世界基督教历史故事8 -3

〖 第三节 十九世纪自由主义神学运动 〗

　　1. 历史背景

　　19世纪自由主义神学(Liberalism)是挑战宗教传统而出现的运动。对以信仰、恩典、基督、圣经为中心的宗教改革传统提出疑问，并借着理性中心的哲学影响和自然科学的发展力求理性的、合理的神学解释。这与敬虔主义运动发生了矛盾。这种自由主义神学形成可以看作是深受十八世纪哲学思想的影响。

　　第一，是英国的自然神论(理神论：Deism)。自然神论依据理性对宗教进行再解释，否认圣经的特殊启示，主张宗教的普遍性，认为上帝是钟表制造者(watch maker)。即如同钟表制造者一旦造完钟表后不再管它，钟表也自运转一样，相信上帝创造历史后，不再管理或干涉历史。这种理神论(或叫自然神论)的代表学者是马修·藤德尔(Matthew Tindal)，托马斯·乔伯(Thomas Chubb)，罗德·赫尔伯特(Lord Herbert of Cherbery)等。

　　第二，十八世纪法兰西的自然主义(Naturalism)也影响了十九世纪自由主义神学动向。它指责象富人和穷人，仆人和主人对立一样的现代社会的堕落，认为回归自然就是救赎。力图通过教育在自然世界中建立理想王国。

　　因此，强调自然启示的重要性、否认制度和教义的宗教，试图与犹太教等多种宗教之间的对话，实现自然宗教(服从神的善的宗教)。自然主义代表者有沃特尔(Voltaire),罗苏(Jean Jacques Rousseau)。它又称为浪漫主义(Romanticism)。

　　第三，是十八世纪德国的合理主义(Rationalism)

　　主张对圣经的合理解释，即否认神化和超自然的神迹，只看理性为善而否认原罪，拒绝基督的神性，只承认历史的耶稣，并且主张梦想理想王国的道德宗教。

　　代表学者有克里斯琴·沃尔弗(Christian Wolft)、安东尼·克林斯(Anthony Collins)、巴鲁何·斯比诺滋(Baruch Spinoza)、高特法莱·比莱恩·莱布尼兹(Gottfried Wilhelm Leibniz)等，可以说他们受莱尼·德卡特(Rene Descartes: 1596-1650)的影响。并且通过包罗斯(H.E.G. Paulus)、伊曼努尔·康德(Immanuel Kant)、弗里德里希·黑格尔(Friedrich Hegel:1770-1831)得到发展。

　　2.自由主义的神学特征

　　第一，试图合理地解释圣经。包罗斯将合理地解释耶稣的神迹，说不是在水面上行走，而是走黑暗的海边时门徒们错觉为是从水面上行走，并将五饼二鱼神迹解释为耶稣接到少年所带的大麦饼和两条鱼祝福时所有的大人感动，纷纷打开自己的饭袋儿用餐。还说耶稣身体复活不是真的，乃是门徒们将耶稣的尸体偷去了。这种合理解释圣经和批判研究的方法就这样开始了。

　　第二，强调历史的耶稣。比起基督的神性更强调基督的人性，比起他是我们的救赎主或赎罪主更主张耶稣是模范、是教师、是预言家、是道德的英雄，所以比起保罗所解释的基督的模样更强调应回到历史上的耶稣的福音书。

　　第三，强调天国的内在性。否认超越的耶稣再临王国，希望彻底地在地上实现内在的王国、理想的王国、依靠道德方法和教育方法来实现地上天国。

　　第四，试图重新解释拯救观。批判宗教改革神学的义认化(称义)思想(个人救赎)，图求以理性的活动达到社会的拯救。认为人类理性可以分辨上帝的旨意、认识上帝。

　　第五，比启示神学更强调自然神学。而且比起特殊启示的十字架事件更主张自然中显现的一般启示，而且积极试图与其他宗教之间的对话。

　　3. 代表神学家

　　代表神学家可以分为三种类型。一是重视人类的主观经验和实存的主观主义神学，二是跟随康德立场的康德学派，三是追从黑格尔立场的黑格尔派等。

   1） 主观主义神学或神学主观主义（Theological Subjectivity）

　　以阿尔伯特·施菜尔马赫(Albert Schleirmacher: 1768-1834)和索伦·凯尔恺郭尔(Soren Kierkegaard：1813-1855)等为代表。

