世界基督教历史故事2 -3

〖 第三节 与多纳图派的论争（A.D.395-410） 〗

　　多纳图派(Donatist)一词是从历史事件为借机产生的。当罗马皇帝戴克里先逼迫基督教的时候，他采取了独特的迫害方法，即强制信徒焚经或弃经，否则将被拉上刑场殉道。那时，出现了许多弃经换命的背教者(Traditores)，其中甚至也有主教。

　　曾在迫害中背弃信仰换命的腓利克斯(Felix of Aptunga)主教所按立的北非迦太基(Cartage)主教凯其里安(Caecilianus)的按立式被宣为无效。另按立马约利努(Majornus)为新主教，但他去世后有多纳图(Donatus)主教继位，按他的名字称此派为多纳图派。

　　1. 圣餐论(Doctrine of Sacrament)

　　奥古斯丁用毕生精力解决多纳图派的理论和各种问题。

　　多纳图派强调圣职的按立、洗礼及圣餐仪式必须只有由分别为圣的主教和圣职者来举行。

　　但奥古斯丁强调即使是曾背教的圣职者所举行的圣礼也具有有效性(validity)，即力争证实圣餐本身的行为不是借着人(per homines)发挥有效性的，而是借圣餐行为本身(per se)发挥其有效性的(ex opere operato)。

　　不是借着某位圣职者的道德能力或人格而赋予有效性的(per ministerium)，乃是单单凭基督的权能(per potestatem)而具有有效性。惟独基督是真正的牧者，所以凡奉基督的名，三位一体的名举行的圣餐或洗礼，不管是在教会内还是在教会外，不管圣职人员有无污点都具有有效性。但是在效力性方面，他强调应当进入教会。强调说恩典的效力，进入教会里面而结出爱的果实的时候，才得以重生(revivified)。

　　因此，由在迫害期间被背教的圣职人员(traditores)施洗的基督徒重新返回教会时，没有再受洗的必要，只是在他的头上为他按手承认他的入教。

　　根据奥古斯丁的解释，天主教的灵洗教徒转到改新教时，或改新教受洗的教徒改信天主教时，或受浸礼的教徒转向点水洗礼的教会时，没有必要再接受第二次洗礼。因为一次奉基督的名，三位一体的名所受洗的礼永远有效并发挥其效力。

　　但多纳图派强调要再接受一次三位一体之名的洗礼才可入教。从这意义上来说，多纳图派是再洗礼派(Anabaptists)的前身了。

　　2. 教会论(Ecclesiology)

　　多纳图派在教会观上自然也很狭隘。他们认为教会只是圣洁之人群的共同体，罪人不能进入。但是奥古斯丁认为教会里有有形的教会和无形的教会(visible and invisible church)，谷子与稗子共存(the Wheat and the tares)。

　　他认为人不能在最后的审判之前将别人定罪为稗子，或者审判他人。所以对于奥古斯丁来说，教会的合一(unity)和爱(bond of love)，即共教会(cathoticity，宇宙的、总体的)精神是最重要。

　　(讨论题目)

　　今天，现代教会中有许多稗子似的因素，也有改革的必要性(象马丁·路德的教会观)。我们在教会合一(unity)和改革(reformation)之间有许多产生矛盾的地方。今天，教会的合一是燃眉之急，还是改革更紧迫呢？

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