！」今天講基督流血贖罪的事，似乎越來 越老套；講壇上傳講這個真理，似乎越來越過時。可是，聖經的確如此說。它是基督信仰的核心。基督信仰的獨具特色就是流血贖罪，沒有血便不能得救。血就是生 命，是基督捨生的記號。

新近我到明尼蘇達州羅徹斯特城的梅約醫院就醫， 我立在掛號的地方，看見櫃枱上有個小箱子，裏面放了一些宣傳單，封面印了「捐血」兩個字，用美術字體寫的，構成一滴血的形狀。我起初以為是福音單張，再仔 細看一看，卻原來是勸人捐血的傳單。一個患病或受傷垂危的人，沒有血便救不了命。沒有接受過輸血使性命得保的人，很難了解到血的重要，更難心存感謝。有人 甚至會說，用人家的血真難受。可是捐血救人的確造福人群。 不管說我們老套或者過時，事實俱在，血總是生命的所寄，代表着生命。舊約《利未記》十七章十一節說：「因為活物的生命是在血中；我把這血賜給你們。……因 血里有生命，所以能贖罪。」宰牛羊等獻祭的事，舊約中有的是記載，預表基督後來當作活祭完完全全的一次獻上，成為永遠的救贖。

關於血的五個教訓

關於血的教訓，聖經告訴我們的。第一是血能代贖。 「你們得贖，脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為，不是憑着能壞的金銀等物；乃是憑着基督的寶血，如同無瑕疵、無玷污的羔羊之血」（彼前一18-19）。不但我 們從魔鬼手中得贖，也從上主經摩西所傳的律法中得贖。基督釘死十字架把我們從律法下救贖出來。原來律法是完備的，人無法完全遵守，律法因此定了人的罪，但 基督卻可以滿足律法的每一個要求。全世界所有的金銀寶石都買不回我們來；金銀辦不到的，基督的死辦到了。救贖的意思就是「買回來」。我們是毫無代價出賣給 魔鬼的，但基督贖回我們，把我們買了回來。

第二，血使我們得親近上主。「你們從前遠離神的 人，如今卻在基督耶穌里，靠着他的血，已經得親近了」（弗二13）。我們從前與基督無關，在所應許的諸約上是局外人，活在世上沒有指望，但耶穌基督使我們 得與上主親近。「如今那些在基督耶穌里的，就不定罪了」（羅八1）得到救贖的人永遠毋須受全能上主的刑罰，因為基督已代我們受了。

第三，血給我們帶來和平。「既然藉着他在十字架 上所流的血成就了和平，便籍着他叫萬有，無論是地下的，天上的，都與（神）自己和好了」（西一20 ）。世界只有在基督的十字架上才可以找到真正的和平。人與上主的和好，良心和心靈的平安，都必須站在十字架前，憑信心接受基督，與他合而為一才能辦到。這 是得到和平的秘訣，這是與上主恢復和好關係的唯一道路。

第四，血使我們稱義。「現在我們既靠着他的血稱 義，就更要藉着他免去神的忿怒」（羅五9）。血改變了人在上主面前的光景，從有罪的和受咒詛的得到他的赦宥寬恕。得到赦免的罪人不同於服刑已滿獲釋的犯 人。犯人雖然獲釋，但不恢復公權。悔改的罪人，因基督的血得到赦免，可以重新恢復作上主子民的全部權利。「誰能控告神所揀選的人呢？有神稱他們為義了。誰 能定他們的罪呢？有基督耶穌已經死了，而且從死里復活，現今在神的右邊，也替我們祈求」（羅八33—34）。

第五，血能潔淨。「我們若在光明中行，如同神在 光明中，就彼此相交，他兒於耶穌的血也洗淨我們一切的罪」（約壹一7）。這句話里最重要的兩個字是「一切」，所洗去的不是一部份罪，而是全部的罪。你說過 的每一句謊話，你從前做過的每一件見不得人的醜事，你的虛偽，你的慾念，這一切的一切都因基督的替死洗乾淨了。

象我這樣

有這樣一個故事：說是許多年前在倫敦，有一個盛大 的名人聚會，應邀出席的貴賓中有一位著名的傳道人C•米蘭。有位年輕貌美的女郎即席彈琴高歌，大家都很開心。一曲過後，這位傳道人很有風度地走了過去，很 委婉但也很老實的對那女士說：「今晚有幸得聽你歌唱，若能把你的天賦歌喉轉而侍奉基督，基督真理的傳揚一定受益不淺。年輕的女士，你一定知道在上主眼中你 一樣是罪人，和醉臥路邊的酒徒、紅燈區的女人沒有分別。不過，我有幸告訴你，上主的兒子耶穌的血能洗淨一切的罪。」