　　施菜尔马赫被称为现代神学之父。他认为宗教是对神绝对依赖的感情(feeling of absolute dependence)。他很重视主观的"我"和客观的"上帝"之间相会的经验。是摩拉维亚敬虔主义的经验与浪漫主义理想相结合的神学体糸。

　　这种依赖感情发展成道德目的论。是实践道德命令的目的论式依赖(teleological dependency)。他将重点置于人对上帝的认识上(under lower apothesis of man)而不是启示上，还从活在历史中的耶稣(von oben nach unten)描述耶稣像，而不是从从上而来、具有神性的基督(von unten nach oben)来描述。所以耶稣是我们的模范、原形(urbild)。

　　因此在他的基督论中不以童贞女所生、复活、升天、再临等为主要教义内容。他的著作有《关于宗教》(On Religion)，《基督徒信仰》(The Christian Faith)等。

　　祁克果也讲主观的神学，但与施菜尔马赫不同。施菜尔马赫影响了自由主义神学，而祁克果却影响了新正统主义(Neo-orthodoxism)神学的形成。施菜尔马赫重视道德的神秘感情，而祁克果重视实存的信仰决断。

　　祁克果批判讲论宗教与伦理的连续性的施菜尔马赫感情信仰或康德的道德神学。他的实存主义是在上帝面前孤独的单独者个人信仰的飞跃(leap of faith)。为得到称义曾经绝望过的路德的实存殉礼影响了祁克果，他将路德依赖的信(fiducia)解释为决断的信。他所说的实存的三阶段如下。

　　第一阶段是美的存在(aesthetic stage)。属于这一阶段的人是生活在肉体的性欲望中象钱币一样的存在。在这种存在中盼望自由的不安和不盼望自由的不安之间的矛盾，也有在有限和无限之间的矛盾。

　　第二阶段是伦理的存在(ethical stage)。爱能克服性的欲望。爱也导致伦理上的责任心。爱在罪(恶)和德之间有矛盾。虽然自己愿意在道德上从善，然而发现自我里面盘距着恶而叹息。人类存在没有成就伦理上的目标和要求的能力。

　　第三阶段是宗教的存在(religeous existence)。惟有在神的面前作为单独者公义地站立的信才能与绝对的神达成直接的关系，所以需要信仰的飞跃(leap of faith)和信仰的决断。因此祁克果认为罪的反义(恶的反义)不是善(goodness)而是信。这种宗教存在的发现，可以说它成为宗教改革的恢复，成为新正统主义神学，或辨证神学的属灵的洞察力。祁克里的主要著作有《致死的病》、《不安的概念》、《是比是彼》、《爱的哲学》等。

   2） 康德派（Kantian school）的学者

　　伊曼努尔·康德(Immanuel Kant: 1724-1804)批判纯粹理性。他认为人类理性不能证明启示的妥当性。有限的人类是不能领悟无限的上帝(finitium non capax infinitium)的。

　　他强调实践理性，即实践道德命令的理性。这种实践理性成为道德生活的基础。

　　并且他力求宗教的道德化，减弱了恩典论，而且认为人类是拥有善和恶的可能性的存在。相信以道德能在地上实现神的国。这不仅包括个人的道德性，也包括社会正义和和平。

　　因此，康德认为基督也是征服被恶腐败的历史的战胜者，即比起救赎主(redeerner)更是我们的道德典范(example)、导师。正从这一点上，康德是自由主义神学的开拓者。

　　对他来说所谓信仰是与上帝和好，是通过行善的生活过程讨神的喜悦。与神学有关的主要著作有《在理性的局限里的宗教》(Religion Within the Limits of Reason Alone)。

