世界基督教歷史故事6 -7

〖 第七節 加爾文主義與阿明尼烏主義 〗

　　在這裡讓我們比較一下形成長老教神學基礎的加爾文主義和形成衛斯理宗及聖潔教神學基礎的阿明尼烏主義(Arminianism)的差別。

　　簡·阿明尼烏(James Arminius:1560-1609)是愛爾蘭萊頓市(Leyden)的大學教授。他的思想得到約翰·威頓保哈特(Johan Witenbohart:1557-1644)西門·埃比斯科比烏斯(Simon Epscopius:1583-1643)和國際法奠基人雨果·格勞秀斯(Hugo Grotius:1583-1645)的支持而得到系統化。這些人被稱為阿明尼烏派(Arminians)或者抗議者們(Remonstrants)。因為他們反對加爾文的雙重預定論。

　　他們的思想在1618年11月13日至1619年5月9日的多爾德會議被定罪。因參加那次會議的大部分人是加爾文主義者的緣故。

　　但是在荷蘭並不受歡迎的這思想傳入英國後，約翰·衛斯理深受影響，最終這一思想成為衛斯理宗和聖潔教的神學骨架。

（加爾文主義與阿明尼烏主義的比較）

1． 完全墮落 （total depravity） 人類完全腐敗，完全不可能有行善的能力和功勞。	1. 人類是沒有聖靈的幫助就不能來到上帝面前的無能力的存在。 人類要想行善或得到救贖的信仰必須需要聖靈的幫助。並且相信人類雖然墮落,但借着先在恩典（Prevenient grace）可以恢復良心和自由意志。 因此與認為自然的本性沒有腐敗，自由意志本性依然存在，借這種本能的自由意志救恩是有可能性,是可以行善的貝拉基（Pelaqius,4世紀奧古斯丁的論敵）的主張是不同。 因為阿明尼烏靠聖靈的幫助講說自由意志。上帝的恩典起到救贖人類的主導權（initiative）作用，人類只是對其作用應答。
2． 無條件選擇 Unconditional election 被揀選的人和消亡的人之間沒有任何倫理差別。揀選不是按他的倫理上行為，也不是看他有無信心。	2． 揀選和定罪是根據神的 預知（Foreknowlege）而顯出來的信和不信為條件的。信就被揀選，得救贖；不信不得不就被定罪滅亡。
3．有限的贖罪論（Limited Atonement）認為只有被揀選的人才能借基督的贖罪而得救。因而基督只是為被棟選的人贖罪而死。	3．贖罪是為全人類的。基督是為萬人的贖罪而死。但是，實際上所有的人都有得救的可能性。只有相信那贖罪恩典的人才能享受恩典和祝福。
4．因不可抗拒的恩典（Irresistable Grace）人不能抗拒救贖的恩典。只能接受以強權的能力而來的恩典。	4. 恩典不是不可抗拒的，因聖靈的影響（先在恩典）普遍地（Universally）賜給所有人，根據的自由意志,人可以接受恩典,也可以拒絕恩典。由於先在恩典的刺激，自由意志可以有效的恩典（efficient grace）協作。
5．聖徒的堅固的恩典（Perseverence of the saints）被揀選的聖徒在上帝的幫助下保守在恩惠的狀態。雖然軟弱，但有最終得救的確證（保證）。	5．懷疑堅固的教義。雖然聖靈的恩惠為保證征服惡得到持續的勝利是充分的，但也有墮落的可能性。是自由意志以敬畏懼怕,認為站穩的人應該以惟恐墮落的謹慎而繼續完成救恩。

　　照加爾文主義的五個教義的英文首字字母的組合，也稱其為「鬱金香」(Tulip：與花名相似)教義。

　　(討論題目)

　　根據中國的狀況，討論一下加爾文神學的優點和弱點。

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