世界基督教歷史故事5 -6

〖 第六節 兩王國說 〗

　　1. 政教分離(差異)

　　路德徹底區別"該撒的物給該撒，神的物歸給神"(太 22:21)。路德也嚴格區分應順從世俗勢力的義務(羅13：1，彼前1：13)和順從上帝話語的責任(徒 5:29)。

　　他區別開政治和宗教、神的國和世上的王國。事實上這種邏輯觀是為了批判中世紀教皇企圖支配世俗權利的危險性。這個教導的重要性在於它幫助宗教脫離支配政治和位於政治之上的危險。

　　他強調教會應該以愛和饒恕來治理，世俗國家則應用刀、正義的力量來統治。行不義的人需要律法的正義(提前 1:9)。這說明好樹自然結愛的果子(太 7:18)的雙重構造的邏輯。

　　基督徒是屬於兩個王國的人，不僅要順從世俗權勢，也要順服基督的權勢。因此，作為基督王國的公民應按登山寶訓所教導的那樣生活，作為世俗王國的公民應遵守世俗的法律秩序，否則就陷入破壞秩序的無政府狀態中。因而，他從這個角度來批判農民戰爭和閔採爾的神學。

　　2. 相同點

　　但是，世俗王國不是撒但的城，而是實現上帝公義旨意的工具(羅13：1-7)，即用刀和公義統治惡人，維護創造秩序的上帝的左手王國(left hand kingdom)。並且，教會是按神的話語治理的，是實現愛的旨意的上帝右手王國(right hand kingdom)。

　　因而，即使世俗王國管理參與世俗世界的事，但因這也是做神的工作，所以我們要順從世俗權力。正是這種理論使德國的路德教不得不服從希特勤的納粹政權而犯罪。

　　並且，因為維持與政治的協助(cooperation)關係，諸候在教皇和國王(查爾斯五世)的政治威脅下救了路德。但因路德支持選候和貴族勢力，受到了被壓迫、被排斥的貪困農民的指責。

　　3. 歷史狀況(農民戰爭)

　　因路德的宗教改革是針對教皇全面展開的挑戰，所以如果沒有沒有世俗王和選侯(magistrate)的幫助是不可能成功的。因此雖然他在普魯斯國會(1521)被判死刑，但由於地方行政官腓特力選侯的幫助下可以逃脫，後來地方行政官死後他不得不接受作為政治保護勢力的諸侯和貴族階級政府的保護。

　　所以路德初期雖站在農民立場，而後來不得不站在選候和貴族階級一方(1525)。他的教會和國家兩王國說思想充分表現在其著作《關於世俗權威》(On the Secular Authority-1523)裡面。並且，路德呼籲要用暴力統治農民暴徒，並犯下嚴重地辱罵批判農民的錯誤。

　　(討論題目)

　　今日的中國歷史狀況下，路德的兩王國說有何意義？