世界基督教历史故事6 -7

〖 第七节 加尔文主义与阿明尼乌主义 〗

　　在这里让我们比较一下形成长老教神学基础的加尔文主义和形成卫斯理宗及圣洁教神学基础的阿明尼乌主义(Arminianism)的差别。

　　简·阿明尼乌(James Arminius:1560-1609)是爱尔兰莱顿市(Leyden)的大学教授。他的思想得到约翰·威顿保哈特(Johan Witenbohart:1557-1644)西门·埃比斯科比乌斯(Simon Epscopius:1583-1643)和国际法奠基人雨果·格劳秀斯(Hugo Grotius:1583-1645)的支持而得到系统化。这些人被称为阿明尼乌派(Arminians)或者抗议者们(Remonstrants)。因为他们反对加尔文的双重预定论。

　　他们的思想在1618年11月13日至1619年5月9日的多尔德会议被定罪。因参加那次会议的大部分人是加尔文主义者的缘故。

　　但是在荷兰并不受欢迎的这思想传入英国后，约翰·卫斯理深受影响，最终这一思想成为卫斯理宗和圣洁教的神学骨架。

（加尔文主义与阿明尼乌主义的比较）

1． 完全堕落 （total depravity） 人类完全腐败，完全不可能有行善的能力和功劳。	1. 人类是没有圣灵的帮助就不能来到上帝面前的无能力的存在。 人类要想行善或得到救赎的信仰必须需要圣灵的帮助。并且相信人类虽然堕落,但借着先在恩典（Prevenient grace）可以恢复良心和自由意志。 因此与认为自然的本性没有腐败，自由意志本性依然存在，借这种本能的自由意志救恩是有可能性,是可以行善的贝拉基（Pelaqius,4世纪奥古斯丁的论敌）的主张是不同。 因为阿明尼乌靠圣灵的帮助讲说自由意志。上帝的恩典起到救赎人类的主导权（initiative）作用，人类只是对其作用应答。
2． 无条件选择 Unconditional election 被拣选的人和消亡的人之间没有任何伦理差别。拣选不是按他的伦理上行为，也不是看他有无信心。	2． 拣选和定罪是根据神的 预知（Foreknowlege）而显出来的信和不信为条件的。信就被拣选，得救赎；不信不得不就被定罪灭亡。
3．有限的赎罪论（Limited Atonement）认为只有被拣选的人才能借基督的赎罪而得救。因而基督只是为被栋选的人赎罪而死。	3．赎罪是为全人类的。基督是为万人的赎罪而死。但是，实际上所有的人都有得救的可能性。只有相信那赎罪恩典的人才能享受恩典和祝福。
4．因不可抗拒的恩典（Irresistable Grace）人不能抗拒救赎的恩典。只能接受以强权的能力而来的恩典。	4. 恩典不是不可抗拒的，因圣灵的影响（先在恩典）普遍地（Universally）赐给所有人，根据的自由意志,人可以接受恩典,也可以拒绝恩典。由于先在恩典的刺激，自由意志可以有效的恩典（efficient grace）协作。
5．圣徒的坚固的恩典（Perseverence of the saints）被拣选的圣徒在上帝的帮助下保守在恩惠的状态。虽然软弱，但有最终得救的确证（保证）。	5．怀疑坚固的教义。虽然圣灵的恩惠为保证征服恶得到持续的胜利是充分的，但也有堕落的可能性。是自由意志以敬畏惧怕,认为站稳的人应该以惟恐堕落的谨慎而继续完成救恩。

　　照加尔文主义的五个教义的英文首字字母的组合，也称其为“郁金香”(Tulip：与花名相似)教义。

　　(讨论题目)

　　根据中国的状况，讨论一下加尔文神学的优点和弱点。

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