　　康德的门徒莱乔尔(Albrecht Ritschl：1822-1889)拒绝黑格尔的形而上学。他认为知性思辨的形而上学不是宗教的焦点，而道德的价值才是宗教的焦点。莱乔尔拒绝并否认末世论。世界的最终目标在于道德的社会应用，所以他提示了社会福音运动(social Gospel)和解放神学(Ligberation theology)的神学根椐。

　　他在其著作《虔敬主义的历史》中批判了虔敬主义，也批判了神秘主义。认为神秘主义是基督教最腐败的面貌之一。神秘主义使个人远离世界、逃避道德的责任。

　　并且解释神秘主义破坏了信徒之间的共同体意识。并且他单单强调慈爱的上帝，没有理解忿怒的上帝，不提超越的上帝。比起上帝的超越性(transcendence)，更强调上帝的内在性(immanence)。

　　与上帝的和解不是从纯粹的个人角度，而看作是在生命的协作状态、人类存在里面彼此相爱，彼此服侍的关系。并且，拒绝客观的法律上的赎罪论，力求主观的赎罪论的现代化，即不讲单纯的基督的客观赎罪恩典，而是强调为赎罪，人类的责任和爱的行为。最能表达出这种思想的莱乔尔著作是《称义和和解的教义》(The Christian Doctrine of Justification and Reconciliation)。

　　康德的另外一个门徒是哈尔纳克(Adolf von Harnack: 1851-1930)。哈尔纳克提出教义(dogma)是什么的问题。他认为教义是受使徒保罗和初期教会共同体的影响，培植于希腊哲学土壤中的灵知主义的、科学的、知性的、思辨的形而上学，所以批判保罗关于耶稣基督的教义，说保罗接受了太多的希腊式概念。

　　福音是什么？他理解是耶稣所宣布的上帝的国。他认为“关于耶稣”(about Jesus)不是福音，而"耶稣的福音"(of Jesus)才是福音，所以他呼吁人们不应回到保罗的神学(对基督的解释)(not theology of Paul)，而应回到耶稣的宗教(religion of Jesus)。上帝的国不是外向的超越之意义，而是内在的渐进过程中实现的地上天国(路 17:21)。社会福音的现在统治(撒种的比喻，珍珠的比喻等)才是上帝的国。

　　因此，他的基督论不是希腊化概念上的基督论，而是将焦点置于历史上的耶稣(historial Jesus--活在历史上的耶稣)。在其主要著作《基督教是什么》中表现出了这种思想。

　　扼要阐明一下康德神学，可以分析为它是对道德神学、自由主义神学、社会的关心、形而上学教义的正统主义的挑战，是历史上的耶稣，是对恩典和启示的弱化，是神国的内在性(理想国)等。

   3） 黑格尔派（Hegelian School）自由主义

　　黑格尔(Georg Wilhelm Friedrich Hegel：1770-1831)将历史从上帝的管理史观(奥古斯丁的历史观)中世俗化，解释为绝对精神的自我实现(self-presentation of absolute spirit)，而且认为历史向实践完全的自由进步。

　　历史在东方开始的幼儿期(childhood)时，只有王一个人是自由的,当越过地中海的青年期(youth)时，不仅王连罗马和希腊的元老阶级和贵族阶级等都有自由，到了历史的成熟期(maturity)时，普罗希亚王国(德国)所有的人都得到自由，历史的完成将由德国民族来实现。

　　并且，这自由不是物质的运动而是精神的运动。将这历史的精神自由运动以正(These)、反(Antithese)、合(Synthese)的辨证法(dialectics)来解释。但是黑格尔右派的卡尔·马克思(Karl Marx)将其用唯物论的辨证法来解释。墨格尔右派的马思·维伯尔(Max Weber)用精神的辨证法来解释。

　　对黑格尔来说，真理不在历史之后，或超越历史，而是历史本身。历史的研究是对最终存在，纯粹的伦理实际存在(reality)的研究。黑格尔的绝对精神进步产出了达尔文的进化论和马克思的唯物辨证法。这种黑格尔的历史哲学性思想在他的著作《历史哲学》(Philosophy of History)中很好的体现出来。

　　黑格的门徒包尔(Ferdinand Christian Baur：1792-1860)发展了历史的批评方法。他综合神学思考和历史思考，强调基督教信仰不是神迹或奇迹，而应以历史事件为基础。

