世界基督教历史故事5 -6

〖 第六节 两王国说 〗

　　1. 政教分离(差异)

　　路德彻底区别"该撒的物给该撒，神的物归给神"(太 22:21)。路德也严格区分应顺从世俗势力的义务(罗13：1，彼前1：13)和顺从上帝话语的责任(徒 5:29)。

　　他区别开政治和宗教、神的国和世上的王国。事实上这种逻辑观是为了批判中世纪教皇企图支配世俗权利的危险性。这个教导的重要性在于它帮助宗教脱离支配政治和位于政治之上的危险。

　　他强调教会应该以爱和饶恕来治理，世俗国家则应用刀、正义的力量来统治。行不义的人需要律法的正义(提前 1:9)。这说明好树自然结爱的果子(太 7:18)的双重构造的逻辑。

　　基督徒是属于两个王国的人，不仅要顺从世俗权势，也要顺服基督的权势。因此，作为基督王国的公民应按登山宝训所教导的那样生活，作为世俗王国的公民应遵守世俗的法律秩序，否则就陷入破坏秩序的无政府状态中。因而，他从这个角度来批判农民战争和闵采尔的神学。

　　2. 相同点

　　但是，世俗王国不是撒但的城，而是实现上帝公义旨意的工具(罗13：1-7)，即用刀和公义统治恶人，维护创造秩序的上帝的左手王国(left hand kingdom)。并且，教会是按神的话语治理的，是实现爱的旨意的上帝右手王国(right hand kingdom)。

　　因而，即使世俗王国管理参与世俗世界的事，但因这也是做神的工作，所以我们要顺从世俗权力。正是这种理论使德国的路德教不得不服从希特勤的纳粹政权而犯罪。

　　并且，因为维持与政治的协助(cooperation)关系，诸候在教皇和国王(查尔斯五世)的政治威胁下救了路德。但因路德支持选候和贵族势力，受到了被压迫、被排斥的贪困农民的指责。

　　3. 历史状况(农民战争)

　　因路德的宗教改革是针对教皇全面展开的挑战，所以如果没有没有世俗王和选侯(magistrate)的帮助是不可能成功的。因此虽然他在普鲁斯国会(1521)被判死刑，但由于地方行政官腓特力选侯的帮助下可以逃脱，后来地方行政官死后他不得不接受作为政治保护势力的诸侯和贵族阶级政府的保护。

　　所以路德初期虽站在农民立场，而后来不得不站在选候和贵族阶级一方(1525)。他的教会和国家两王国说思想充分表现在其著作《关于世俗权威》(On the Secular Authority-1523)里面。并且，路德呼吁要用暴力统治农民暴徒，并犯下严重地辱骂批判农民的错误。

　　(讨论题目)

　　今日的中国历史状况下，路德的两王国说有何意义？