那位女士很生氣，憤憤地責他無禮。這位傳道人的問答是：「女士，我決無意冒犯你，我相信有一天你會悔悟。」

曲終人散，各人回到家裏。這位女士卸妝休息，但久久不能成眠。眼裏仍見到那位傳道人的面孔，耳畔仍響着他的話語。清晨兩點鐘，她從床上跳下，拿起筆和紙，熱淚不斷地流，寫下了下面這首著名的讚美詩，她就是著名的英國女聖詩作家夏綠蒂•艾略特：

象我這樣，無善可陳，

你竟為我，流血捨身；

招我前來，與你親近，

神之羔羊，我來！我來！

但我們所得到的還不止此。基督不是永遠掛在十架 上，血從他的手、他的腳和他的肋勞流下來。他被人從十架上取下，安放在一個石頭的墳墓里。墓口用巨石塞住，派有兵士把守。整個星期六，耶穌的門徒憂憂愁愁 地呆在一間樓房裏，有兩個門徒已離開耶路撒冷往以馬忤斯去。人人都陷在恐懼中。但在星期天的早晨，馬利亞、抹大拉的馬利亞和撒羅米這三個婦人，帶了香膏來 到墳前，想膏主耶穌的身體。她們到了墳墓那裏，驚怕得不得了，因為墳墓是空的。就?象猶太聖經學者愛德賽所說：「一切都井然有序，不帶一點匆忙，叫人清楚 看見一位偉大的人物怎樣從容不迫把配不上他的事物棄掉。」天使站在空墳的一端問這些婦女：「你們尋找誰？」她們回答：「我們尋找拿撒勒人耶穌。」天使於是 把人類從未聽過的最偉大也最輝煌的信息宣告：「他不在這裏，他已經復活了。」

復活是真實的歷史

上主救贖人類的全部計劃都繫於復活這件事上。沒有復活便沒有得救。基督在世上多次預告自己的復活。他有次告訴門徒說：「約拿三日三夜在大魚肚腹中；人子也要這樣三日三夜在地裏頭」（太十二40）。他照他所說的復活了！

任何一件歷史事實要確立，必須要有提供證據的法則 可循，要有可靠的同代證人提供文件的佐證。證明耶穌從死里復活的證據，比證明該撒大帝存在或者亞歷山大大帝死於三十三歲的還要多得多。奇怪的是，歷史學者 根據十分零星的一點點證據就肯相信千百事實，反而面對耶穌復活的屹立如山的證據前，卻眼裏露出懷疑，腦里浮起難信。因此問題不是有無證據，而是這批人不願 意相信；他們的心眼已盲，成見已深，不能只根據聖經所提供的見證來接受基督復活的光輝事實。

復活證明了基督之為神乃無法否認的事實。他說的話完全正確，他是神成人身。

其次，復活說明了上主已接納了基督在十架上所完成的救贖工作。沒有十字架上的犧牲，我們的得救無望。「耶穌被交給人，是為我們的過犯；復活則是為叫我們稱義」（羅四25）。

第三，復活叫我們確信，人能得到公義的審判。「因一人悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人的順服，眾人也成為義人》（羅五19）。

第四，復活保證了我們的身體將來會復活。「但基督已經死里復活，成為睡了之人初熟的果子」（林前十五20）。（「初熟的果子」為以色列人收成之前，在初熟之物中取獻給神的那一部份。此處說基督為復活初熟的果，說明信徒將來都要復活。——譯者）

聖經告訴我們，基督信徒死了，身體進了墳墓，但在 那要來的榮耀的早晨，他們都要復活，死也將為復活的光輝所吞滅。基督的復活除去了死亡的毒鈎，基督手裏已拿着拿鑰匙。他說：我「是那存活的；我曾死過，現 在又活了，直活到永永遠遠；並且拿着死亡和陰間的鑰匙」（啟一18）。基督答應一切相信他的人：「因為我活着，你們也要活着」（約十四19）。

第五，復活叫我們明白，死亡終必被廢去。死亡的權勢已被打碎，對死的恐懼也被消除，我們現在可以象《詩篇》的作者一樣歡呼：「我雖然行過死前的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在；你的杖，你的竿，都安慰我」（詩二十三4）。

保羅因為有基督的復活，能帶着無比的盼望面對死 亡。他說：「我活着就是基督，我死了就有益處」（腓一21）。基督的死勝過了人類的仇敵死亡，基督的復活為人類開拓了新紀元，一切信靠基督的人都與他同享 此勝利。保羅因此把殉道當作「得着」（「益處」），他與主同在的願望得到滿足。死囚巴爾菲德在獄中信主後說：「我真愛他，我迫不及待地要見他。」

沒有了基督的復活，人類的將來絕無希望。聖經答應我們，有一天我們會與復活的主面對面，且會有他一樣的榮耀的身體。

面對面見基督救主，

當面相見將如何？

親見為我受死耶穌，

那快樂口舌難宣！

面對面將與主相見，

遠在燦爛星空外；

面對面在主榮耀中，

日近一日見主面。

——C•布克夫人