　　他将教会史和普通历史看为一个，救赎史和世俗历史也看为一个，还将作为意义的历史(Geschichte)和作为事实的历史(Historie)理解为一个，所以可以说他是综合了客观性和主观性。

　　因此他批判施莱尔马赫的神学主现主义(Subjectivism)。他的这种批判式研究方法导致了用黑格尔的辨证法来分析初期教会。

　　根据他的辨证法的历史批评，将初期教会的彼得引导的犹太基督教共同体和神学看成为“正”(These)，将保罗引导的外邦人基督教共同体和神学看成为"反"(Antithese)，而且到了第二世纪其矛盾得到克服并达到和协的天主教解释成是"合"(Synthese)的发展。

　　并且，他还研究了关于历史的耶稣问题，解释为信仰要素与历史要素同在基督里面。即基督里面的信仰要素和历史要素即不统一，又不分离。认为上帝和人类的统一的观念(idea)回到历史的现实性(reality)中。在耶稣的人性中可以看出他的神性。

　　宗教的信仰是历史现象，信仰因历史的研究而被流传被试验。他的这种历史批评式的神学方法论在其著作《基督教历史》(Geschichte der Christlichen Kirche)中很好的体现出来。

　　施特劳斯(David Friedrich Strauss：1808-1874)即是黑格尔的门徒，也是包尔的门徒。他认为依据历史批评方法应当使教义正当化，即对教义的正确批判才能成为历史的信仰(die wahre Kritik des Dogma ist seine Geschichte)。

　　他认为神迹不是历史事实而是观念(idea)，批判福音书中出现的神迹要素，并且批判神迹属灵的要素最多的约翰福音的历史考据性。他的主要著有《耶稣传》(Das Leben Jesu)。

　　黑格尔的另一个门徒是弗伊尔巴赫(Ludwig Feuerbach：1804-1872)。他试图重新解说黑格尔哲学。将绝对精神的哲学转变为人类哲学，将神学的必然性转变为人类论的必然性。他的神学是"真正哲学的出发点不再是上帝，而是有限的宿命的人类"的赞美人之神学。

　　黑格尔认为上帝向人类启示，弗伊尔巴赫则认为人创造了上帝。在这种观点的照明下，马克思介绍了社会要素。即与其说人类存在是行动的、活的存在(ens realissimus)，是理想的、灵的存在，更不如说是感觉的、物质的存在。人类的本性与上帝的本性是一致的，是上帝的人类化。所以离启示相距太多，上帝已经失去了他的作用。

　　上帝是拥有意识和感情的神人同形论式(anthropomorphistic)的性格。特别表达说上帝是由爱而出。强调灼热的上帝仁爱之心。爱使他将唯一的独生子差遣给我们，爱比神性(deity)还高，爱征服上帝(amor triumphat de Deo)。因此道成肉身不是上帝与人类的神秘结合，而是爱的人类事件，是心之神学(theology of heart)心的神学之顶点是苦难。

　　上帝不是纯粹的行为(actus purus：中世经院主义表现)，而是纯粹的苦难(pure suffering: passio pura)。心是一切苦难的中心，没有苦难的存在是没有心的存在。这种人类论式神学是从马丁·路德的道成肉身和十字架神学而来的。

　　并且他批判说基督教与火灾生命保险一样。并且，他认为真正的人类的政治形态是社会的民主主义状态。

　　总结一下这种黑格尔派的自由主义神学，可以举出历史的批判方法、历史耶稣问题、人类学的神学和自我卑微基督论、基督教社会主义的可能性等。

　　事实上不难发现Paul Tillich的宗教社会主义，Reinhold Niebuhr的基督教社会主义，Urgen Moltmann的政治神学，Wolfhart Pannenberg的历史神学等都是起源于黑格尔神学派的。

　　(讨论问题)

　　自由主义的神学给我们的教训是什么？

　　你认为自由主义神学的积极的一面是什么？并且否定的一面、应批判的一面是什么？找一下中国教会中的自由主义神学要素。